Семинарская и святоотеческая библиотеки.

Семинарская и святоотеческая

 православные библиотеки.


 

 


Святой Василий Великий

Его жизнь и деятельность

 

I.

IV век жизни Христианской Церкви, в который протекала деятельность славного отца
и учителя Церкви - Василия Великого, был самым замечательным периодом в истории
христианства. Три столетия христианство бесстрашно выдерживало гонения
язычества, кровью мучеников запечатлевая цельность и кристальную чистоту
Божественного учения. Но вот, когда в начале IV столетия был объявлен эдикт
Константина и Ликиния о веротерпимости, когда для процветания христианства
наступало, по-видимому, самое благоприятное время, Церковь оказалась охваченною
пламенем внутренних раздоров и лжеучений. Одна за другой появляются в ней ереси
- арианства, аполлинарианства, несторианства и евтихианства. Из этих четырех
ересей самою опасною для Церкви Христовой являлось арианство. Оно было опасно
потому, что в нем более чем в каждой из остальных перечисленных ересей,
содержалось отрицание учения о Божестве Христа и извращались смысл и ценность
этого учения. Сущность различия между православным учением о Христе и учением
арианским состоит в том, что первое называет Его единосущным Богу, а второе -
подобосущным. Эта разница внешне еще более сглаживается в греческом диалекте,
так как единосущный по-гречески - омоусиос (omoousioz), а подобосущный -
омиуcиос (omoiousioz). Итак, на греческом диалекте разница в учениях о Христе
Православия и арианства выражалась внешне только в одной букве, и это
обстоятельство являлось большим соблазном для миролюбивых и вместе с тем
малопросвещенных душ. В самом деле, стоило ли упорствовать из-за одной только
буквы, если удержание ее в Символе веры грозило серьезною опасностью для мира
Церкви? Так думали даже многие епископы, искренно верующие и в то же время не
видевшие глубокой разницы между этими двумя определениями. А между тем
Православие, называя Христа единосущным (омоусиос), учит о Нем как о Творце; для
арианства же Христос был просто творением (омиусиос)! Затем, опасность арианства
для Церкви Православной увеличивалась еще в силу особых внешних условий,
способствовавших его распространению.
Восточные императоры, начиная с Константина, считали себя покровителями
христианства и вмешивались в решение богословских вопросов и споров. Константин
являлся сторонником Православия и потому преследовал ариан. Но следующие за ним
императоры уклонялись в сторону арианства. Во время Василия Великого восточным
императором был Валент. Этот не только был арианином, но и злейшим врагом и
гонителем Православия, и арианство было уже господствующей церковью. Но не в
гонениях заключалась главная опасность для Православия: оно пережило гонения
языческих императоров, а потому преследования его арианствующими императорами
сами по себе не были так страшны. Зло ересей состояло в том, что они вносили в
Православную Церковь религиозную неустойчивость и подрыв авторитета Церкви.
Еретики кощунственно набрасывались на драгоценные перлы христианской истины и
своим отношением к ней роняли ее ценность в глазах окружающих.
Арий рассматривал Христово учение как произведение человеческого духа. Такого же
взгляда держались в своем понимании христианства и другие еретики. Свобода в
толковании учения Христа, силой вещей установившаяся с появлением ересей,
невольно передалась и народным массам и была воспринята ими. Отсюда понятно, что
церковный авторитет являлся лишним. Всякий толковал Евангелие сообразно своему
личному пониманию. Все хотели учить, и никто не хотел учиться. "Весь мир
богословствовал: священник на своей кафедре, ученый в своем кабинете,
праздношатающийся на площади рынка, ремесленник в своей мастерской". Всякий
считал себя способным разъяснить самый сложный богословский вопрос. В Византии о
высших тайнах христианского учения авторитетно рассуждали пекари и цирюльники.
Григорий Нисский приводит ряд богословских вопросов, которые задавали друг другу
византийские торговцы. В эту эпоху, по словам блаженного Иеронима, не было даже
такой глупой старой женщины, которая не бралась бы объяснять самые трудные места
Священного Писания. Все перемешалось, и в роли как истолкователей Божественных
истин, так и вождей религиозных движений являлись часто лица наименее
просвещенные. Аетий, который вместе с Евномием Каппадокийским руководил
сторонниками крайнего арианства, утверждавшего уже, что Сын не подобен Отцу,
раньше был рабом и медником. Борьба с ересями являлась весьма трудной и по
необходимости должна была носить затяжной характер. При общей религиозной
неустойчивости каждая нарождающаяся ересь легко приобретала себе круг
сторонников, а вместе с тем и широкое распространение. Затем, три века языческих
гонений, конечно, не прошли бесследно для Церкви. Они сильно задержали развитие
богословской мысли. Ко времени появления арианства существовавшие Символы
(образцы) веры были настолько неопределенны и неясны, что каждая ересь могла
толковать такой Символ в свою пользу. Эта неопределенность была причиной того,
что слабые, неокрепшие души легко поддавались всяким лжеучениям. Наконец,
существенное зло ересей было в том, что они таили в себе яд разложения. Гонения
языческих императоров сплачивали христиан в тесную, дружную семью - ереси
порождали в христианском обществе раздоры и ненависть.
IV век был эпохой, к которой так применимы слова святителя Кирилла
Иерусалимского о состоянии Церкви: епископы восстают против епископов,
духовенство против духовенства, миряне против мирян, даже до кровопролития. В
Церкви царит полная анархия. "Не было царя во Израиле, - так характеризует
состояние Церкви святой Василий Великий, - всякий делал то, что было правым в
его собственных глазах". Церковная власть была бессильна бороться с ересями, так
как была не на высоте своего положения. В епископы попадали лица, не всегда
достойные этого высокого сана. Их алчность, самонадеянность, гордость и взаимные
раздоры в народе возбуждали к ним лишь недружелюбие, а истинным христианам,
ревнующим о благе Церкви, доставляли великое огорчение. Но и те из епископов,
которые были безупречны в нравственном отношении и желали служить на благо
Церкви, благодаря своей богословской непросвещенности часто невольно помогали
распространению ересей. Так, безупречные и благочестивые епископы Григорий (отец
Григория Богослова) и Дианий (Кесарийский) подписали известный арианский Символ
веры, полагая, что этим они внесут мир и успокоение в Церковь. Они не могли
вникнуть в тонкости и различия понятий, содержащихся в словах омоусиос и
омиусиос, и не видели в арианстве ничего еретического, ничего противоречащего
духу христианства. Неудовлетворителен был и состав низшего клира. В пресвитеры
шли не по призванию, а по каким-либо практическим соображениям. Паства таких
пресвитеров мало интересовала. Большую часть времени они посвящали побочным
занятиям - ремеслу, сельскому хозяйству и т. д. Нестроения церковные сильно
уронили авторитет Церкви. Ссоры епископов, их сребролюбие и невежество
пресвитеров давали обильную пищу даже для театральных зрелищ и насмешек врагов
Церкви.
Состояние Церкви было таково, что для поднятия ее значения, для устроения ее и
для примирения враждующих чад ее нужны были архипастыри с исключительными
дарованиями и выдающиеся по своей жизни. В лице Василия Великого Церковь
получила руководителя, отмеченного благодатью Божьей, наделенного высшими
дарованиями духа. Широкое богословское образование делало его стойким и
авторитетным защитником Православия против ересей. Необычайная энергия,
твердость воли и готовность для блага Церкви на самопожертвование помогали ему
вести дело преобразования и устроения Церк-ви. В борьбе с ересями он был
непреклонен. В деле помощи бедным и в утешении угнетенных и обиженных - щедр и
любвеобилен. Его молчание было благородно, беседы - гениальны. Наименование
"Великий" дано ему за великую творческую деятельность на благо Церкви. Его
внутренним качествам соответствовали и его наружные данные. Его внешность
придавала вес и убедительность его красноречию. Осанка была важной и спокойной.
Высокий рост, бледное лицо и проницательные глаза говорили о высоком его
происхождении.

II.

Василий Великий родился около 329 года в Неокесарии, местности, находившейся
близ Кесарии, главного города Каппадокийской области, в Малой Азии. Семья, в
которой родился святитель Василий, была богатой, благочестивой и пользовалась
особенным расположением и любовью христиан Кесарии, так как из рода этой семьи
вышли не только примерные христиане, но и мученики. Дед и бабка Василия по отцу
были строгие христиане. Во время гонения Галерия и Максимина они оба вынуждены
были для того, чтобы остаться верными Христу, в течение семи лет скрываться в
диких лесах Понта, подвергаясь всевозможным опасностям и лишениям. Еще более
печальная участь постигла деда Василия со стороны матери, который в гонение
Диоклетиана был замучен. Таким образом, семья Василия Великого имела основание
гордиться своим прошлым, и оно являлось прочным фундаментом для христианской
настроенности и религиозности ее членов. Отец Василия носил то же имя, как и он,
и пользовался большою известностью в качестве учителя риторики. Вместе с тем, он
был одним из образованнейших и состоятельных граждан своего города. Ему
принадлежали имения в Понте, Каппадокии и Малой Армении. Его жена - Еммелия
принадлежала к знатному к богатому роду, славилась своей красотой, и брак ее с
Василием старшим был результатом строгого выбора и расположения, так как ее руки
искали многие лица. От этого брачного союза родилось пять дочерей и пять
сыновей. Старшею из детей была Макрина (то же имя было и у бабки Василия). После
смерти своего жениха Макрина дала обет посвятить себя целомудрию. Ее остальные
сестры вышли замуж. Из пяти братьев один умер в раннем детстве, пятый трагически
погиб во время рыбной ловли в водоворотах быстрой и опасной реки Ириса. Из
оставшихся в живых трех братьев - Григорий был впоследствии епископом Нисским, а
Петр - епископом Севастийским. Но в этой семье, кроме ее религиозности, таились
и выдающиеся духовные дарования, которыми были наделены многие члены ее.
Например, погибший преждевременно в потоках Ириса брат Василия - Навкратий, хотя
и не мог развернуть свои дарования, но уже в юности выделялся своим умом и
красноречием. Григорий Нисский по своей богослов-ской учености и выдающимся
трудам ставится наравне с Григорием Богословом. Их сестра Макрина тоже была,
по-видимому, богато одаренная натура. Она была руководительницей и подругою
Василия и Григория, а для Петра, когда он остался сиротой в раннем детстве,
после смерти своего отца - отцом, учителем и матерью. Старший из сыновей -
Василий, впоследствии архиепископ Кесарийский и великий Отец Церкви, более всех
своих братьев выделялся блестящими дарованиями. Первоначальным воспитанием и
попечением о нем занялась его бабка Макрина, которая жила в одном из родовых
имений в Понте. В то время не было в обычае, чтобы отец лично занимался
первоначальным обучением и присмотром за своими детьми, чем и объясняется
участие бабки в воспитании Василия.
Когда Василий подрос, его дальнейшим образованием занялся отец, познакомил его
со всем великим и чистым, что содержалось в творениях Гомера, Гезиода, трагиков,
историков - Геродота и Фукидита; в этот период вкусил Василий сладость
красноречия Демосфена и других древних ораторов, "могучее красноречие которых
воспламеняло Грецию и потрясало мир до Македонии и престола Артаксерксов" и
вместе с тем, по-видимому, увлекло и юного Василия. У него пробуждается большая
любознательность, и намечается склонность к изучению литературы и красноречия.
Материальные дела его отца в это время находились в прекрасном положении.
Несмотря на значительность семьи и сопряженные с ее содержанием расходы, отец
Василия не задумывался над тем, чтобы дать своему сыну самое широкое
образование. От него, как опытного учителя, не ускользнули, конечно, выдающиеся
способности сына. Поэтому для продолжения образования он отправляет его в
Кесарию, столицу Каппадокии.
Здесь получила начало его дружба с Григорием Богословом, здесь же он
познакомился с Евстафием, впоследствии епископом Севастийским, который пленил
его своей религиозностью и аскетическим настроением, хотя впоследствии
религиозная неустойчивость Евстафия причиняла Василию в течение его жизни немало
огорчений. В Кесарии умственные дарования Василия проявились в полном блеске.
"Философ среди философов - даже раньше, чем он изучал философские доктрины, и
что было главнее всего - священник для христиан даже раньше своего священства.
Всё это признавали за ним все во всем", - так отзывается о нем в эту пору
Григорий Богослов. Из Кесарии Василий отправился в Константинополь, а отсюда для
завершения своего образования - в Афины. Афины, несмотря на переживаемый ими в
эту эпоху упадок, все-таки считались центром культуры и просвещения, и сюда
стекалась молодежь для слушания риторов и философов из самых отдаленных
местностей Азии и Европы. Но кроме философии и красноречия афинские "студенты"
изучали все общеобразовательные предметы древности и даже прикладные науки, как
например, медицину.
Таким образом, Афины были по обширности и разносторонности образования древним
университетом. Что же касается собственно учащейся молодежи, то в общем это была
веселая, слишком шумная и жизнерадостная толпа юношей, которые собрались сюда,
казалось, не ради серьезного дела, а для веселья и забав. Василий и его друг
Григорий ярко выделялись среди этой массы, с которой у них ничего не могло быть
общего. Им удалось собрать около себя кружок серьезных юношей, преследовавших
цели самообразования. В этот кружок пытался войти Юлиан, будущий император, враг
христианства и восстановитель языческого культа. Но в Афинах он скрывал свое
расположение к язычеству и по политическим побуждениям выдавал себя за
примерного христианина. На Григория Богослова Юлиан произвел отталкивающее
впечатление. Василий не чувствовал к нему такого нерасположения, и Юлиан даже
прибегал к его помощи при изучении Священного Писания.
В Афинах Василий пробыл около пяти лет, ревностно изучая все науки. Нельзя не
отметить широкий взгляд как его, так и его друга Григория на значение языческих
наук для христианина. В изучении этих наук они не только не усматривали для
христиан вреда, но считали его почти необходимым. На свои занятия по риторике и
литературе Василий смотрел как на приготовление к христианской деятельности. Все
время своего пребывания в Афинах он проводил в обществе своего друга. Вместе они
шли в школу и в христианскую церковь, вместе мечтали об отшельнической жизни.
Аскетическое настрое-ние уже овладело ими, и идеал своей жизни они видели в
монашестве. Но источники влечения к отшельничеству у друзей были разные. Для
созерцательного и неспособного к кипучей деятельности Григория аскетизм
представлялся как идеальное условие для уединенной и углубленной в себя жизни.
Энергичный и деятельный Василий смотрел на аскетизм как на вид деятельного и
непрестанного подвижничества в достижении христианского совершенствования. Жизнь
отвлекает внимание бесчисленным множеством крупных и мелких забот. Отрешение от
всей ее суеты сохранит душевные силы для одной высокой цели -
самоусовершенствования. Таким образом, Афины дали Василию не только законченное
и всестороннее по тому времени образование, но и, что важнее всего, они же
явились местом, на котором расцвела и укрепилась его дружба с Григорием
Богословом.
Афины Василий покинул без большого сожаления и возвратился в Кесарию, в которой
не имел однако намерения долго оставаться. Но просьбы граждан, желавших
познакомиться с образцами его ораторского искусства, задержали его на более
продолжительное время. Его красноречие создало ему в этом городе большую
известность, которая не была ему неприятна. Вместе с тем, удовольствия и
увеселения столицы Каппадокии настолько увлекли своим показным блеском Василия,
что его старшая сестра Макрина очень беспокоилась за дальнейшее направление его
жизни. То же беспокойство заметно и в письмах его друзей - Григория и Евстафия
Севастийского. Однако это увлечение мирской жизнью продолжалось недолго.
Повлияло ли на него убеждение его любимой сестры Макрины или неожиданная смерть
его брата Нав-кратия? Не имел ли на него влияния в этом направления и его друг
Григорий, искренно сожалевший о его уклонении с намеченного пути? Вполне
определенных указаний по этому поводу в творениях Василия не имеется, но он зато
подробно описывает свое прежнее состояние, которое сравнивает с глубоким сном.
Пробуждение от этого сна было вместе с тем и прозрением. При свете Евангельской
истины он "познал бесполезность мудрости преходящих правителей мира сего и,
много оплакав свою жалкую жизнь, молился о том, чтобы ему дано было руководство
для вступления в учение святости". Путем долгих религиозных размышлений он снова
приходит к признанию монашеской жизни как "лучшего пути совершенства". В это
время, в возрасте около 30 лет, он принимает крещение, а затем отправляется в
путешествие - в Египет, Палестину и Месопотамию, чтобы непосредственно
ознакомиться с образом жизни в пустынных общинах этих стран. Из этого
путешествия он вынес глубокое благоговение к подвижникам и еще более укрепился в
намерении подражать им.
Возвратясь на родину, он приводит в исполнение свое решение и поселяется в
превосходной пустынной, но живописной местности, на берегу реки Ириса. С ним
начали жить в пустыне его брат Григорий Нисский и все, кто желал вести
монашескую жизнь. Не осуществилась лишь мечта Василия иметь около себя своего
друга - Григория Богослова, несмотря на сильное желание и последнего, так как
престарелые родители его нуждались в его помощи, и лишь изредка навещал Григорий
своего друга. Жизнь, которую вел в своем отшельничестве Василий, была весьма
суровой. Днем он носил тунику и верхний плащ, ночью же одевался в грубую
власяницу. Постель его находилась на голой земле, и время, положенное для сна,
он часто посвящал молитве. День же он посвящал физическому и умственному труду,
пищей его был хлеб с солью, напитком - простая вода. Григорий во время своего
пребывания в обители Василия вел такую же жизнь.
О времени совместного пребывания в уединении у Григория остались самые светлые
воспоминания, окрыленные идиллическим представлением прошлого. "О, если бы, -
восклицает он, - кто-либо перенес меня опять в прежние месяцы, в прежние дни, в
которые я вместе с тобою роскошествовал в страданиях и тягостях!" А между тем
жизнь, которую он проводил у своего друга, полна была усердного труда и лишений.
Насколько она была тяжела и даже непосильна, свидетельствует указание Григория в
его письме своему другу, что если бы мать Василия, которая жила недалеко от
места его уединения, - "эта великая и истинная кормилица бедных" - не являлась к
ним в должное время, "подобно гавани для треплемых бурей", то они давно бы
умерли, получая "не столько хвалы, сколько сожаления за верность Понту".
Собственный опыт подвижничества и наблюдение жизни монастырей Египта привели
Василия к заключению, что существующие формы подвижничества - отшельничество и
общежитие - не могут быть признаны удовлетворительными. По его убеждению, в
жизни уединенных отшельников слишком много внутреннего самосозерцания, и потому
мало остается места для проявления христианской любви. Затем, натуры слабые не
выдерживают отшельничества, которое часто приводит их к сумасшествию, натуры же
сильные - впадают в гордость. Человек и в город, и в пустыню несет с собой
собственное "я". Если пустыня освобождает человека от житейских мелочей, то, с
другой стороны, она не способна освободить его от бури страстей, противоречивых
мыслей и желаний. "Нося с собой мои внутренние страсти, - говорит Василий, - я
везде нахожусь в тех же самых треволнениях, так что не получил никакой
значительной выгоды от этого уединения". В многолюдных же монастырских
общежитиях, наоборот, преобладали физический труд и материальные заботы, так что
для молитвы и духовного созерцания у монахов не было достаточно ни времени, ни
настроения. Василий Великий создал смешанную форму монашеской жизни, которая
соединяла в себе особенности отшельничества и общежития, но лишена была
крайностей того и другого. В задачу его монастырей входила также широкая
благотворительность и воспитание детей обоего пола. Умеренный и целесообразно
выбранный физический труд чередовался с молитвой и созерцанием, давая отдых
душевным силам. При помощи Григория Богослова, Василий Великий начертал правила
для своих монастырей, которые сделались образцом для монастырей Востока.
Уединение в Понте не было постоянным, и Василий отсюда уже начинает проявлять
энергичную деятельность на пользу Церкви. Так, он первый насадил в Понте и в
Каппадокии монашеские учреждения, в которых вводил собственные уставы. Монастыри
отвечали в то время как экономическому положению населения, так и духовным
требованиям. С одной стороны, страшная бедность среди землевладельцев и
ремесленников, тягости военной службы и другие тяжелые жизненные условия
заставляли родителей и родственников приносить своих детей и сирот на воспитание
в эти священные и тихие обители. С другой стороны, в народе создается убеждение
в святости монастырской жизни. Многие брачные пары расходились и удалялись от
мира, считая брак лишним, даже нечестивым. Особенно стремилась в монастыри
молодежь, а ее восторженное настроение увлекало и старших. Поэтому недостатка в
братии новоустроенных монастырей не ощущалось. Кроме поездок по делам открытия
монастырей, Василий был в Константинополе и помогал Василию Анкирскому в его
борьбе против ереси на Соборе в 359 году. Большую же часть времени он все-таки
проводил в своем монастыре на берегу реки Ирис. Здесь он написал многие свои
творения и письма, здесь он вместе со своим другом юности читал Священное
Писание, изучал Оригена, и результатом совместных трудов явилась известная книга
"Филокалия", представляющая собою систематически подобранный сборник изречений
из творений Оригена.
Но это отшельничество не могло продолжаться долго. Состояние Церкви было столь
печально, что как ни сильно было стремление Василия к отшельничеству, он не мог
забыть о нуждах Церкви и отказать ей в своей помощи, когда эта помощь оказалась
необходимою. Так, друг его Григорий Богослов, несмотря на свою склонность к
уединению и отвращение ко всякой активной деятельности, выступал со своим
авторитетным словом как руководитель и примиритель спорящих сторон, и его помощь
всегда была полезной. Для Василия такой шаг был тем легче, что по своей натуре
он создан был для того, чтобы управлять.

III.

Во второй год (359) своего уединения Василий делается чтецом, и епископ
Кесарийский Дианий выражает желание устроить его навсегда при кесарийской
церкви, мечтая видеть в нем своего преемника. Однако одно важное обстоятельство
отсрочило приведение этого плана в исполнение. Подобно многим епископам, Дианий
подписал известный Риминийский Символ веры, силой навязанный императором
Констанцием православным епископам, собравшимся в Римини (359). Подписал Дианий
этот Символ потому, что прежде всего не был сильным богословом и, желая Церкви
мира, как и отец Григория Богослова, не думал, что уступка только одной буквы -
перемена "о" на "и" (омиусиос вместо омоусиос) в учении веры приведет к еще
большему расколу и соблазну. Этот не вполне продуманный поступок глубоко огорчил
Василия, он чувствовал, что не может иметь с ним общение и удалился из Кесарии в
Назианз к Григорию, а затем в свой монастырь. Однако обстоятельства так
сложились, что его возвращение в Кесарию явилось необходимым.
В 361 году умер Констанций, и ему наследовал Юлиан. Как ни тяжело было для
Церк-ви правление арианина Констанция, считавшего себя великим богословом и
вмешивавшегося в ее дела, но еще затруднительней стало ее положение при
преемнике Констанция - Юлиане, который, задавшись целью воскресить культ
язычества, проявлял к христианству явно враждебное отношение. Церковь из
господствующей, в каком положении она находилась около 50 лет, превратилась в
гонимую. Дианий был уже стар и немощен. Чувствуя свою беспомощность, он послал
за Василием, и Василий прибыл. Дианий убедил его, что всегда заботился о благе
Церкви, и если подписал документ, то в простоте своего сердца. Примирение
состоялось, и вскоре после него, в 362 году, Дианий умер. Избрание его преемника
происходило не во вполне обычных условиях, при приподнятом настроении епископов
и народа. Народ хотел видеть на епископской кафедре Кесарии только магистрата
Евсевия, человека высоких нравственных качеств, но лишенного богословского
образования, не подготовленного к высокому служению и некрещеного. Епископы не
соглашались на утверждение Евсевия. Но умудренный опытом и рассудительный
епископ Назианза Григорий, видя народное волнение и признавая за Евсевием
крупные достоинства, уговорил и других епископов не упорствовать в своем
избрании. При таких условиях состоялось крещение Евсевия и утверждение его на
епископской кафедре Кесарии. Сознавая свою неподготовленность, он в качестве
помощника приближает к себе Василия, который в 364 году был рукоположен им в сан
пресвитера. Несмотря на то, что Василий почти весь труд по управлению нес на
себе и лучшего себе помощника Евсевий не мог и желать, отношения между ними
скоро обострились, и совместное служение оказалось невозможным. Евсевий находил,
что Василий слишком гордо и повелительно обращается с ним. Считая такое
отношение унизительным для себя, он изгнал его из церкви. В действительности,
главной причиной разрыва было уязвленное самолюбие епископа, которого молодой
пресвитер, благодаря своим выдающимся дарованиям и красноречию, оставлял
совершенно в тени. Василий мог бы оказать сопротивление епископу и не
подчиниться его решению. Его известность настолько возросла, что он мог с
уверенностью сказать, что народ будет на его стороне. Но его друг Григорий, к
которому он всегда обращался в трудные минуты своей жизни и к которому он
отправился в Назианз и в данном случае, предложил ему посмотреть на все событие
с высшей, христианской точки зрения и поступить так, чтобы мир Церкви
Кесарийской не был серьезно нарушен. Василий согласился с ним, и оба друга
уединились в Понтийскую обитель Василия.
Между тем, внешние обстоятельства, от которых зависело благосостояние Церкви и
которые в свою очередь порождались отношением правителей к Церкви, принимали все
более и более угрожающий характер. В 363 году умер Юлиан, сраженный
предательской стрелой, а вслед за ним, через год, умер и Иовиант, и императором
Востока сделался арианин Валент. Вся его предшествующая деятельность при
Констанции, когда явно обнаружились как его приверженность к арианству, так и
неразборчивость в выборе средств для борьбы с истинной Церковью, говорила о том,
что с воцарением Валента для Церкви настанут еще худшие времена, чем при Юлиане.
С целью добиться торжества арианства, он предпринял путешествие по провинции,
надеясь силой и угрозами склонить непокорных епископов к признанию истинности
арианства. Подобно своему предшественнику Дианию, Евсевий увидал, что он один не
может оказать авторитетного противодействия притязаниям Валента. Обращение за
помощью к Григорию Богослову потерпело неудачу: благородный друг Василия ответил
отказом по вполне понятным соображениям, но нашел возможным выступить в качестве
примирителя обеих сторон и действовал настолько осторожно и обдуманно, что
примирение состоялось. Возвратившись снова к своей деятельности пресвитера,
Василий старался не давать повода для подозрительности Евсевия, а этот в свою
очередь, наученный опытом, примирился с тем, что первенствующее место занимал
его помощник, а ему пришлось удовольствоваться лишь внешним почетом.
Этот период пресвитерской деятельности Василия является началом его непрерывной
и блестящей деятельности на благо Церкви, когда в полной силе раскрылись его
дарования как оратора, организатора и благотворителя. Его красноречивое слово,
благодаря своей искренности, шло к сердцам слушателей, а благодаря простоте было
понятно всем. Он проповедовал о пьянстве, посте и других предметах с
поразительной неутомимостью, и его собирались слушать все, начиная с знатных и
кончая рабочими Кесарии. В то же время им были произнесены знаменитые девять
бесед о шести днях творения. Но словом он пользуется не для одного поучения, но
и для утешения народа в любом общественном бедствии. Так, произнесена была им
утешительная беседа по случаю засухи. Его благотворительность носила самый
широкий характер и свидетельствовала о единении у него слова с делом. Утешая
народ в каком-либо бедствии, Василий в то же время оказывал ему и материальную
помощь. В 368 году Кесарию поразил страшный голод, который стал еще ощутимей
благодаря стремлению богачей спекулировать на хлебе, удерживая запасы его в
своих житницах. Василий Великий продал оставшееся после смерти его матери
наследство - земельную собственность - и на вырученные деньги кормил голодных
Кесарии, не различая пола, возраста и национальности (среди них были и
кесарийские иудеи). Этот поступок тронул сердца богачей, и они открыли бедным
свои хлебные запасы, и бедствие от голода таким образом было смягчено.
В 370 году Евсевий умер, и городу предстояла необходимость избрать ему
преемника. Мнение лучших людей из народа, духовенства и монахов было на стороне
Василия. Но его имя настолько было определенно и ярко, что против него создалась
также и сильная враждебная партия. В нее вошли прежде всего богачи, которых
Василий постоянно обличал, затем ариане, так как видели в Василии непреклонного
врага всяких ересей, и, наконец, чернь, падкая до цирковых зрелищ, которые
Василий также осуждал. Если же прибавить к этому, что, несмотря на все дарования
свои и услуги, оказанные Церкви, Василий не располагал большинством голосов и
среди провинциальных епископов, которые находили избрание Василия опасным в виду
того, что на императорском престоле был арианин Валент, то ясно, что его
избрание являлось делом весьма сомнительным. А между тем именно он, и только он
был необходим Кесарийской Церкви в это тревожное время. Это сознавали и истинные
друзья Церкви: Григорий Богослов, друг Василия, и его отец Григорий. Последний
проявил исключительную энергию. Он написал Евсевию Самосатскому, убеждая его
непременно отправиться для участия в избрании в Кесарию, и обратился с горячим
посланием к народу Кесарии о необходимости избрания в епископы Василия. Эти два
письма и решили, в сущности, участь избрания. Сам престарелый епископ, с трудом
поднятый с одра болезни и перенесенный на носилках в Кесарию, принял участие в
хиротонии Василия. Успех этого дела так поднял дух Григория-отца, что домой он
возвратился как бы помолодевшим и выздоровевшим.
Итак, благодаря энергии и влиянию двух Григориев - отца и сына, Василий делается
архиепископом Кесарии. Как епископу столицы округа, ему подчинено было 50
хор-епископов, его власть распространялась на Понт, Армению, Галатию, Пафлагонию
и Вифинию. Православное население отнеслось с восторгом к избранию Василия, а
Афанасий Великий прислал ему поздравительное письмо. Но в то же время все, кто
явно или тайно были настроены против избрания Василия, с утверждением его на
епископской кафедре соединились в своей ненависти к нему, и с первых же шагов
своей деятельности Василий встретился с клеветою и поношениями. С отъездом из
Кесарии Евсевия Самосатского, епископы возвратились опять в нее с намерением
попытаться отменить сделанное избрание. Это им не удалось, но огорчения Василию
они доставили немало, как это видно из его писем к брату и к Евсевию
Самосатскому. "Я вступил в жизнь, - пишет он первому, - которая измождает мое
тело и огорчает даже мою душу". Клевета и вражда к нему свила прочное гнездо не
только среди его врагов, но и среди его родственников, что в особенности его
удручало. Его дядя Григорий, Каппадокийский епископ, долгое время находился в
рядах его недругов. Другой его родственник Атарвий, епископ Неокесарийский,
причинил ему много неприятностей, распространяя о нем клевету и вооружая против
него неокесарийцев, хорошие отношения с которыми были особенно приятны и дороги
для Василия по воспоминаниям детства и юности. И вот, когда Василий отправился
теперь в свое уединение, неокесарийцы, увлеченные Атарвием в савеллианскую ересь
и возбужденные им против Василия, отказались от всяких сношений с ним. Даже и
среди своих единомышленников Василий часто встречал несочувствие и непонимание.
Так, например, кесарийские монахи, которые были на стороне избрания Василия на
епископскую кафедру, громко роптали на него и обвиняли его в неправославии. Для
устранения подобных нареканий потребовалось даже авторитетное слово Афанасия
Великого. "Я удивлен, - писал этот святитель двум пресвитерам Тарса, - безумием
тех, которые дерзают говорить против нашего возлюбленного брата Василия, этого
истинного служителя Божия". На Василия эти клеветы врагов и непонимание его
друзьями действовали временами крайне удручающе. Он делался совершенно больным и
готов был вместе с Псалмопевцем повторять: всякий человек ложь (Пс. 115, 2).
Все это говорило о том тяжелом состоянии, в котором находилась Церковь. Ереси
развили вражду, создали нетерпимость и подозрительность. Василий Великий,
однако, стойко выдерживал все клеветы и оскорбления, которые сыпались на него, и
достиг того, что враждебность многих епископов заменилась покорностью и
преданностью. Григорий Богослов описывает, как епископы переменили тон клеветы и
поношений на благоговение, бросились к ногам Василия и признали в нем своего
патриарха, законодателя и судию. Этим результатам Василий обязан прежде всего
обаянию своей непреклонной, энергичной и вместе с тем для мира Церкви способной
к прощению и доброжелательству личности.
Много огорчений доставило Василию и разделение Каппадокии на две провинции,
произведенное Валентом с целью ослабить Василия и усилить арианство, причем
столицей нового округа был сделан г. Тиана. Хотя разделение Каппадокии на две
области относилось только к административному управлению, но Тианский епископ
Анфим, поддерживаемый многими враждебными Василию епископами, заявил притязание
на полную самостоятельность, и после упорной борьбы с Василием он сделал Тиану
самостоятельной митрополичьей кафедрой. Эта борьба была печальна в том
отношении, что послужила причиной временного разрыва между двумя великими
друзьями - из-за совершенного Василием назначения Григория Богослова епископом
маленького городка Сасима.
Среди всех тревог своей епископской деятельности, низких клевет и неудач,
происходивших от распри в Церкви, Василий неуклонно выполнял свои обязанности и
твердо проводил те преобразования, которые должны были служить ко благу Церкви.
У него не было почти никакого имущества, если не считать книг и поношенной
одежды, жил он просто и бедно. Все время у него посвящено было работе. Он
управлял епархией, проповедовал, писал, являлся защитником народа перед
гражданской властью. В деле устроения Церк-ви Василий прежде всего обратил
внимание на упорядочение жизни и деятельности своего клира. В жизни он требовал
от него неуклонного исполнения церковных правил. В деле избрания епископов он
свел участие народа и гражданских властей к простому утверждению выбора,
сделанного епископами и духовенством. Этим он оградил Церковь от смут и часто
грубых сцен, которые происходили от участия народа в избрании епископа. Наконец,
он строго преследовал рукоположение в пресвитеры и диаконы за деньги, под
предлогом подарков. Эта мера обновила состав клира достойными лицами. Вместе с
тем, Василий обратил внимание и на церковное Богослужение. Им составлена
Литургия, которая дошла до нас в трех списках - греческом, сирийским и
александрийском; им же введены всенощные бдения с антифонным пением псалмов.
Наконец, Василий Великий создал правильную, разумно поставленную церковную
благотворительность. Близ Кесарии он выстроил целый город благотворительных
учреждений. Здесь были и рабочие дома со всевозможными мастерскими, и больницы,
и изолированные лепрозории для прокаженных, и странноприимные дома. Такие
учреждения были введены и в округах подчиненных ему хорепископов.
Богослужение при Василии Великом отличалось величавым благолепием и являлось
предметом подражания для других епископов. Оно пленило и арианина Валента, и
святого Ефрема Сирина.
Император Валент в 371 году отправился в путешествие по Малой Азии. Цель поездки
была склонить епископов в арианство. Уже Галатия и Вифиния в лице своих
епископов подчинились его воле. Оставалась Кесария, благодаря Василию являвшаяся
оплотом Никейской веры. Валент отправил туда префекта Модеста в сопровождении
арианских епископов. Модест был жестокий, грубый человек, способный на все. К
тому же он пользовался полным доверием Валента и снабжен был в деле усмирения
непокорного епископа самыми широкими полномочиями. Некоторые из друзей Василия
советовали ему бежать, но он решил исполнить свой долг до конца. Модест призвал
Василия на суд, и между ними произошел разговор, в котором раздражение и
ненависть префекта разбивались о непреклонность и хладнокровное спокойствие
епископа. Попытки префекта склонить Василия при помощи угроз конфискацией
имущества, изгнанием, пыткой окончились неудачей. Пораженный поведением Василия,
префект поспешно возвратился к императору и сказал: "Император, мы побеждены
епископом Церкви. Он стоит выше угроз, слишком тверд для доводов, слишком силен
для убеждения". Но Валент не хотел отказаться от начатого дела. С тою же целью
он посылал в Кесарию областного начальника Терентия, победителя Прокопия и
евнуха Демосфена, но и их постигла неудача. Когда попытки Валента склонить
Василия на свою сторону чрез подчиненных ему, Валенту, лиц оказались неудачными,
то он отправился к нему сам. В Богоявление 372 года, в сопровождении отряда
своих копьеносцев, Валент явился в Кесарийскую церковь. Богослужение совершалось
в полном порядке, и появление императора не вызвало никакого замешательства.
Стройно пели молящиеся, а за престолом, обратясь лицом к народу, стоял во всем
величии своего архипастырского облачения, с посохом в руке, святитель Василий.
Тонкое благородное лицо архиепископа оставалось совершенно спокойным при
появлении императора, и взор по-прежнему был обращен лишь к святому престолу.
Вокруг престола, подобно ангелам, стояли епископы. Величавое и стройное служение
и неземная красота происходящего произвели сильное впечатление на Валента.
Наконец, когда царю, по обычаю, нужно было принести свои дары к Трапезе, и с
этой целью он продвинулся вперед, то его волнение стало заметным для всех.
По-видимому, и у него, и у молящихся было одно настроение: как отнесется Василий
к этому приношению, примет ли его, или отвергнет? Прошло тяжелое мгновение.
Волнение Валента было так сильно, что он упал бы в обморок на пол, если бы его
не поддержал один из пресвитеров. Василий принял приношение, а затем после
Богослужения допустил Валента к собеседованию о вопросах веры за завесой алтаря.
Разговор шел в мирном и серьезном направлении. К концу собеседования император
пришел даже в благодушное настроение. В их богословский разговор с самомнением
зазнавшегося выскочки вмешался и евнух Демосфен, специальностью которого раньше
было поварское искусство. Намекая на известного оратора Древней Греции
Демосфена, Василий в виде возражения по адресу бывшего повара сказал: "Мы здесь
имеем, по-видимому, Демосфена, который плохо говорит по-гречески". Беседа с
Василием произвела на Валента столь благоприятное впечатление, что он
пожертвовал в пользу бедных доходы с своих каппадокийских имений. Он оставил
попытки сделать Василия арианским епископом и прекратил против него всякие
преследования.
Но злые превозмогли: Василию определено изгнание. "Наступила ночь, приготовлена
колесница; враги рукоплескали; благочестивые унывали; путник с охотою готовился
к отъезду; исполнено было и все необходимое к этому прекрасному поруганию. И что
же? Бог разоряет определение. Поразивший древле первенцев Египта, теперь
поражает болезнью сына царева (Галата). И мгновенно! Здесь - писание об
изгнании, а там - определение о болезни; и рука писца удержана, муж спасается!
Царев сын страдал и изнемогал телом, сострадал с ним и отец. Отовсюду ищет он
помощи, избирает лучших врачей, совершает молебствия с усердием, какого не
оказывал дотоле. Мать больного видит к недуге сына Божий гнев за гонение
Святителя. Но как царь нигде не находил врачевства от болезни, то прибег к
Васильевой вере. Василий пришел к одру болящего, не упоминая о случившемся; с
его пришествием облегчается болезнь, отец предается благим надеждам".
Валент, возбужденный против Василия арианами, решился изгнать его. Но промысл
опять защитил невинного. Царь взял уже трость, чтобы подписать определение о
заточении Святителя: трость в руке его ломается, и другая, и третья также.
Валент смутился, изорвал бумагу и отменил приговор об изгнании Василия.
"Сказывают, что в то же время случилась болезнь и с областным начальником
(Модестом). Постигшая болезнь и его подклонила под десницу святого". Больной
просил Василия придти к нему и помочь ему своими молитвами. Модест выздоровел и
всем признавался, что своим выздоровлением обязан молитвам Святителя. С этой
поры Василий и Модест сделались друзьями.
Не менее сильное впечатление произвело Богослужение Василия Великого на святого
Ефрема Сирина, который в своем молитвенном общении с Богом переживал религиозные
чувства высокой напряженности. Его описание совершения святителем Василием
Богослужения поэтому является особенно ценным. По рассказу Ефрема Сирина, он,
проходя через какой-то город Каппадокии, услышал голос, который сказал ему:
"Встань, Ефрем, и иди питаться мыслями". - "Где же я найду их, Господи?" -
спросил он. - "Иди в дом Мой, - отвечал голос, - и там ты найдешь царственный
сосуд, полный превосходного для тебя питания". Он отправился в церковь и из
притвора увидел на ступенях алтаря проповедующего народу архиепископа, на плече
которого, шепча ему на ухо, сидел белый, как снег, голубь. Тогда он понял, что
он - в Кесарии, и что он видит Василия Великого. "Я видел его, - говорит Ефрем
Сирин, - этот сосуд избранный, стоящим пред лицом всей своей паствы, украшенным
и обогащенным словами столь же величественными, как драгоценные камни, и все
собрание, как казалось мне, сияло Божественным блеском благодати". Василий
Великий узнал его, хотя о нем только слышал, но ни разу его не видал. Они
обменялись дружественными словами и до самой смерти состояли в переписке.

IV.

Но не устроение только подчиненной ему Церкви было задачей деятельности Василия
Великого. Как епископа, отдавшегося всей душой заботам о благе Церкви, его
глубоко угнетали раздоры, порождаемые ересями в Церкви Восточной, торжество в
ней арианства и отсутствие мира и единодушия в Церк-ви Вселенской. Уже с первых
шагов своей архиепископской деятельности он старается выполнить свой мудрый и
широко задуманный план, который состоял в следующем. В борьбе с арианством,
которое становилось все более и более могущественным, Православная Церковь может
одержать скоро верх только при условии единодушия всех ее епископов и при
авторитетной поддержке Западной Церкви, голос которой тогда еще не утратил
своего значения для Востока. Но Православная Церковь ко времени вступления
Василия Великого на епископскую кафедру была раздираема раздорами между
некоторыми епископами и ослабляема отпадением ее членов в различные ереси.
Василий Великий полагал, во-первых, что рядом незначительных уступок, нисколько
не нарушающих святости учения Православной Церкви, можно и следует вернуть
отпавших от нее. В этом отношении он сходился с Афанасием Великим, который
считал безумием допустить, чтобы "две четверти мира были разодраны разногласием
о слогах". Однако к терпимости Василия Великого к еретикам большинство монахов и
многие из епископов относились подозрительно. Во-вторых, он пытался примирить
между собою враждовавших епископов. Но деятельность примирителя редко бывает
благодарной, и она, кажется, доставляла Василию Великому больше огорчений, чем
удовлетворения. Наконец, окончилась неудачей попытка завязать близкие отношения
с Западной Церковью в целях созыва Вселенского Собора, который бы вынес
решительное осуждение арианству и гонениям на Православную Восточную Церковь.
История этой попы добродетелей, коими достигается Царство Небесное. Надо уготовиться и решиться, ибо самому совершению добродетелей противодействуют и противостоят различные скорби, соблазны, препятствия, исходящие, прежде всего, от людей, подущаемых врагом нашего спасения. Враг желает воспрепятствовать доброму намерению и внушает людям мира сего ненависть к рабам Божиим.

Как Христос на пути во Иерусалим не был принят жителями той страны, ибо "лице Его бе грядый во Иерусалим", то есть Он имел вид странника, путешествующего во Иерусалим, – так и всякого подвижника, раба Христова, не принимают люди мира сего, ибо он имеет вид человека, грядущего в горний Иерусалим. Они не понимают его христианского подвига, они чужды ему, – кажется он им неразумным, странным. И образ мысли, и чувства, и понятия, и желания, поведение и вся жизнь, даже наружный вид у человека, живущего для Бога не такой, как у человека, живущего жизнью мира сего. И потому мир, враждебный Христу, восстает против тех, которые стараются жить по-христиански. Мир гонит их, враждует против них, не принимает их в свою среду: "Не прияша Его, яко лице Его бе грядый во Иерусалим".

И далее в Евангелии говорится, что "никто же весть, кто есть Сын, токмо Отец: и кто есть Отец, токмо Сын, и емуже аще хощет Сын открыти" (Лк. 10, 22). Это значит: никто не может сам по себе познать Бога и Господа нашего Иисуса Христа, не может сам по себе иметь правильные понятия о вере в Бога, если не откроет ему этого Сам Бог. Никто сам по себе не может познавать волю Божию, путь Господень, иметь правильные понятия о духовной жизни и христианской нравственности, если не научит этому Сам Господь. А научает Он того, кто искренно желает этого и просит об этом Господа, кто оказывается способным и достойным этого научения, кто хранит свою совесть, кто стремится к Свету, кто понуждает себя на всякое добро.

Поэтому, братья и сестры, надо нам как можно усерднее молиться Господу и просить Его, чтобы Он дал нам твердость в вере православной, познание духовной жизни, познание Его Святой воли, чтобы открыл Он нам, как должны мы соделывать свое спасение, совершать христианский подвиг, и, открыв, дал бы нам твердую, неуклонную решимость к прохождению сего подвига ради Царствия Небесного.

И вот я прошу вас всех усердно: давайте помолимся теперь, чтобы Господь помог нам идти путем Христовым, чтобы Он открыл нам, как нам соделывать свое спасение, как нам должно идти, чтобы достигнуть горнего Иерусалима. Аминь.

16 августа 1925 г. Оптина пустынь.


 

VI

Поучение на память св. мученика Никона

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Хотел было я сказать вам в этот день слово на ныне прочтенное Евангельское зачало: "И вы же свидетельствуете яко искони со Мною есте" (Ин. 15, 27), но не успел: было уже поздно и скоро должна была начаться поздняя литургия. Но глубокий смысл этих Евангельских слов до сих пор занимает мой ум, и мысли приходят одна за другой.

Сейчас говорить пространно невозможно, кратко же скажу вам в назидание несколько слов. Сказано в Евангелии: "И вы же свидетельствуете, яко искони со Мною есте". Обратите внимание на эти слова и вникните в их смысл. Потому и свидетельствовали о Господе Иисусе св. апостолы, а за ним святые мученики, и вообще святые угодники Божии, что они, как говорит Сам Христос, искони, то есть всегда были с Господом. Всегда неразлучно пребывали с Ним, всегда хранили усердно Его святые заповеди, всегда памятовали о Нем.

Так и мы да будем иметь силу и мощь свидетельствовать о Христе. Да будем иметь и мы мужество, твердость и крепость исповедовать Его и исповедовать не только языком, но и самою жизнью своей. Да будет дана и нам благодать благодушно переносить всякое злострадание, всякую тяготу и превратность жизни ради Господа нашего Иисуса Христа!

Так вот, старайтесь всегда быть исповедниками Христовыми, чтобы свидетельствовать о Нем также твердо, также небоязненно, также чудесно, как свидетельствовали св. апостолы, св. мученики и все святые. Вот вам назидание: будьте всегда с Господом, имейте память Божию, бойтесь отгнать от себя помощь Божию какими-либо грехами или греховными помыслами, бойтесь оставаться без Господа.

Храни вас Господь. Аминь.

28 сентября 1925 г.


 

VII

Слово в праздник Тихвинской иконы Божией Матери
(перед молебном)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Кто вчера внимательно слушал чтение канона и акафиста, тот мог заметить, как много там вложено прекрасных возвышенных чувств и мыслей, особенно в каноне. Прежде всего, церковный писатель, составитель этих церковных песнопений, молит Господа Бога, чтобы Он вразумил его и дал ему слово, как должно петь, как должно молиться.

"О, Троице Вседержительная, и Единице Трисолнечная! Душу мою и сердце и ум, молю, просветивши и благодатию освятивши, к Божественней Твоей любви" (глас 8, канон 1, песнь 1, тропарь 1), – ибо не можем мы молиться как следует и не знаем, как и о чем молиться. Может случиться, как сказал пророк в одном псалме: "И молитва его да будет в грех" (Пс. 108, 7). Следовательно, не всякая молитва святая бывает.

Когда же молитва бывает во грех? Тогда, когда предмет молитвы грешен, когда греховны чувства и желания, с которыми человек приступает к молитве. Сознавая свое недостоинство, могущее отразиться в составляемых молитвах, писатель означенных песен церковных и просит Господа Бога, чтобы не возгнушался Господь Бог и Матерь Божия составляемыми и приносимыми молитвами и принял бы усердие наше, с которым приносится молитва.

"Слово Божие, Светодательное, и Премудрость Отчую плотию, Дево, рождшая, просвети глубокую тму моего неразумия, и слово, ми подаждь воспети Твоя чудеса" (глас 4, канон 2, песнь 1, тропарь 2).

"Устнами смиренными принесох Ти препростое сие, Всепетая, пение: понеже груб есмь многогрешный, и недостоин по достоянию воспети Тя, но от усердия на Твоя щедроты надеяся, яко Спасителя всего мира родила еси: не возгнушайся, Царице, приими сие, и спаси мя" (песнь 9).

Но далее, как бы в дополнение сего, слышим: "Яко чистота, воздержание и молитвы сердечные угоднее Тебе паче хвалы единых точию уст (9-й икос акафиста).

Хорошо, если вы воздаете похвалы Божией Матери, но угоднее Богу совершение на деле самих добродетелей, а не только хвалы одних уст. Если вы говорите и молитесь о добродетелях, надо, чтобы слова молитвы переходили в дела, в самую жизнь. А то говорить ведь можно много, но без толку. Старец о. Амвросий однажды сказал одному человеку, просящему у него назидания: "Слов нужно немного, ибо Царство Божие не в слове, а в силе".

Иногда в одном слове душа исполняется самыми святыми чувствами, желаниями и намерениями. Поэтому просим мы, чтобы не слова одни только оставались у нас, а если мы поем и говорим о добродетелях, то должны и совершать эти добродетели, иначе слова будут не в назидание, а в отягощение слушающим и самим себе.

Ибо действительно, как может человек невоздержанный учить воздержанию? У него не может быть на это дерзновения. Или как чревоугодник может говорить о посте, не имея дерзновения на пост, – слово его будет пустое бессилие.

Так, вообще, и все мы, если желаем быть истинными христианами, должны быть ими не на языке только, а на деле, то есть по жизни своей. Тогда не будут соблазняться на нас другие люди, не будут хулить Христово учение и жизнь христиан за то, что житие наше плохое, недостойное имени христианского. А то и турки, магометане и всякие иноверцы, сектанты и просто люди неверующие, видя неподобное житие наше, говорят, что они-то лучше, нравственнее по жизни, нежели мы, люди, которые хвалятся, что они православные христиане, что они знают истинного Бога и Ему служат. Прискорбно слышать это, а слышать это приходится и приходилось мне даже неоднократно.

Поэтому, чтобы не хулилось имя Божие грехов ради наших, возревнуем о добродетелях на деле, а не на словах только, постараемся исправить жизнь нашу, принесем истинное покаяние.

Сейчас будем служить молебен, помолимся же Божией Матери, Царице Небесной, чтобы Она принесла Свою молитву ко Господу в заступление и защищение и вразумление наше, и будем всегда молиться Царице Небесной, как чадолюбивой Матери нашей, усыновившей нас. Она очень любит нас, как чад Православной Церкви, созданной Сыном Ее, Господом нашим Иисусом Христом. Она печется и молится о всяком христианине, чтобы нам не оказаться недостойными Ее милости и не отклонить от себя Ее помощи. Постараемся не делать ничего такого, что отгоняет от нас благодать Божию. Да поможет же нам в этом Сам Господь! Аминь.

26 июня 1926 г.


 

VIII

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

"Во псалтири десятоструннем пою Тебе" (Пс. 143, 9), – так сказано в псалме царя и пророка Давида. Что это значит? Всякое изречение Священного Писания имеет, кроме исторического смысла, другой, внутренний смысл. Так и эти слова, кроме исторического значения, имеют таинственный, духовный смысл.

Царь-пророк Давид воспевал свои псалмы, играя на псалтири. Это такой музыкальный инструмент, который имел десять струн. Вот это исторический смысл. Духовное же, таинственное значение сих слов таково: десятиструнная псалтирь – это человек с его пятью внешними телесными и пятью внутренними душевными чувствами. На них, как бы на десяти струнах, и должен человек петь Господу, то есть проводить жительство свое согласно с заповедями Божиими, чтобы все поведение, вся жизнь была как бы постоянным пением божественным. "Пою Богу моему дондеже есмь" (Пс. 103, 33).

Так и сказал старец Оптинский Лев, когда его спросили, что он делает, а он в то время принимал народ: "Пою Богу моему дондеже есмь". И он мог так сказать, ибо он мог действительно жить согласно святым заповедям Божиим, его жизнь была действительно истинное богоугодное пение, и это пение есть духовная жизнь.

Когда струны псалтири не настроены как должно, когда они звучат не в тон, несогласно, невозможно на ней играть, – нрав правильной песни не складывается. Так и у человека, когда его чувства не приведены в согласие и не имеют общего, согласного стремления к Богу, когда человек еще любит грех, или когда грех против воли человека насилует его, тогда не может он издать стройных звуков духовной жизни, не может всею жизнью, всем поведением, всеми чувствами своими воспеть песнь святую, песнь божественную. Нужно понудить себя, чтобы привести себя в порядок. Нужно потрудиться в подвиге ради Господа, потерпеть всякую тяготу и неудобства в борьбе с собой, со своими страстями, ибо сказано: "Терпя потерпех Господа и внят ми, и услыша молитву мою. И возведе мя от рова страстей и от брения тины, и постави на камени нозе мои, и исправи стопы моя и вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему" (Пс. 39, 2-3). Нужно терпеть и ждать милости Божией.

Когда учатся играть на скрипке, сначала у играющего получаются очень неприятные, неправильные, резкие звуки. Настолько они неприятны, что, кажется, убежал бы, куда глаза глядят от этих звуков. Но постепенно человек привыкает, научается играть, звуки получаются все правильнее и правильнее, и, наконец, польются нежные, прекрасные звуки чудной музыки. Одному это удается скорее, другому длительнее. Иногда и при всем старании никак не наладится играющий, все получается не так, как ему хотелось бы. Нужно терпение.

Так и в духовной жизни: человек хочет одного, а сам делает совсем другое, не то, что хочет; ум его хочет одного, а чувства требуют другого. И видит человек и чувствует болезненно, что это все не то, понимает он, что нехорошо у него получается, не так, как надо, даже приходит в уныние, видя, что не преуспевает он в борьбе со страстями, что не налаживается его духовная жизнь. Но нет, не нужно унывать! Надо терпеть, пусть до времени будет неправильно, пусть получается не то, что надо, не так, как хочешь – надо стараться, надо учиться, надо терпеть. Надо терпеливо понуждать себя на всякую добродетель ради Господа, трезвенно следить за всеми своими чувствами, мыслями, делами. Надо призывать на помощь Господа Бога. Надо прийти в смирение и осознать, что своими силами, без Божественной помощи человек ничего не успеет. И когда, наконец, уготовится сосуд души и тела человека, когда настроятся струны его псалтири во всяком смирении, терпении и благочестии, тогда придет время и раздастся чудное пение. И польются прекрасные, дивные звуки духовной жизни, и "узрят мнози и убоятся и уповают на Господа" (Пс. 39, 4), ибо от соединения с Господом и получается это пение неизреченное.

Стоит, например, рояль, готовый для игры. Струны в нем натянуты, он открыт, но молчит. Почему же он молчит? Потому, что нет игрока. Кто же этот игрок? Игрок сей – Дух Святой, как сказано: "Приидем к нему и обитель у него сотворим" (Ин. 14, 23). Придет Дух Святой и соединит рассеченные грехом чувства души и тела, и начнет тогда человек жить в Боге и для Бога.

Таинственный смысл этого псалма объяснил мне батюшка Варсонофий. Помню, мы с ним обедали, и после обеда батюшка подошел к рукомойнику, умыл усы, взял полотенце и, утирая усы, говорит мне: “Брат Николай, посмотри у Зигабена толкование на слова псалма: "Во псалтири десятоструннем пою Тебе"”.

Я прочитал, там было написано, хотя кратко, историческое и таинственное толкование. Батюшка выслушал и сказал: "Это мне сейчас открылось". И подумалось мне тогда: "Вот человек! Вытирает усы после обеда, а ему тайны духовные открываются".

Такое озарение духовное бывает у духовно настроенных людей, которые всею жизнью своею "поют Богови", независимо ни от времени, ни от положения, совершенно неожиданно иногда и не на молитве, а вот как батюшка о. Варсонофий – обедал, и ему тайны открывались. Он, видимо, проразумевал глубокий таинственный смысл и молитв церковных, и Священного Писания: "Услышах Господи смотрение Твоего таинства, разумех дела Твоя и прославих Твое Божество" (Ирмос, гл. 8, песнь 4). Аминь.

Оптина пустынь.


 

IX

Во имя Отца, Сына и Святаго Духа!

"Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: воспою и пою во славе моей. Востани, слава моя, востани псалтирию и гусли: востану рано. Исповемся Тебе в людех, Господи, пою Тебе во языцех" (Пс. 107, 1-4).

Эти слова повторял неоднократно старец иеросхимонах Анатолий (Зерцалов), начальник Скита Оптиной пустыни перед своей кончиной в 1894 г. Сколько глубокого, таинственного смысла заключается в этих богодухновенных словах псалмопевца! Начнешь размышлять на эту тему, и размышлениям нет конца. Так необъятно глубоко то дивное содержание, которое заключается в словах псаломских.

Господь Бог, восхотев сотворить человека, чудно сотворил его, даровав ему неизреченную славу. Он сотворил его по образу Своему и подобию, отобразив на нем Свою Божественную славу. Он дивно устроил его, даровав ему красоту и изящество в строении самого тела, даровал душу бессмертную, одарив ее великими духовными дарованиями, снабдив и прекрасными способностями, поставил его владыкой, распорядителем всех видимых творений мира сего. Дарована человеку душа, душой своей бессмертной он возвышается над всеми видимыми творениями. Нет в видимой природе никого и ничего равного человеку!

Дарован человеку ум высокий, и умом своим человек возвышается над всею природою, она покорена под ноги ему. Например: избирает лучив от самой природы
любовь к правде, еще прежде нежели вверено ему начальствование над народом, по
естественному отвращению от зла оказывается даже до смерти готовым преследовать
злых; который, будучи изгнан облагодетельствованными и с радостью оставив
египетские мятежи, удалившись же в Эфиопию, там, на совершенной свободе от
других занятий, в продолжение целых сорока лет упражнялся в умозрении о
существующем; который, будучи уже осьмидесяти лет, видел Бога, как можно видеть
человеку, лучше же сказать, как не видал ни один человек, по собственному Божию
свидетельству: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в
видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем
дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях (Числ. 12,
6-8). Сей-то, наравне с Ангелами удостоившийся лицезрения Божия, повествует нам
нечто из того, что слышал от Бога. Послушаем же вещаний истины, которые изречены
не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы (1 Кор.
2, 4), и имеют целью не похвалу слушающих, но спасение поучаемых.
В начале сотворил Бог небо и землю. Изумительность мысли связывает у меня слово.
О чем говорить прежде? С чего начать толкование? Обличать ли суетность
язычников? Или возвеличить истину нашего учения?
Эллинские мудрецы много рассуждали о природе, - и ни одно их учение не осталось
твердым и непоколебимым: потому что последующим учением всегда ниспровергалось
предшествовавшее. Посему нам нет и нужды обличать их учения; их самих достаточно
друг для друга к собственному низложению. Ибо не знавшие Бога не допускали, что
происхождение всех вещей зависит от разумной причины; а сообразно с сим коренным
своим неведением заключали и о прочем. Потому одни прибегали к вещественным
началам, и причину всех вещей приписывали стихиям мира; другие же представляли
себе, что природу видимых вещей составляют атомы и неделимые тела, тяжесть и
скважинность; потому что рождение и разрушение происходит, когда неделимые тела
то взаимно сходятся, то разлучаются, а в телах, существующих долее других,
причина продолжительного пребывания заключаетзобразно уподобляющих человека скоту, обратим внимание на то, что решительно всякая страсть отнимает у человека образ человека, делая его подобным скоту и зверю. Посмотрите, что делает, например, злоба и гнев. Человек, объятый злобой, делается весь зверообразным, глаза мечут искры, искажается лицо, он, кажется, ближнего своего готов пожрать. И все вообще страсти и грехи: чревоугодие, неверие, сребролюбие и другие превращают человека в скота. Поистине нужно здесь вопить человеку: "О, где это скрылось от меня мое человеческое достоинство, моя честь, моя слава?!"

Но не восхотел Господь Бог Свое прекрасное творение – человека, оставить в падении. Он восхотел по Своему безмерному человеколюбию искупить человека от его падения, от греха. Он восхотел поднять его, вернуть ему его прежнюю славу, его прежнее достоинство. Непостижимо для нас, людей, совершает Господь искупление рода человеческого от грехопадения Адамова Своим вочеловечением, страданием, смертью, воскресением. И по безмерной любви и милости Своей дает падшему и воссозданному во Христе человеку не только его первое достоинство, но дарует ему способность к еще большему совершенствованию себя. В искуплении человеку дарована способность к бесконечному, беспредельному приближению к Богу, к вечному наслаждению в познании Бога. Он может делаться причастником Божеского естества (2 Пет. 1, 4). Эта мысль прекрасно выражена в стихире церковной на праздник Благовещения в словах: "Яко да возведет человека, яко Един силен в первое достояние с растворением". Итак, по искуплении человека Господь еще большею "славою и честию венчал его", например, в Таинствах Своей Церкви, особенно же в Таинстве Святой Евхаристии, к которой желают и Ангелы приникнуть, ибо искупительная Жертва приносится только за человека, но не за Ангелов. В этом, можно сказать, Ангелы как бы даже завидуют людям, не имея возможности причащаться Святых Таин.

Но и после искупления человека Святейшею Кровию Христа Спасителя человек падал и падает в грех, роняя славу свою, топча ее и уподобляясь скоту несмысленному. Опять лежит человек пораженный во прах, в горестном бесчестии. И вот от лица такого человека, уронившего славу свою, забывшего свое человеческое достоинство, утратишего прежнее свое достояние, св. пророк восклицает: "Востани слава моя!" Вспомни, о человек, кем ты был и чем стал, вспомни славу свою, которою венчал тебя Господь, вспомни славу свою и оставь скотский образ жизни, вернись к прежнему своему достоинству. "Восстани слава моя, восстани псалтирию и гусли".

Псалтирью и гуслями называются, по толкованию святых Отцов, наши душевные и телесные чувства и способности. "Востани псалтирию и гусли", то есть приготовься весь человек, со всеми своими силами – и душевными, и телесными – к пению божественному, к жизни о Господе. "Давно ты, псалтирь моя, – как бы так говорит Пророк, – заброшена; на тебе, может быть, лежит большой слой пыли, струны твои заржавели, вся ты расстроена, быть может, разбита, и, если ударить по струнам твоим, то не получится стройных звуков, издадут они, твои струны, дребезжащие, бесформенные и надрывающие душу звуки. О! Восстань, восстань, псалтирь моя! Нужно настроить струны твои, нужно привести в порядок весь инструмент, ибо, если хотя одна струна будет фальшивить, не получится стройных звуков, будет слышна неправильность и она будет портить весь строй, всю гармонию, – все пение будет испорчено, хотя бы все остальные струны стройно звучали".

Нельзя работать Богу и маммоне (Мф. 6, 24), нельзя служить Богу и греху. Должен человек, по Евангелию, возлюбить Господа всей душою, всею крепостию (см. Мф. 22, 37), не отдавая греху ни одного чувства, ни одной способности своей душевной или телесной. Так и св. ап. Иаков говорит, что "если кто в одном согрешит, повинен есть против всего закона" (см. Иак. 2, 9-11). Итак, уготовься, восстань вся псалтирь и гусли. Исправься, настройся к должному пению, к должной игре.

Дошел человек до сознания необходимости восстания, уже готов бросить греховную жизнь, порвать всякое общение с грехом, обратиться всем существом своим к Богу. Видит это враг-диавол и шепчет человеку: "Куда? Зачем? Еще успеешь!" Шепчет, желая ослабить решимость человека. Но человек решительно отвергает внушения врага и, сам себя подбадривая, говорит: "Нечего медлить! Скорее! Восстану рано! Сейчас же, немедленно, без отлагательства восстану. Восстану и начну немедленно настраивать свою псалтирь и гусли к пению, то есть к житию богоугодному в исполнении всех заповедей Божиих, к житию, согласному с Законом Божиим".

И вот начинается жизнь иная, жизнь духовная в общении с Господом. Не без трудностей она! Встречают человека скорби и испытания, борьба с грехом. Томят по временам человека так называемые пристрастия, то есть осадки и последствия прежде принятого зла и греха в обновляющихся уме и чувстве человека. Но желание быть с Господом и в Нем Едином искать отрады покоя и вечного блаженства все преодолевает.

Трудится человек, находясь в подвиге таком, и проходят годы, даже десятки лет. Наконец, испытывая себя видит и чувствует человек, что умерло в нем всякое желание сладостей мира сего тленного, что омертвело сердце его для наслаждения тленною красотою, что, как единая и истинная красота нетленная, как единая цель всех стремлений и желаний его стоит пред ним Христос. Видит состояние своего сердца человек. И вопиет: "Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое". Ныне, когда оно готово, "воспою в славе моей". Восстала моя прежняя слава, уготовилось сердце, сделалось способным к пению божественному. "Ныне воспою и пою", то есть не перестану петь, воссылать славу Богу. В жизни по Богу, в молитве Иисусовой положу всю цель моего жития. Доселе я стенал под бременем страстей и нападений вражиих, не мог я воспевать радостных песней. Я приносил Богу умиленную, покаянную молитву, ибо видел и постоянно имел перед глазами моими плен греховный, мою поверженную долу славу. Но ныне, когда восстала слава моя, воспою и пою в славе моей. "Ныне исповемся Тебе в людях, Господи, воспою Тебе во языцех". Буду говорить о делах Господних, явленных на мне пред всеми людьми, не убоюсь, не устыжусь проводить жизнь, требуемую от меня Законом Божиим, во всяком народе, во всяком месте.

"Воспою и пою во славе моей". Эти слова суть уже, так сказать, восторг святой души. Старец о. Анатолий мог так восклицать, нам до этого далеко. Нам более приличен плач о нашем падении, но все-таки должны и мы всемерно стремиться поднять нашу упавшую славу, а для того должны, прежде всего, начать очищать себя от грехов. Весь первоначальный наш подвиг должен быть обращен на борьбу с грехом, на очищение сердца от страстей, в покаянии и смирении, и Господь, видя смирение и труд наш, оставит грехи наши (Пс. 24. 8), очистит сердце, и восстанет тогда слава наша в пении песни божественной.

Да сподобит же нас сего Господь по милости Своей. Аминь.

Оптина пустынь.


 

X

Слово в Неделю о Закхее

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

В нынешнем Евангелии (Лк. 19, 1-10), как вы слышали, читалось про Закхея-мытаря, как Господь Иисус Христос посетил его и как это посещение изменило, исправило его жизнь.

Мытарями назывались люди, которые собирали подати. Часто допускали они злоупотребления при сборе податей, обижали людей, брали с них лишнее, и потому были у всех в презрении, как грешники. Таков был и Закхей.

Но Господь не возгнушался его грехами, не возгнушался им самим. Он обещает посетить его, прийти к нему домой. Радостью исполнилось сердце Закхея, принял он Господа в дому своем, и это посещение произвело на него такое впечатление, что весь он изменился. Он в сердце своем сделался иным, не таким, каким был, и обещал Господу исправление жизни. "Господи, – говорит он, – я возвращу не только все чужое, мне не принадлежащее, взятое по неправде, но и из собственного моего имения буду раздавать милостыню" (ср. Лк. 19, 8). Вот какая перемена произошла в Закхее.

Почему это так? Почему этот человек, который обижал людей, вдруг сделался милостивым и щедрым, вдруг весь изменился? Потому, возлюбленные братья и сестры, что возненавидел свой грех. Увидел у себя Христа – Чистого, Святого, Безгрешного. И в сравнении с Ним увидел свою греховность, свою нечистоту, свое нравственное падение. Увидел он это, и в сердце его зажглась искра нелицемерного желания исправиться. На это я обращаю особенное ваше внимание.

К нам, духовникам, приходят больные душою люди. Приходят вроде бы каяться в своих грехах, но потом выясняется, что искренней решимости расстаться с каким-либо любимым своим грехом у них нет. Это нежелание оставить грех, эта тайная любовь ко греху и делает то, что не получается у человека искреннего покаяния и потому не получается и исцеления души. Каким человек был до исповеди, таким продолжает оставаться и после нее. Но так быть не должно! Надобно, подобно Закхею, искренно возненавидеть свой грех, пожелать всей душою своей исправиться и возлюбить Закон Божий.

Внимательно читая или слушая священные псалмы и вникая в смысл чудных слов псаломских, много назидания можем мы получить. Между прочим, в одном псалме читаем такие слова: "Законы Бога его в сердце его и не запнутся стопы его" (Пс. 36, 31). Глубокий смысл и прекрасное назидание заключаются в этих словах. Когда человек, так сказать, положит Закон Божий, святые заповеди Божии в сердце своем, когда полюбит их, тогда он возненавидит грех, будет удерживать себя от всякого греха и возгорится желанием жизни о Господе. При всяком деле, при всяком занятии, даже самом обыкновенном, житейском, будет такой человек проверять свои поступки, свои намерения Законом Божиим. Закон Божий постоянно должен быть начертан в уме и сердце человека: все несогласное с Законом этим следует немедленно отвергать, согласное – принимать.

Вот встречается на жизненном пути человека или в мыслях его и желаниях какой-либо грех, какое-либо злое дело. Если в сердце его на первом месте Закон Божий, то совесть сразу говорит: "Этого дела сделать мне не позволяет мой Господь, как попущу себе я это, как дозволю, когда это противно Его святым заповедям?" И не совершает человек греха. И если так везде и всегда противится он всякому греху, то не запинаются стопы его, не спотыкается он с правильной дороги, не блуждает по распутьям греховной жизни. "Законы Бога его в сердце его и не запнутся стопы его".

Но враг рода человеческого не дремлет, ему хочется запутать человека, сбить его с дороги. Он борет человека всевозможными способами и средствами, возбуждает мысленную брань, то есть борьбу с грехом в мыслях с целью ввергнуть в грех делом. Тяжелая это борьба! Доводит она иногда человека до уныния и расслабления, даже до согласия на грех. И вот, хотя даже не осуществленное согласие на грех уже погрешительно пред Богом и в этом нужно каяться, но если все же удержался человек, не впал в грех самим делом, то, значит, не запнулись стопы его, не споткнулся он. Но стоит лишь человеку выпустить веления Закона Божия из памяти и из чувства сердца своего, как грех прельщает его и он падает, запинаются стопы его, он сбивается с дороги, греша уже не мысленно только, но и делом.

Поэтому и нужно нам, возлюбленные братья и сестры, всегда иметь Закон Божий в сердце нашем. Тогда в мысленной нашей борьбе с грехом мы все более и более будем ненавидеть грех и любить добродетель. Постепенно любовь к Богу и добродетели, при искреннем покаянии во грехах, будет возрастать, сердце все более и более будет стремиться к Богу, духовная красота Закона Божия более и более будет пленять наши души. И наконец, может прийти человек в то чудное и вожделенное состояние, находясь в коем, сможет он восклицать так, как восклицал Апостол: "Кто нас разлучит от любви Божией?" (а любовь к Богу, прежде всего выражается соблюдением заповедей Божиих). "Ни скорбь, ни гонение, ни теснота, ни высота, ни глубина, ни что иное!" (ср. Рим. 8, 35-38), – как читалось в нынешнем апостольском чтении. Вот к чему в конце концов приводит истинное покаяние!

Поэтому я усердно прошу вас всех, братья и сестры, постараться возненавидеть свои грехи, приносить в них искреннее покаяние, возжелать искренно исправиться, как сего возжелал Закхей, только тогда покаяние наше будет иметь благие плоды. Любовь к Богу и Закону Его святому утвердится в сердцах наших, и мы будем идти верным путем ко спасению душ наших. Аминь.

Оптина пустынь


 

XI

Слово во вторую Неделю по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Вы слышали ныне в Евангельском чтении (Мк. 4, 18-29), как Господь призвал Своих учеников и как они послушно Ему повиновались, как послушно последовали за Ним. Он только сказал им: "Следуйте за Мной", и они, как сказано, "восстав, иде". И это потому, что душа каждого из них была уже, так сказать, приуготовлена к зову Божию.

Подобно тому, как древле Господь призывал Своих учеников, так и ныне не перестает звать Он к Себе каждого из нас. Но души наши весьма ожесточились, прилепились к земле, и мы не слышим гласа Господня, остаемся и пребываем в нераскаянном своем состоянии. Умилительно послушание св. апостолов и огорчительно ожесточение и неверие современных людей!

Прошу вас, братья и сестры, внимайте гласу Божию, непрестанно зовущему вас. Недостатка в зове Божием не было и нет. Посмотрите: храмы Божии открыты, богослужения совершаются, разве это не зов Божий? Вы слышите благовест, призывающий в храм Божий на молитву, разве это не зов Божий? В храме мы слышим проповедь, слово Божие, разве это не зов Божий? Мы слышим о древних и современных чудесах, о различных явлениях милости и славы Божией, и это не зов ли Божий?

Да если мы беспристрастно присмотримся каждый к своей собственной жизни и вникнем в нее, то увидим, что и нас неоднократно и различными путями звал и зовет к Себе Господь. Даже если нас постигают скорби и искушения, то и они являются для нас зовом Божиим, ибо они отвлекают нас от греха и от земной привязанности, напоминают о небе.

После всего этого мы не имеем извинения и прощения, если остаемся глухими к такому постоянно слышимому Божию зову. Еще древле Пророк, провидя бедственное наше время, взывал: "Не ожесточите сердец ваших" (Пс. 94, 8), – не уподобляйтесь древним евреям, которые в пустыне, "подобно аспиду глухому, затыкали уши свои" (Пс. 57, 5), чтобы не слышать гласа Божия. Примем слова эти в сердце свое и постараемся исправиться!

А для того, чтобы сердце наше было готово и способно к принятию зова Божия, необходимо его очистить от всякого зла, чтобы не было в нем никакой злобы, никакого пристрастия к чему-либо, тем более к греховному. Когда в сердце есть пристрастие к какому-либо скверному, греховному делу, к какому-либо мирскому делу или вообще к чему-либо земному, то это является стеной, которая отделяет нас от Бога, не позволяет нам следовать за Христом, быть Его учениками, ибо сказано, что, если кто не отречется от всего имения своего и не возненавидит святою ненавистью все, что может отвлекать от Бога пристрастием к себе, не может быть учеником Христа (ср. Лк. 14, 26-33). Разрушается же эта стена истинным покаянием, исправлением жизни, отвержением всего греховного. Тогда человек свободно может следовать за Христом, как верный Его ученик.

Потому прошу я вас всех, возлюбленные братья и сестры, приносить Богу покаяние, искренне просить Его о помощи в исправлении жизни нашей. Будем мы сейчас молиться, как всегда, Божией Матери пред иконой Ее "Нечаянная Радость", и вот, если кого из вас коснется зов Божий, если услышит человек этот зов и обратится на путь истины и добродетели, то поистине это будет нечаянная, неожиданная, святая радость. Помолимся, чтобы Царица Небесная помогла нам исправиться, очистить сердце свое и услышать зов Божий, зовущий нас в Царство Небесное, где нет ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная, блаженная. Аминь.

Оптина пустынь


 

XII

Наставление о терпении скорбей
(из письма к некоему лицу)

Это было уже давно. Не помню по какой причине, покойный ныне о. протоиерей попросил меня однажды Великим постом отслужить за него позднюю литургию в соборе. Я с радостью согласился. Была 5-я Неделя Великого поста.

В свое время я начал служение литургии и спокойно служил. Настало время чтения Св. Евангелия. Вручив Св. Евангелие для чтения иеродиакону, я по обыкновению стоял у горнего места за престолом, приготовился внимать божественным глаголам живота вечного. И вот диакон зачитал: "Се восходим во Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет архиереям и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются Ему, и уязвят Его, и оплюют Его, и убьют Его, и в третий день воскреснет" (ср. Мк. 10, 33-35).

Грешное сердце мое затрепетало во мне. Мне живо вспомнилось то, что было много лет назад. Мне вспомнился скит наш тихий, духовно воспитавший нас. Мне вспомнился почивший наш старец о. Варсонофий, дорогой старец, отец и наставник, окрылявший нас, старавшийся посеять в сердца наши благие семена духовной жизни и монашества, вникавший в смысл Священного Писания и понимавший его духовное, таинственное значение. Мне вспомнилось, как однажды, в 5-ю Неделю Великого поста, после литургии, придя в свою келию, он вопросил меня, обратил ли я внимание на то, какое читалось за литургией Евангелие, и указывая на слова: "Се восходим во Иерусалим и предан будет Сын Человеческий.., и поругаются Ему, и уязвят Его, и убиют Его, и оплюют Его", – сказал:

– Вот степени восхождения в гор в обоих случаях необходимо не отступать от
благочестивого разумения и признавать, что все в совокупности содержится силою
Творца. А потому и себе самим, и спрашивающим нас: на чем опирается этот
огромный и несдержимый груз земли? - надобно отвечать: в руке Его все глубины
земли (Пс. 94, 4). Эта мысль и для нас самая безопасная и для слушающих
полезная.
Некоторые естествоиспытатели остроумно доказывают, что земля пребывает
неподвижною уже и по следующим причинам: поелику она заняла среднее место в мире
и во все стороны имеет равное расстояние от краев, то, по недостатку причины
уклониться куда-нибудь преимущественно, необходимо остается в своем положении, и
окружающее ее отовсюду равенство делает совершенно невозможным движение ее к
чему-нибудь. Среднее же место досталось земле не по жребию и не по случаю, но
таково естественное и необходимое положение земли. Ибо, рассуждают они, как
небесное тело удержало за собою крайнее место вверху, так все тяжести, какие
предположим падающими сверху, должны отвсюду устремиться к средине. А куда
стремятся части, туда, очевидно, соберется и целое. Если же камни, деревья и все
земляные частицы стремятся книзу, то это самое положение будет свойственно и
прилично целой земле. А если что легкое устремится прочь от средины, то,
очевидно, движение его будет кверху. Посему стремление книзу есть стремление,
свойственное веществам тяжелым; словом же низ означается середина. Итак, не
дивись, что земля никуда не падает, занимая естественное для нее место -
середину. Ибо, по всей необходимости, ей должно пребывать на своем месте, или,
приняв противоестественное движение, сойти со свойственного ей основания.
Но если в сказанном доселе кажется тебе что-нибудь правдоподобным, то обратись с
удивлением к Божией премудрости, которая так сие устроила. Ибо изумление пред
великими предметами не уменьшается, когда открыт способ, каким произошло
что-нибудь необычайное. А если и не открыт, то простота веры да будет крепче
доказательств от ума.
То же самое можем сказать и о небе, то есть что мирские мудрецы предложили
многословные рассуждения об естестве неба. Одни говорили, что оно сложено из
четырех стихий, как осязаемое, видимое и содержащее в себе - землю, потому что
упорно; огонь, потому что видимо; прочие же стихии, потому что есть смесь. А
другие, отринув сие мнение как неправдоподобное, в состав неба ввели какое-то
пятое телесное естество, выдумав его самовольно и сами от себя [1]. У них есть
какое-то эфирное тело, которое, как говорят они, ни огонь, ни воздух, ни земля,
ни вода, ни вообще какое-либо из простых веществ; потому что простым веществам
свойственно движение прямолинейное, так как легкие стремятся вверх, и тяжелые -
вниз; а это тело ни вверх, ни вниз не движется, но вращается кругообразно;
движение же прямолинейное вообще весьма отлично от кругообразного вращения. Но в
телах, у которых естественные движения различны, по необходимости, как
рассуждают они, и сущности должны быть различны. Невозможно предположить нам и
того, что небо сложено из простых тел, или так называемых стихий, потому что
сложенное из различных тел не может иметь равномерного и свободного движения,
так как каждое простое тело, заключающееся в сложном, имеет по природе свое
собственное стремление. По сей причине сложные тела, во-первых, с трудом
удерживаются в непрерывном движении, потому что одно движение не может быть
соразмерно и дружно со всеми противными движениями. Напротив того, движение,
свойственное легкому телу, враждебно движению, которое свойственно самому
тяжелому телу. Ибо когда движемся вверх, обременяют нас земляные части, а когда
несемся вниз, терпят в нас насилие огненные части, вопреки их природе увлекаемые
книзу. Стремление же стихий в противные стороны бывает причиною распадения.
Принужденное и противоестественное, будучи удержано ненадолго, и то
насильственно и с трудом, вскоре разлагается на составные свои части, потому что
каждая из частей, вошедших в состав, возвращается в собственное свое место. По
сей-то, говорят, необходимости выведенных умозаключений, должны были отвергнуть
прежние мнения и составить свое предположение те, которые, для происхождения
неба и звезд небесных, предположили пятое телесное естество. А иной,
изобретательный на тонкости, восстав против сих умозаключений, расстроит и
опровергнет их, введет же собственное свое мнение. И если мы предпримем теперь
говорить о таких предположениях, то сами впадем в такое же пустословие, как и их
изобретатели [2].
Но мы, предоставив им низлагать друг друга, сами же, не касаясь рассуждений о
сущности и поверив Моисею, что сотворил Бог небо и землю, прославим наилучшего
Художника, премудро и искусно сотворившего мир, и из красоты видимого уразумеем
Превосходящего всех красотою; из величия сих чувственных и ограниченных тел
сделаем наведение о Бесконечном, превысшем всякого величия, и по множеству Своей
силы превосходящем всякое разумение. Хотя и не знаем природы сотворенного, но и
то одно, что в совокупности подлежит нашим чувствам, столько удивительно, что
самый деятельный ум оказывается недостаточным для того, чтобы изъяснить как
следует самомалейшую часть мира и чтобы воздать должную похвалу Творцу, Которому
слава, честь и держава во веки веков. Аминь.

 

1. В подлиннике, как и у Семидесяти: krikoi, собственно - кольца; у Аквилы же и
у Феодотиана, ai baseiz, основания - что ближе к еврейскому подлиннику. ^

2. Предыдущее мнение принадлежит Платону, а последнее Аристотелю. ^

 

 

Беседа 2.
О том, что земля была невидима и неустроена (Быт. 1, 2)

 

На немногих словах остановившись утром, нашли мы в них такую сокровенную глубину
мыслей, что приходим в совершенную безнадежность касательно последующих. Ибо
если вход во Святая таков и преддверие храма так досточестно и величественно,
таким преизбытком красоты осиявает наши очи и умы, то каково же Святая Святых? И
кто достоин смело взойти во святилище? Или кто простер взор на таинственное? И
зрение сих тайн недоступно, и знаменование вмещаемого умом совершенно
неизъяснимо.
Впрочем, поелику у Праведного Судии назначены немаловажные награды и за одно
преднамерение исполнить должное, то не обленимся заняться исследованием. Ибо
хотя не постигнем достоинства предметов, однако же если, при помощи Духа, не
уклонимся от намерения Писания, то и сами, конечно, не будем признаны ни к чему
негодными и, при содействии благодати, сделаем нечто к назиданию Церкви Божией.
Сказано: земля же была невидима и неустроена. Почему, когда то и другое, и небо
и земля, сотворены равночестно, небо доведено до совершенства, а земля еще
несовершенна и не получила полного образования? Или вообще, что значит
неустроенность земли? И по какой причине была она невидима?
Совершенное устройство земли означает обилие ее произведений, прозябание всякого
рода растений, появление высоких дерев, и плодовитых и неплодовитых,
доброцветность и благовоние цветов, и все то, что в скором времени должно было,
по Божию повелению, произникнув на земле, украсить породившую все сие. А как
ничего этого еще не было, то Писание справедливо наименовало землю неустроенною.
Но то же самое можем сказать и о небе. И оно не имело еще полного образования,
не получило свойственного ему украшения, потому что не освещалось луною и
солнцем, не венчалось сонмами звезд. Всего этого еще не было; а потому не
погрешишь против истины, если и небо назовешь не-устроенным.
Невидимою же названа земля по двум причинам: или потому что не было еще зрителя
земли - человека, или потому что она погружалась в глубине и от разливающейся на
поверхности ее воды не могла быть видимою. Ибо воды не были еще совокуплены в
свои собрания, которые совокупивший их Бог наименовал впоследствии морями. Да и
что бывает невидимо? Как то, чего нельзя видеть плотскими глазами, какова наша
мысль; так и то, что по природе видимо, но скрывается по причине заграждения
наложенным на него телом, как железо в глубине. В сем значении, как думаю, и
теперь названа невидимою земля, покрытая водою. Сверх того, поелику не был еще
сотворен свет, то не удивительно, что земля, по причине неосвещенного над ней
воздуха лежащая во тьме, и в этом отношении названа в Писании невидимою.
Но подделывающиеся под истину, не приучившие ума своего следовать Писанию, а
напротив того, по собственному усмотрению превращающие смысл написанного,
говорят, что сими словами означается материя. Ибо материя, рассуждают они, по
природе своей невидима и неустроена; потому что сама в себе взятая -
бескачественна, не имеет никакого вида и очертания. И ее-то взяв, Художник, по
Своей премудрости, образовал и привел в порядок, а таким образом осуществил из
нее видимое.
Итак, если материя не сотворена, то, во-первых, она равночестна Богу как
удостоенная тех же преимуществ. Но что может быть сего нечестивее?
Бескачественное, не имеющее вида крайнее безобразие, не получившую никакого
образования гнусность (употребляю собственные выражения сих учителей) удостоить
одинакового предпочтения с премудрым, всемогущим и прекраснейшим Создателем и
Творцом всяческих! Во-вторых, если материя так вместительна, что может принять в
себя все ведомое Богу, то чрез это сущность материи уравнивают они некоторым
образом с неисследимым Божиим могуществом, как скоро материя достаточна к тому,
чтобы измерить собою весь разум Божий. А если материя мала для Божия
действования, то и в таком случае учение их обратится в нелепую хулу: потому что
недостаточностью материи заставят они Бога остаться в бездействии и не довершить
дел Своих.
Но их ввела в заблуждение скудость естества человеческого. Поелику у нас каждое
искусство трудится над одним каким-нибудь веществом отдельно, например:
кузнечное над железом, плотничное над деревами; поелику в сих искусствах иное
есть материя, иное форма, а иное - производимое по форме, и вещество берется
совне, форма же прилаживается искусством, а произведением бывает нечто,
сложенное из того и другого - из формы и из материи, то они рассуждают таким же
образом и о Божием созидании, что форма дана миру премудростью Творца всяческих,
а вещество имел Создатель совне, и произошел сложенный мир, который материю и
сущность имеет от иного начала, а очертание и образ получил от Бога. Вследствие
сего они отрицают, чтобы великий Бог был полновластен при устроении всего
сущего, представляют же Его как бы участвовавшим в складчине и малую только долю
вложившим от Себя в бытие существ. Так они, по низости своих умствований, не
могут досязать взором до высоты истины, потому что здесь искусства позднее
веществ, будучи внесены в жизнь нашу по требованию необходимости. Прежде была
шерсть, потом родилось ткацкое искусство, чтобы восполнить от себя недостаток
природы. Было и дерево; строительное же искусство, взяв и обделывая сие вещество
для каждой представлявшейся нужды, показало нам пользу дерев, доставляя
мореходцам весло, земледельцам - веяльную лопату, воинам - древко для копья.
Но Бог, прежде нежели существовало что-нибудь из видимого ныне, положив в уме и
подвигшись привести в бытие не сущее, вместе и помыслил, каким должен быть мир,
и произвел материю соответственную форме мира. Для неба отделил Он естество
приличное небу, и в форму земли вложил сущность, свойственную земле и для нее
потребную. Огню же, воде, воздуху и формы дал, какие хотел, и в сущность их
привел, как требовало умопредставление каждой из творимых вещей. И целый мир,
состоящий из разнородных частей, связал Он каким-то неразрывным союзом любви в
единое общение и в одну гармонию; так что части, по положению своему весьма
удаленные одна от другой, кажутся соединенными посредством симпатии. Посему да
прекратят свои басно-словные построения те, которые, при немощи собственных
умствований, измеряют могущество, непостижимое для разумения и вовсе
неизреченное на человеческом языке!
Сотворил Бог небо и землю: не в половину каждое, но целое небо и целую землю,
самую сущность, взятую вместе с формою, потому что Он не Изобретатель только
образов, но Зиждитель самого естества существ. Иначе пусть отвечают нам, каким
образом встретились между собою и деятельная сила Божия, и страдательная природа
вещества; встретились между собою и вещество, доставляющее материю без образа, и
Бог, имеющий знание образов без вещества; встретились так, что недостающее у
одного дается другим: дается Зиждителю то, над чем показать искусство, а
веществу то, чтобы отложить свое безобразие и неимение формы? Но о сем довольно.
Возвратимся к сказанному вначале.
Земля же была невидима и неустроена. Сказавший: в начале сотворил Бог небо и
землю умолчал о многом: о воде, о воздухе, об огне и о видоизменениях, из них
происшедших. Хотя все это, как служащее к восполнению мира, очевидно,
существовало в целом, однако же история не коснулась сего, чтобы приучить ум наш
к самодеятельности и дать ему случай по немногим данным делать заключения и о
прочем. Посему, когда не сказано о воде, что сотворил ее Бог, но сказано, что
земля была невидима, рассуди сам в себе: какою же завесою она была покрыта и не
являлась зрению? Огонь не мог ее закрывать, потому что огонь светоносен, и к
чему присоединяется, тому сообщает скорее видимость, нежели темноту. Также и не
воздух был тогда покровом земли, потому что естество воздуха тонко и прозрачно,
принимает в себя все образы видимых вещей и передает их взорам видящих. Итак,
остается нам представить, что вода возвышалась на земной поверхности, пока еще
влажная сущность не была отделена в особое место. А отсего земля была не только
невидима, но и неустроена, потому что излишество влаги даже и ныне бывает
препятствием плодородию земли. Итак, одна причина и невидимости и
неустроенности, если только под устройством земли разуметь свойственное ей и
естественное украшение - жатвы, волнующиеся в долинах, зеленеющие и испещренные
различными цветами луга, цветущие холмы и осененные лесами вершины гор. Всего
этого еще не было. Земля по силе, вложенной в нее Создателем, хотя готова была
породить все сие, однако же ожидала приличного времени, чтобы, по Божию
повелению, произвести на свет свои порождения.
Но сказано: и тьма над бездною (Быт. 1, 2). Опять новый предлог к баснословию,
новые основания к нечестивым построениям для тех, которые извращают слова по
собственным догадкам! Ибо не объясняют по-обыкновенному, что тьма есть
какой-нибудь неосвещенный воздух, или место, затененное от преграждения света
телом, или вообще место, лишенное света по какой ни есть причине, но толкуют,
что тьма есть злая сила, лучше же сказать, самое зло, само от себя имеющее
начало, противоположное и противодействующее Божией благости. Если Бог есть свет
(1 Ин. 1, 5), то сила, Ему противоборствующая, говорят они в сообразность сей
мысли, очевидно, будет тьма, - тьма, не от другого кого имеющая бытие, но
самобытное зло; тьма, нечто враждебное душам, нечто производящее смерть,
противление добродетели. И в самых словах Пророка, по ложному их разумению,
показывается, что тьма сия существовала, а не Богом сотворена. И на этом
предположении каких ни построено лукавых и безбожных учений! Какие лютые волки
(Деян. 20, 29), расточающие Божие стадо, устремлялись на души, ведя начала от
сего краткого слова [1]! Не отсюда ли Маркионы? Не отсюда ли Валентины? Не
отсюда ли мерзкая ересь манихеев, которую если назовет кто гнилостью в церквах,
не погрешит в приличии наименования?
Для чего, человек, бежишь вдаль от истины, сам для себя вымышляя случаи к
погибели? Просто и для всякого удобопонятно слово; сказано: земля была невидима.
Какая же тому причина? Та, что земля имела над собою распростертую бездну. Что
же за понятие: бездна? Это - множество воды, в котором невозможно достать
нижнего предела. Но знаем, что многие тела часто бывают видны сквозь тонкую и
прозрачную воду. Почему же ни одна часть земли не показывалась в водах? Потому
что разлитый над водою воздух был еще не светел, но темен. Ибо луч солнечный,
проходящий чрез воды, показывает часто в глубине мелкие камни. Но в глубокую
ночь никто никаким образом не увидит находящегося под водою. Посему словам:
земля была невидима пояснением служит присовокупленное, что лежала на ней
бездна, и бездна была темная.
Итак, бездна - не множество сопротивных сил, как представляли себе некоторые, и
тьма - не первоначальная какая-нибудь и лукавая сила, противопоставляемая добру.
Ибо две силы, по противоположности одна другой уравнивающиеся, непременно будут
одна для другой разрушительны и, состоя между собою в непрекращаемой брани,
непрестанно будут иметь и доставлять друг другу случаи ко вражде. И если одна из
противоположных сил превосходит другую могуществом, то делается совершенно
истребительною для преодолеваемой силы. Посему если говорят, что сопротивление
зла добру равносильно, то вводят непрекращающуюся брань и непрестанное
разрушение, поелику каждое отчасти одолевает и одолевается. А если добро
превосходит силою, то по какой причине природа зла не истреблена совершенно? А
если, чего и выговорить невозможно..., дивлюсь, как не бегут они сами от себя,
будучи увлекаемы в такие злочестивые хулы!
Но неблагочестиво сказать и то, будто бы зло имеет начало от Бога, потому что
противное от противного не происходит. Жизнь не рождает смерти, тьма - не начало
свету, болезнь - не содетельница здравия. Напротив того, хотя при перемене
состояний бывают переходы из противоположного в противоположное, однако же в
рождениях каждая рождающаяся вещь происходит не от противоположного, но от
однородного. Итак, спрашивают: если зло и не есть нечто несотворенное и не Богом
сотворено, то откуда же имеет свою природу? А что зло существует, сего не будет
отрицать никто из причастных жизни.
Что же скажем на сие? То, что зло не живая и одушевленная сущность, но состояние
души, противоположное добродетели и происходящее в беспечных чрез отпадение от
добра. Посему не доискивайся зла вовне, не представляй себе, что есть какая-то
первородная злая природа, но каждый да признает себя самого виновником
собственного злонравия.
Все, что ни бывает, всегда приключается с нами частью по природе, например:
старость и немощи; частью по случаю, например: неожиданные встречи чего-нибудь
нередко скорбного или радостного, происходящие от посторонних причин, как то:
роющему колодезь обретение сокровища или идущему на рынок встреча бешеной
собаки; частью же от нас зависит, например: взять верх над пожеланиями или не
полагать меры удовольствиям, удержаться от гнева или наложить руки на
раздражившего, сказать правду или солгать, иметь нрав кроткий и умеренный или
гордый и заносчивый.
Посему не ищи вовне начала тому, над чем сам ты господин, но знай, что зло, в
собственном смысле взятое, получило начало в произвольных падениях. И если бы
оно было не произвольно и не от нас зависело, то как законы не угрожали бы таким
страхом обидчикам, так и наказания, налагаемые на преступников в судах по мере
вины, были бы тогда неизбежны. Сие пусть будет сказано о зле, в собственном
смысле взятом. А болезнь, бедность, бесславие, смерть и другие человеческие
скорби не должно и включать в число зол; потому что противоположное им не
причисляется нами к величайшим благам, и скорби сии частью бывают по природе, а
частью оказываются для многих послужившими в пользу.
Итак, в настоящем случае, заставив умолкнуть всякое переносное и догадочное
толкование, изложим понятие тьмы просто, без тонкостей, следуя намерению
Писания. Разум спрашивает: сотворена ли тьма вместе с миром и первоначальнее ли
она света, а поэтому точно ли худшее старше? Ответствуем, что и сия тьма не
что-либо самостоятельное, но видоизменение в воздухе, произведенное лишением
света. Какого же света лишенным вдруг нашлось место в мире, так что поверх воды
стала тьма?
Полагаем, что если было что-нибудь до составления сего чувственного и тленного
мира, то оно, очевидно, находилось во свете. Ибо Ангельские чины, все Небесные
воинства вообще, какие только есть, именуемые и неименуемые умные природы и
служебные духи, жили не во тьме, но во свете и во всяком духовном веселии имели
приличное для себя помещение. И против сего никто не будет спорить, тем паче
тот, кто в числе обетованных благ ожидает пренебесного света, о котором говорит
Соломон: свет праведных весело горит (Притч. 13, 9), и Апостол: благодаря Бога и
Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете (Кол. 1, 12). Ибо
если осужденные посылаются во тьму кромешную, то совершившие дела, достойные
благоволения, очевидно, имеют упокоение в премирном свете.
Посему, когда по Божию повелению, вдруг распростерто было небо вокруг того, что
заключилось внутри собственной его поверхности, и стало оно непрерывным телом,
достаточным к тому, чтобы отделить внутреннее от внешнего [2], тогда по
необходимости само небо сделало неосвещенным объемлемое им место, пресекши лучи,
идущие совне. Ибо для тени нужно быть в одно время свету, телу и неосвещенному
месту. Таким образом, тьма в мире произошла от тени небесного тела. Сказанное же
мною поймешь из очевидного примера, если в ясный полдень поставишь над собою
палатку из плотной и непроницаемой ткани и сам себя заключишь в составившуюся
мгновенно тьму. Такою же предположи и оную тьму, то есть не чем-нибудь
предварительно осуществленным, но следствием других вещей. О сей, конечно, тьме
говорится, что она возвышалась над бездною, потому что с поверхностями тел
обыкновенно соприкосновенны крайние пределы воздуха; но тогда над всеми телами
разлита была вода: почему по необходимости сказано, что тьма верху бездны.
И Дух Божий, - говорит Моисей, - носился над водою (Быт. 1, 2). Или дух сей
означает разлияние воздуха, и ты разумей, что писатель перечисляет части мира,
то есть что Бог сотворил небо, землю, воду, воздух, и притом воздух уже разлитый
и текучий. Или, что ближе к истине и одобрено прежде нас, духом Божиим назван
Дух Святой, потому что Он, по замеченному, преимущественно и исключительно
достоин такого упоминания в Писании, и никакой другой дух не именуется Божиим,
кроме Святого, восполняющего Собою Божественную и Блаженную Троицу. И ты,
допустив такое разумение, извлечешь из него большую пользу.
Как же Он носился над водою? Скажу тебе не свое мнение, но мнение одного
Сириянина, который был столько же далек от мирской мудрости, сколько близок к
ведению истинного. Итак, он говорил, что сирский язык выразительнее и, по
сродству с еврейским, несколько ближе подходит к смыслу Писания. Разумение же
сего речения таково: слово носился, как говорит он, в переводе употреблено
вместо слова согревал и оживотворял водное естество, по подобию птицы,
насиживающей яйца и сообщающей нагреваемому какую-то живительную силу. Подобная
сей мысль, говорят, означается сим словом и в настоящем месте. Дух носился, то
есть приуготовлял водное естество к рождению живых тварей. Таким образом, из
сего достаточно объясняется предлагаемый иными вопрос: без действия ли оставался
Дух Святой в деле творения?
И сказал Бог: да будет свет (Быт. 1, 3). Первое Божие слово создало природу
света, разогнало тьму, рассеяло уныние, обвеселило мир, всему дало вдруг
привлекательный и приятный вид. Явилось небо, покрытое дотоле тьмою, открылась
красота его в такой мере, в какой еще и ныне свидетельствуют о ней взоры.
Озарился воздух, лучше же сказать, в целом объеме растворил все количество
света, повсюду, до самых своих пределов, распространяя быструю передачу лучей;
ибо вверх простирался он до самого эфира и неба, а в широту все часта мира -
северные и южные, восточные и западные - освещал в быстрое мгновение времени.
Такова природа воздуха: она тонка и прозрачна, и потому проходящий чрез него
свет не имеет нужды ни в каком временном протяжении. Как не во времени переносит
он зрение наше к видимым предметам, так и приливы света во все свои пределы
приемлет мгновенно, в сравнении с чем нельзя и мысленно представить кратчайшего
мига времени. И эфир стал приятнее при свете: воды сделались светлее, не только
принимая в себя лучи, но и испуская их от себя чрез отражение света, потому что
вода во все стороны отбрасывала отблески. Божиим словом все изменено в
приятнейший и честнейший вид. Как пускающие в глубину масло производят на том
месте блеск, так и Творец всяческих, изрекши слово Свое, мгновенно вложил в мир
благодать света. Да будет свет. И повеление стало делом: произошло естество,
приятнее которого к наслаждению невозможно ничего и представить человеческим
разумом.
Когда же приписываем Богу глас, речь и повеление, тогда под Божиим словом не
разумеем звука, издаваемого словесными органами, и воздуха, приводимого в
сотрясение посредством языка, но, для большей ясности учащимся, хотим в виде
повеления изобразить самое мановение в воле.
И увидел Бог свет, что он хорош (Быт. 1, 4). Можем ли мы сказать что-нибудь
достаточное в похвалу света, когда он предварительно имеет о себе свидетельство
Сотворившего: что он хорош? И в наших делах разум предоставляет судить глазам,
когда не может ничего сказать с такою же силою, с какою предварительно
свидетельствует чувство. Но если красота тела состоит во взаимной соразмерности
частей и в наружной доброцветности, то как понятие красоты удерживает место в
свете, который по природе прост и однороден? Не потому ли, что свету
приписывается соразмерность не в отношении к собственным его частям, но в
отношении к неболезненному и приятному действию на зрение? Так и золото
прекрасно, хотя имеет привлекательность для взора и приятность не по
соразмерности частей, но по одной доброцветности. И вечерняя звезда прекраснее
всех звезд не потому, что соразмерны части, из которых она состоит, но потому,
что лучи ее падают на глаза, не производя никакого болезненного ощущения и с
приятностью. Сверх того Бог произносит теперь суд о красоте, без сомнения не
имея в виду приятности для зрения, но предусматривая пользу света впоследствии,
потому что глаза не судили еще о красоте света.
И отделил Бог свет от тьмы, то есть Бог соделал природу их несоединимою и
совершенно противоположною, потому что удалил их друг от друга и отделил великою
средою.
И назвал Бог свет днем, а тьму ночью (Быт. 1, 5). Ныне, по сотворении уже
солнца, день есть освещение воздуха солнцем, которое сияет в полушарии, лежащем
над землею, а ночь - покрытие земли тенью, когда сокрывается солнце. Но тогда,
не по солнечному движению, но потому что первобытный оный свет, в определенной
Богом мере, то разливался, то опять сжимался, происходил день и следовала ночь.
И был вечер, и было утро: день един. Вечер есть общий предел дня и ночи;
подобным образом и утро есть смежность ночи со днем. Посему, чтобы старейшинство
бытия приписать дню, Моисей сперва наименовал конец дня, а потом конец ночи, так
как ночь следует за днем. Ибо состояние в мире, предшествовавшее сотворению
света, было не ночь, но тьма, а что стало отлично от дня, то названо ночью; сему
и наименование дано после дня.
Итак, был вечер, и было утро. Пророк разумеет продолжение дня и ночи, но не
наименовал дня и ночи, а дал наименование только превосходнейшему. Тот же обычай
найдешь и во всем Писании: при измерении времени счисляются дни, а не вместе и
ночи со днями. Дней лет наших, говорит Псалмопевец (Пс. 89, 10). И Иаков также
говорит: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни
моей (Быт. 47, 9). И еще сказано: все дни жизни моей (Пс. 22, 6). Таким образом,
преданное ныне в виде истории служит законом и для последующего.
И был вечер, и было утро, день един. Почему назван не первым, но единым? Хотя
намеревающемуся говорить о втором, и о третьем, и четвертом днях было бы
приличнее наименовать первым тот день, с которого начинаются последующие, однако
же он назвал единым. Или определяет сим меру дня и ночи и совокупляет в одно
суточное время, потому что двадцать четыре часа наполняют продолжение одного
дня, если под днем подразумевать и ночь. Почему, хотя при поворотах солнца
случается, что день и ночь друг друга превосходят, однако же продолжение дня и
ночи всегда ограничивается одним определенным временем. И Моисей как бы так
сказал: мера двадцати четырех часов есть продолжение одного дня, или возвращение
неба от одного знака к тому же опять знаку совершается в один день. Почему
всякий раз как от солнечного обращения наступают в мире вечер и утро, период сей
совершается не в большое время, но в продолжение одного дня. Или главное сему
основание скрывается в таинственном знаменовании, именно, что Бог, устроив
природу времени, мерою и знамениями оного положил продолжения дней и, измеряя
время седмицею, повелевает, чтобы седмица, исчисляющая движение времени, всегда
круговращалась сама на себя, а также и седмицу наполнял один день, семикратно
сам на себя возвращающийся. А образ круга таков, что сам он с себя начинается и
сам в себе оканчивается. Конечно же, и век имеет то отличительное свойство, что
сам на себя возвращается и нигде не оканчивается. Потому Моисей главу времени
назвал не первым, но единым днем, чтобы день сей по самому наименованию имел
сродство с веком. И он, как обнаруживающий в себе признак одинокости и
несообщимости с чем-либо другим, в собственном смысле и прилично наименован
единым. Хотя Писание представляет нам многие веки, часто говоря: век века и веки
веков, однако в нем не перечисляются ни первый, ни второй, ни третий век, чтобы
из этого были нам видны более различия состояний и разнообразных вещей, нежели
ограничения, окончания и преемство веков. Ибо сказано: велик день Господень и
светел (Иоил. 2, 11). И еще: для чего вам этот день Господень? он тьма, а не
свет (Ам. 5, 18), - тьма же, очевидно, для достойных тьмы. Ибо по нашему учению
известен и тот невечерний, не имеющий преемства и нескончаемый день, который у
Псалмопевца наименован осьмым (Пс. 6, 1), потому что он находится вне сего
седмичного времени. Посему назовешь ли его днем или веком, выразишь одно и то же
понятие; скажешь ли, что это день или что это состояние, всегда он один, а не
многие; наименуешь ли веком, он будет единственный, а не многократный. Посему и
Моисей, чтобы вознести мысль к будущей жизни, наименовал единым сей образ века,
сей начаток дней, сей современный свету, святой Господень день, прославленный
воскресением Господа. Потому и говорит: был вечер, и было утро, день един.
Но рассуждения об одном вечере, застигнутые настоящим вечером, здесь полагают
конец нашему слову. Отец истинного света, украсивший светом небесным,
просветливший ночь блеском огня, предуготовавший упокоение будущего века в
духовном и непрекращающемся свете, да просветит сердца ваши в познании истины и
да соблюдет жизнь вашу непреткновенною, даровав вам как днем, будем вести себя
благочинно (Рим. 13, 13), чтобы воссиять подобно солнцу во светлости святых, в
мое похваление, в день Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

 

1. То есть слово: тьма. ^

2. Дуцей советует здесь читать: внешнее от внутреннего, согласно с Феодоритом,
который в вопросе 6-м на книгу Бытия заимствует все сие место у св. Василия. ^

 

 

Беседа 3.
О тверди

 

Дела первого дня, лучше же сказать (не будем отнимать у него естественного
преимущества, какое получил он от Создателя, будучи произведен особенно и не
включен в один разряд с другими днями), дела единого дня, именно то, что
произведено в оный, изобразило слово вчера и, преподав толкование слушателям,
составило для душ как утреннее препитание, так и вечернее веселие; а теперь
переходим к чудесам второго дня. Говорю же так, приписывая это не силе
толкователя, но изяществу Писания, потому что оно естественным образом нравится,
привлекательно и вожделенно для всякого сердца, предпочитающего истинное
правдоподобному. Так и Псалмопевец, весьма выразительно изображая
усладительность истины, говорит: как сладки гортани моей слова Твои: лучше меда
устам моим (Пс. 118, 103). Почему, увеселив вчера души ваши, по мере
возможности, собеседованием о словесах Божиих, опять собрались мы ныне - на
другой день, чтобы обозреть чудеса дел второго дня.
Но не сокрыто от меня и то, что среди нас стоят многие ремесленники, которые,
занимаясь художествами рукодельными, с трудом добывают себе пропитание дневною
работою: и они-то обсекают у меня слово, чтобы не надолго отвлекаться от работы.
Что же скажу им? То, что часть времени, данная взаим Богу, не пропадает, но
вознаграждается Им с великим прибытком. Ибо все те обстоятельства, которые
способствуют к делу, благоустроит Господь предпочитающим духовное, подав в делах
их и крепость тела, и усердие души, и удобство к сбыту работ, и благоуспешность
в целой жизни. Но хотя бы в настоящей жизни плоды трудов наших и не
соответствовали надеждам, по крайней мере, для последующего века доброе
сокровище - учение Духа. Посему отложи из сердца всякое житейское попечение и
весь соберись теперь сам в себя. Ибо мало пользы, если телом ты здесь, а сердце
твое занято земным сокровищем.
И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды (Быт.
1, 6). И вчера уже слышали мы слова Божии: да будет свет, и ныне слышим: да
будет твердь. Но в настоящем случае они, по-видимому, заключают в себе нечто
большее; потому что слово не ограничилось простым повелением, но определило и
причину, по которой требуется устроение тверди. Сказано: да отделяет она воду от
воды.
Остановившись на первом, спрашиваем: как говорит Бог? Так же ли, как и мы, то
есть сперва в мысли рождается образ предметов, потом, по представлении их,
избрав значения, свойственные и соответственные каждому предмету, Он излагает, а
потом, передав мыслимое на производство словесных органов, таким уже образом,
чрез сотрясение воздуха, нужное к членораздельному движению голоса, делает ясною
тайную Свою мысль? И не походит ли на басню утверждать, что Богу нужно столько
околичностей для обнаружения Своей мысли? Или благочестивее будет сказать, что
Божие хотение и первое устремление мысленного движения есть уже Божие слово?
Писание же изображает Бога многословно, дабы показать, что Он не только восхотел
бытия твари, но и привел ее в бытие чрез некоего Содейственника. Как сказало оно
в начале, так могло бы выразиться и обо всем; сказав: в начале сотворил Бог небо
и землю, потом могло бы сказать: сотворил свет, а потом: сотворил твердь. Но
теперь, представляя Бога повелевающим и разглагольствующим, самым умолчанием
указывает на того, кому Бог повелевает и с кем разглагольствует, нимало не
скупясь в сообщении нам ведения, но распаляя в нас желание тем, что набрасывает
некоторые следы и указания Неизреченного. Ибо приобретенное с трудом и с
радостью приемлется, и тщательно соблюдается. А где приобретете удобно, там и
обладание не важно. Посему Писание как бы окольною дорогою и постепенно
приближает нас к мысли об Единородном.
Но для естества бестелесного и в этом случае не было нужды в слове, произносимом
посредством голоса, потому что Содействующему самые мысли могли быть переданы.
Ибо какая нужда в слове тем, которые могут друг другу сообщать изволения свои
мысленно? Голос для слуха и слух по причине голоса. А где нет ни воздуха, ни
языка, ни уха, ни извитого прохода, который бы переносил звуки к сочувствию в
голове, там не нужны речения, но передаются самые, как сказал бы иной, сердечные
помышления воли. Посему, как замечено, для того чтобы возбудить ум наш к
исследованиям о Лице, к Которому изречены слова, премудро и искусно употреблен
этот образ разглагольствия.
Во-вторых, должно исследовать, иное ли что отличное от неба, сотворенного в
начале, эта твердь, которая и сама называется небом, и точно ли два неба?
Любомудрствовавшие о небе согласились бы лучше лишиться языка, нежели признать
сие истинным. Ибо они предполагают, что небо одно, и что нет естества, из
которого могло бы произойти второе, третье, и так далее, небо; потому что вся
сущность небесного тела, как они думают, издержана на составление одного неба. И
круговращающееся тело, говорят они, одно и притом ограничено: если же оно
употреблено на первое небо, то ничего не остается к происхождению второго и
третьего неба. Так представляют себе те, которые, кроме Создателя, вводят
несотворенное вещество и, сложив первую басню, увлекаются к последующей лжи.
Но мы просим эллинских мудрецов не смеяться над нами, пока они не кончат между
собою своих споров. Ибо есть между ними и такие, которые говорят, что небес и
миров бесчисленное множество. Но когда изобличат они невероятность последнего
мнения, употребив самые сильные доводы, и с геометрическою неизбежностью
докажут, что по природе невозможно быть другому небу, кроме одного, тогда
особенно посмеемся над их чертежною мудростью и ученым пустословием, если только
они, видя, что от одинаковой причины происходят и один пузырь и многие пузыри,
при всем том сомневаются касательно многих небес, достаточно ли зиждительной
силы к проведению их в бытие. Ибо думаем, что крепость и величие небес немного
превосходят эту влагу, в виде пустого шара надувшуюся в родниках, если обращено
будет внимание на превосходство Божия могущества. Так смешно их понятие о
невозможном! А мы столь далеки от мысли не верить второму небу, что взыскуем и
третьего неба, видеть которое удостоен был блаженный Павел (2 Кор. 12, 2).
Псалом же, наименовывая небеса небес (Пс. 148, 4), подал мне мысль и о большем
числе небес.
И это нимало не страннее тех семи кругов, по которым, как все почти согласно
признают, вращаются семь звезд и которые, как говорят, приноровлены друг к другу
наподобие кадей, одна в другую вложенных, и, двигаясь противоположно вселенной,
по причине рассекаемого ими эфира, издают какой-то благозвучный и гармонический
голос, который превосходит всякую приятность сладкопения. Потом, когда у
говорящих это требуют чувственного удостоверения, что отвечают они? То, что мы
по первоначальной привычке к сему звуку и, прислушавшись к нему с первого
мгновения бытия, от долговременного упражнения в слушании потеряли ощущение,
подобно людям, у которых уши постоянно бывают поражаемы стуком в кузницах.
Обличать ухищренность и гнилость таких рассуждений, когда это ясно показывает
каждому собственный его слух, не дело человека, который умеет беречь время и
предполагает слушателей людьми разумными.
Но внешние учения оставляя внешним, возвратимся к учению церковному. Некоторыми
прежде нас сказано, что это не творение второго неба, но полнейшее повествование
о первом небе; потому что там описывается вообще творение неба и земли, а здесь
Писание передает нам, как происходили и небо и земля окончательным образом. Но
мы говорим, что поелику передано нам и другое имя и особенное назначение второго
неба, то оно отлично от сотворенного в начале, имеет естество более плотное и
служит во вселенной для особенного употребления.
И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды… И
создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над
твердью (Быт. 1, 6-7).
Прежде нежели коснемся смысла написанного, попытаемся решить возражение, как
делают другие. Ибо спрашивают у нас: если тело тверди шарообразно, как
показывает зрение, а вода текуча и скатывается с возвышенностей, то как было
возможно утвердиться воде на кривой окружности тверди? Что будет отвечать на
сие? - То особенно, что ежели видим какую вещь с внутренней вогнутости
кругообразною, нет еще необходимости заключать, что и внешняя ее поверхность
сделана шаровидно, вся выточена на станке и гладко выведена. Иногда видим
каменные потолки в банях и постройку пещеровидных зданий, которые, если смотреть
изнутри, выведены полукружием, а сверху строения имеют часто ровную поверхность.
Посему ради таких причин не должны и сами они затрудняться в деле, и нас
затруднять, как будто не можем удержать воды вверху.
Теперь следует сказать, какое естество имеет твердь, и для чего повелено ей
занимать средину между водою.
Наименование тверди в Писании обыкновенно дается тому, что имеет превосходную
крепость; например, когда говорится: Господь - твердыня моя и прибежище мое (Пс.
17, 3); и: Я утвержу столпы ее (Пс. 74, 4); и: хвалите Его на тверди силы Его
(Пс. 150, 1). А писатели внешние называют твердым тело как бы плотное и
наполненное, в отличие от тела геометрического. Геометрическое же тело есть то,
которое состоит в одних измерениях, то есть в широте, глубине [1] и высоте;
между тем как твердое тело сверх измерений имеет и упорство. Но в Писании
обыкновенно, что имеет силу и неуступчиво, то называется твердию; так, часто
употребляется сие слово и о сгустившемся воздухе, например, когда говорится:
утверждающий гром (Ам. 4, 13). Ибо твердость и упорство духа, заключенного в
полостях облаков и усильным исторжением производящего громовой треск, Писание
наименовало утверждением грома.
Посему думаем, что и теперь употреблено сие слово о каком-нибудь твердом
естестве, достаточном к удержанию воды, которая удобно скатывается и
разливается. Но на том основании, что, по общепринятому мнению, твердь
представляется происшедшею из воды, не следует еще почитать ее подобною или
отвердевшей воде, или такому веществу, которое получает начало чрез процеживание
влаги, как например, камень кристалл, который, как сказывают, превращается из
воды вследствие чрезвычайного ее отвердения, или слюда, образующаяся между
металлами; а это такой прозрачный камень, имеющий преимущественно ему
свойственный и самый ясный блеск, что если найден в чистом своем виде, не
источен какою-нибудь гнилостью и не наполнен внутри трещинами, то прозрачностью
подобен почти воздуху. Посему мы не уподобляем тверди ничему такому. Ибо,
конечно, детскому и простому разуму свойственно иметь такие понятия о небесном.
А также, хотя и все находится во всем: огонь в земле, воздух в воде, и прочие
стихии одна в другой, так что из стихий, подпадающих чувствам, ни одна не бывает
в чистом состоянии и не в сообщении с чем-нибудь или средним или
противоположным, однако же не осмеливаемся поэтому утверждать, что твердь
состоит или из одного простого вещества, или из смешения простых веществ; ибо мы
научены Писанием не давать себе свободы представлять умом что-либо, кроме
дозволенного.
Но не оставим без замечания и следующего. После того как Бог повелел: да будет
твердь, сказано не просто: и стала твердь; но: и создал Бог твердь, и еще:
отделил воду. Пусть глухие слышат и слепые прозрят! И кто же глух, кроме не
слышащего, когда столь громогласно вопиет Дух? И кто слеп, кроме не видящего
столь ясных доказательств об Единородном? Да будет твердь, - это вещание
первоначальной Вины! Создал Бог твердь, - это свидетельство о Силе творческой и
зиждительной!
Но обратим слово к продолжению толкования. - Сказано: и отделил воду, которая
под твердью, от воды, которая над твердью. Разлитие вод было беспредельно; как,
вероятно, они со всех сторон омывали собою землю и возвышались над нею, так что,
по-видимому, выходили из соразмерности с прочими стихиями. Посему-то выше было
сказано, что бездна отовсюду облегала собою землю.
Причину такого множества воды покажем впоследствии. Между тем, конечно, никто из
вас, хотя он много работал умом и хорошо проник во все, что касается до сего
тленного и текущего естества, никто, говорю, не нападает на сию мысль, будто бы
мы вопреки разуму предполагаем что-нибудь невозможное и вымышленное, и не
потребует от нас изысканий о том, на чем было утверждено водное естество. На
каком основании говорят, что земля, которая тяжелее воды, висит посредине и
удалена от краев, на том же основании должны, без сомнения, согласиться, что и
это необъятное количество воды, по естественному стремлению книзу и по причине
равного тяготения во все стороны, держалось около земли. Таким образом, водное
естество в безмерном множестве было разлито вокруг земли, не в соразмерности с
нею, но во много крат превосходило ее; ибо так из начала предусматривал будущее
великий Художник и в первых распоряжениях соображался с последующею
потребностью.
Какая же была потребность в том, чтобы вода избыточествовала в такой
чрезмерности? Во вселенной необходима огненная сущность, не только для
благоустройства земных вещей, но и для восполнения вселенной. Целое было бы не
полно при недостатке самой важной и благопотребной из всех стихий. Но огонь и
вода противоположны между собою и друг для друга разрушительны, именно: огонь
для воды, когда преодолевает ее силою, и вода для огня, когда превосходить его
множеством. А надобно было, чтобы и между ними не происходило мятежа, и
совершенное оскудение того или другого из них не послужило к разрушению
вселенной. Посему-то Домостроитель вселенной приуготовил важное естество в такой
мере, чтобы оно, постепенно истребляемое силою огня, пребывало во все то время,
какое назначено стоять миру. А Расположивший все весом и мерою (ибо по слову
Иова: изочтенны же Ему суть капли дождевныя, - Иов 36, 27) знал, сколько времени
определить пребыванию мира и сколько нужно приготовить пищи огню. Такова причина
преизбытка воды во время творения!
А что касается до необходимости огня в мире, то нет человека, столько не
знакомого с нуждами жизни, чтобы потребовал о сем учении разума. Не только
огненного содействия требуют все искусства, служащие к поддержанию нашей жизни
(разумею: ткацкое, кожевное, строительное и земледелие), но даже и произрастание
дерев, и созревание плодов, и рождение животных земных и водных, и также все,
служащее к их питанию, или в начале не состоялось бы, или со временем не могло
бы продолжаться, если бы не было теплоты.
Посему, как необходимо было создание теплоты для образования и пребывания всего
рождающегося, так необходимо было и обилие влаги по причине непрестанного и
неизбежного истребления ее огнем. Обозри все твари и увидишь, что сила теплоты
владычествует во всем рождающемся и разрушающемся. Для сего и множество воды,
которое разлито по земле, поднято выше видимого тобою, и также рассеяно во всех
земных глубинах. От сего неоскудеваемость родников, скопление воды в колодцах,
течения рек и не пересыхающих, и образующихся во время дождей, по причине
соблюдаемой влажности во многих и различных хранилищах. С востока [2], от зимних
поворотов течет река Инд; это, как повествуют описатели окружностей земли, самая
большая водотечь из всех речных вод. С среднего же востока текут Бактр, Хоасп и
Аракс, от которого отделившийся Танаис вливается в Мео-тийское озеро. Кроме сих,
Фазис, вытекающий из Кавказских гор, и множество других рек от северных стран
стремятся в Эвксинский Понт. А от летнего запада из-под горы Пиринейской выходят
Тартис и Истр, из которых первый впадает в море за Столпами, а Истр, протекая
чрез Европу, вливается в Понт. И к чему перечислять другие реки, порождаемые
Рифейскими горами, лежащими за внутреннейшей Скифией? В числе их находится Родан
и множество других рек даже судоходных, которые все, омывши страны западных
галатов, кельтов и соседственных с ними варваров, вливаются в западное море.
Другие реки текут с полудня из верхних стран чрез Эфиопию, и одни входят в наше
море, а другие вливаются в море, неизвестное мореходцам. Таковы: Егон, Низис,
так называемый Хреметис, и сверх того Нил, который не походит даже на реку,
когда, подобно морю, наводняет Египет. Так, вся часть населяемой нами земли
объемлется водою, окружаемая необъятными морями и орошаемая тысячами
непересыхающих рек, по неизреченной премудрости Предустроившего, чтобы естество,
противоборствующее огню, было неудобоистребимо. Но настанет время, когда все
будет иссушено огнем, как говорит Исаия, обращая речь к Богу всяческих: Который
бездне говорит: "иссохни!" и реки твои Я иссушу (Ис. 44, 27). Посему, отринув
объюродевшую мудрость, вместе с нами прими учение истины, хотя и не ученое по
слову, но непогрешительное в познании.
Посему да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. Сказано,
что значит в Писании наименование: твердь, а именно: не естество упорное,
твердое, имеющее тяжесть и сопротивление, называет оно твердию (в таком случае,
в более собственном смысле принадлежало бы сие именование земле), - напротив
того, поелику все, лежащее выше, по природе своей тонко, редко и для чувства
неуловимо, то в сравнении с сим тончайшим и неуловимым для чувства она названа
твердию. И ты представь себе какое-то место, в котором отделяются влаги, и
тонкая процеженная влага пропускается вверх, а грубая и землянистая отлагается
вниз, чтобы, при постепенном истреблении влажностей, от начала до конца
сохранялось то же благорастворение.
Но ты не веришь множеству воды, а не обращаешь внимания на множество теплоты,
которая и в малом количестве имеет силу истреблять много влажности. Ибо она
притягивает влагу, подверженную ее действию, как видно в рожке, всасывающем
кровь; притянутую же влагу истребляет, подобно огню в светильнике, который
всасываемое посредством светильни горючее вещество тотчас, по изменении его,
сожигает. Кто же сомневается об эфире, что он не огнен и не в раскаленном
состоянии? Если бы Творец не сдерживал его необходимым законом, что
воспрепятствовало бы ему, воспламеняя и сожигая все приближающееся, истребить
вдруг всю влажность, какая есть в существах? Посему-то, чтобы не обхватил всего
раскаляющий все эфир, есть воздушная вода, и она образуется чрез увлажнение
горних мест поднимающимися парами, какие дают из себя реки, источники, болота,
озера и все моря.
Видим, что и это солнце летом, в самое короткое продолжение времени, страну
часто влажную и болотистую делает сухою и совершенно безвлажною. Где же эта
вода? Пусть покажут нам знатоки всего. Не всякому ли известно, что она
поглощена, раздробленная теплотою солнечною? Но они говорят, что солнце не имеет
даже теплоты. Так у них на все готово слово. И смотрите, на какой опираясь
довод, доходят они до очевидности. Говорят: поелику солнце цветом бело, а не
красно и не желто, то посему самому, по природе своей, оно не огненное, теплота
же его происходит от скорого обращения. Что же думают приобрести себе из этого?
- Доказать, что солнце не истребляет влажности. А я, хотя сказанное и
несправедливо, не отвергаю сего потому, что оно служит к подтверждению моего
слова. Ибо сказано было, что множество вод нужно по причине истребления их
теплотою. Но нет разности - быть ли теплым по природе своей или стать
раскаленным вследствие какого-либо видоизменения, для произведения тех же
перемен в тех же веществах. Если дерева, приведенные во взаимное трение,
возжигают огонь и дают пламень, или если они загораются от возженного пламени, -
в обоих случаях конец бывает равный и сходный. Но мы видим, что великая
премудрость Правителя вселенной переводит солнце из одного места в другое, чтобы
оно, оставаясь всегда в одном месте, не расстраивало порядка избытком теплоты.
Напротив того, во время зимнего поворота, уводит солнце в южную часть неба,
потом перемещает в равноденственные знаки, и оттуда, во время летнего поворота,
ведет на север; так что, чрез постепенное перехождение солнца соблюдается на
земной окружности благорастворение. И пусть рассудят, не противоречат ли сами
себе те, которые говорят, что море не прибывает от рек по причине убыли,
производимой солнцем, и что сверх того оно остается соленым и горьким вследствие
поглощения теплотою всего тонкого и годного к питию, что опять производится по
большей части посредством отделения влаг солнцем, которое, похищая легкое,
оставляет грубое и землянистое, как некоторую тину и отсед, отчего вода в море
получает горький, соленый и жгучий вкус. И те же, которые утверждают сие о море,
переменив свое мнение, говорят, что никакого уменьшения во влаге не производится
солнцем.
И назвал Бог твердь небом (Быт. 1, 8). Хотя название сие собственно
приличествует другому, но и твердь, по подобию, приемлет то же наименование.
Примечаем же, что небом называется часто видимое пространство, - по причине
густоты и непрерывности воздуха, который ясно подлежит нашим взорам, и, как
видимый, получает наименование неба; например, когда говорится: птиц небесных
(Пс. 8, 9), и еще: полетят… по тверди небесной (Быт. 1, 20). Подобно сему
выражение: восходят до небес (Пс. 106, 26). И Моисей, благословляя колено
Иосифово, дает благословения вожделенными дарами неба, росою и дарами бездны...
вожделенными плодами солнца и вожделенными произведениями луны, превосходнейшими
произведениями гор древних и вожделенными дарами холмов вечных (Втор. 33,
13-15); потому что, при благоустройстве всего этого, угобжается окружность
земли. Но и в проклятиях Израилю сказано: и небеса твои, которые над головою
твоею, сделаются медью (Втор. 28, 23). Что сие означает? Совершенную сухость и
оскудение воздушных вод, которыми земле сообщается плодородие.
Посему, когда говорится, что роса или дождь приносится с неба, тогда
представляем в уме те воды, которым назначено занимать горнюю страну. Ибо если
испарения собрались в высоте и сгнетаемый вет-рами воздух сгустился, то, как
скоро парообразно и в тонких частицах рассеянные дотоле по облаку влаги между
собою сблизятся, тотчас образуются капли, тяжестью соединившихся частиц влекомые
книзу - и таково происхождение дождя. Когда же влага, раздробленная
стремительностью ветров, обратится в пену, потом, до крайности охлажденная в
целом своем объеме, замерзнет, тогда, по расторжении облака, падает вниз снег. И
вообще, таким же образом можешь ты рассмотреть все влажное естество,
составившееся в воздухе над нашими головами.
Но простоту и неприуготовленность духовного учения никто да не сравнивает с
пытливостью любомудрствовавших о небе. Сколько красота в женах целомудренных
предпочтительнее красоты любодейной, столько же разности между нашими учениями и
учениями внешних. Ибо внешние вводят в учения натянутое правдоподобие; а здесь
предлагается истина, обнаженная от всяких измышлений ума. И нужно ли нам
трудиться над обличением их лжи? Не довольно ли и того, чтобы, сличив между
собою собственные их книги, в совершенном покое оставаться зрителями их борьбы?
Ибо и числом не меньше и достоинством не ниже, а по многословию гораздо еще
преимущественнее защитники противного сим учения, которые утверждают, что
вселенная сгорает и опять оживотворяется из семенных начал, какие остаются по
перегорении. Отсюда производят они бесчисленное множество разрушений и
обновлений. Так, в ту и другую сторону уклоняясь от истины, и здесь и там
находят себе новые стези к заблуждению!
Но нам о разделенных водах нужно сказать одно слово тем церковным толковникам,
которые под видом применения и возвышенных размышлений прибегли к иносказаниям,
утверждая, что под водами, в переносном смысле, разумеются духовные и бесплотные
силы, и что вверху, над твердию, силы совершенные, а внизу, в местах надземных,
наполненных грубейшим веществом, удержались силы лукавые [3]. Посему-то,
рассуждают они, и воды, которые превыше небес (Пс. 148, 4), хвалят Бога, то есть
добрые силы, по чистоте владычественного в них, достойны воздавать Творцу
подобающую хвалу. А воды, которые ниже небес, суть духи лукавые, с естественной
своей высоты ниспадшие во глубину повреждения; и они-то, как беспокойные и
мятежные, волнуемые бурями страстей, и именуются морем по удобоизменяемости и
непостоянству движений воли.
Отринув подобные сим учения как толкование снов и басни старых женщин, мы под
водою будем разуметь воду, и разделение, произведенное твердию, будем принимать
сообразно с изложенною выше причиною. Хотя к славословию общего всех Владыки
приобщаются иногда и воды, которые превыше небес, однако же на сем основании не
признаем их разумною природою. Ибо небеса неодушевленны, когда проповедуют славу
Божию, и твердь - не животное, одаренное чувством, когда и о делах рук Его
вещает твердь (Пс. 18, 2). Если кто скажет, что небо означает силы
созерцательные, и твердь - силы деятельные, приводящие в исполнение, что
прилично, то принимаем сие как остроумное слово, но не согласимся вполне, чтобы
оно было истинно. Иначе и роса, и иней, и холод, и зной, которым у Даниила (3,
64-72) повелевается хвалить Зиждителя всяческих, будут природы умные и
невидимые. Напротив того, и в сих творениях людьми, имеющими ум, созерцательно
постигнутый закон служит восполнением к славословию Творца; ибо не только вода,
которая выше небес, как удостоенная преимущественной чести по превосходству
своих совершенств, приносит хвалу Богу, но сказано: хвалите Господа от земли,
великие рыбы и все бездны (Пс. 148, 7). Посему и бездна, которую иносказательно
толкующие причислили к худшей части - и она у Псалмопевца не признана достойною
отвержения, но включена в общее ликостояние твари, и она, по вложенным в нее
законам, стройно возносит песнопение Творцу.
И увидел Бог, что это хорошо (Быт. 1, 8). Созидаемое Богом не очам Божиим
доставляет приятность; и одобрение красоты у Бога не таково, как у нас. Для Него
прекрасно то, что совершенно по закону искусства и направлено к благопотребному
концу. Посему-то Предположивший явственную цель созидаемого одобрял творимое по
частям, сообразуясь со Своими художническими законами, поколику оно служило к
достижению конца. Когда рука лежит сама по себе, а глаз особо, и каждый член
статуи положен отдельно, тогда не для всякого покажутся они прекрасными. А если
все поставлено на своем месте, то красота соразмерности, часто и с первого
взгляда, усматривается даже невеждою. Но художник и прежде сложения знает
красоту каждой части и хвалит ее отдельно, возводя мысль свою к концу. Подобным
художником, одобряющим каждое свое произведение порознь, изображается теперь и
Бог. Но Он воспишет приличную похвалу и целому миру вместе взятому, когда будет
он совершен.
Сим да прекратится у нас слово о втором дне, чтобы трудолюбивым слушателям
осталось времени исследовать слышанное, и что полезно, то удержать в памяти, и
посредством тщательного размышления, как бы посредством некоторого
переваривания, приуготовить к изнесению из себя служащего на пользу; и чтобы
снискивающим пропитание трудами иметь досуг кончить свои попечения в остающееся
свободным время и с душою, чистою от забот, придти на вечерний пир слова.
Бог же, создавший великое и устроивший, чтобы сказано было сие маловажное, да
даст вам во всем разумение истины Его, чтобы вы из видимого познавали невидимое,
из величия и красоты тварей собирали подобающее понятие о Сотворшем нас. Ибо
невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание
творений видимы, так что они безответны (Рим. 1, 20). Да даст нам и в земле, и в
воздухе, и в небе, и в воде, и в ночи и во дне, и во всем видимом собирать ясные
напоминания о Благодетеле. Ибо не оставим никакого времени грехам, не уступим
места врагу в сердцах своих, если чрез непрестанное памятование будем вселять в
себе Бога, Которому всякая слава и поклонение, ныне и всегда, и во веки веков.
Аминь.

 

1. Т.е. длине. ^

2. Следующие за сим сведения о реках взяты св. Василием большею частью из
Аристотеля. ^

3. Иероним, в письме 61, приписывает сие мнение Оригену. ^

 

 

 

Беседа 4.
О собрании вод

 

Есть города, в которых жители с глубокого утра до самого вечера насыщают взоры
всякого рода представлениями чудесников, и сколько ни слушают каких-нибудь
нескромных и неблагочестивых песен, от которых в душах необходимо зарождается
много бесстыдства, однако не могут их наслушаться. Даже многие почитают таких
людей счастливыми, потому что они, оставив торговлю на рынках или занятия
искусствами, необходимыми для жизни, в праздности и забавах проводят
определенное им время жизни, не зная, что позорище, обильное нескромными
зрелищами, для присутствующих на нем служит общим и народным училищем
распутства; и что самые стройные звуки свирелей и блуднические песни,
напечатлевшись в душах слушателей, ни к иному чему побуждают всех, как только к
бесчинству, к тому, чтобы подражать бряцаниям играющих на гуслях или на свирели.
А страстные охотники до конских ристалищ и во сне состязуются о конях,
перепрягают колесницы, переменяют возничих, и вообще даже в сонных мечтаниях не
покидают дневного безумия. Итак, мы ли, которых Господь, великий Чудотворец и
Художник, созвал теперь, чтобы явить нам дела Свои, мы ли отяготимся
созерцанием, или обленимся выслушать словеса Духа? Не обступим ли, напротив
того, сию великую и полную разнообразия Художническую храмину Божия созидания и,
востекши каждый своею мыслию ко временам давним, не будем ли рассматривать
украшение вселенной? - Небо, по слову Пророка, поставленное как шатер (Ис. 40,
22); землю, при безмерной ее величине и тяжести, утвержденную на себе самой;
воздух, разлитый, мягкий и по природе влажный, тварям дышащим доставляющий
сродную им и всегдашнюю пищу, по мягкости своей уступающий телам движущимся и
легко ими рассекаемый (так что нет от него никакого препятствия проторгающимся
сквозь него, и он всегда удобно передвигается и переливается назад рассекших его
тел); и естество воды, и питательной и на другие потребности приготовленной,
также правильное ее собрание в определенные места, - все сие увидишь из
прочтенного нам недавно.
И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится
суша. И стало так. И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша. И
назвал Бог сушу землею, а собрания вод назвал морями (Быт. 1, 9-10). Сколько
представлял ты мне затруднений в предыдущих беседах, требуя причины, почему
земля была невидима, когда во всяком теле естественно есть цвет, а всякий цвет
ощутителен для зрения! И, может быть, тебе показалось неудовлетворительным
сказанное, что земля названа невидимою не по природе, но относительно к нам, по
причине заграждения водою, которая покрывала тогда всю землю. Вот слушай теперь,
как Писание объясняет само себя. Да соберется вода… и да явится суша. Снимаются
завесы, чтобы открылась земля, дотоле невидимая.
Но, может быть, иной сверх сего спросит еще и о следующем. Почему, во-первых,
принадлежащее воде по природе, то есть силу стремиться вниз по скату, Писание
приписывает повелению Зиждителя? Ибо вода, доколе стоит на ровном месте, -
неподвижна, потому что некуда ей течь; а как скоро встретит какую-либо
покатость, по немедленном устремлении передней части на место ее вступает
непосредственно с нею соединенная, а на место сей последней - за нею следующая;
и таким образом непрестанно предшествующая часть убегает, последующая же гонит
ее. И стремление сие бывает тем быстрее, чем большую тяжесть имеет падающая вниз
вода, и чем больше впадина, в которую сток. Если же таково свойство воды,
напрасно дано ей повеление собраться в одно место. Ибо вода сама собою, по
естественному стремлению вниз, неминуемо должна была стекать туда, где была
наибольшая впадина, и не прежде остановиться, как по сравнении поверхности. Ибо
ничто не бывает так плоско, как поверхность воды. А во-вторых, говорят: почему
водам повелено собраться в одно место, когда видим многие моря, и притом
отделенные одно от другого весьма большим пространством?
На первый из сих вопросов ответствуем, что тебе особенно известны стали движения
воды после повеления Владыки. Теперь она везде растекается, непостоянна, по
природе стремится в покатые и вогнутые места; но какую силу имела она прежде,
нежели вследствие сего повеления произошло в ней такое стремление к движению,
сего сам ты не знаешь и не мог слышать от какого-либо очевидца. Рассуди же, что
глагол Божий творит самое естество, и повеление, данное тогда твари, определило
порядок сотворенного и на последующее время. День и ночь созданы однажды, но с
тех пор и доныне не перестают попеременно следовать друг за другом и делить
время на равные части.
Да соберется вода. Водному естеству повелено течь, и по сему повелению,
непрестанно поспешая, оно никогда не утомляется. Говорю же сие, имея в виду
текущую часть вод. Ибо иные воды сами собою текут, например, родниковые и
речные, а другие собраны в одно место и непроточны. Теперь же у меня слово о
водах движущихся.
Да соберется вода... в одно место. Тебе, стоявшему при роднике, дающем обильную
воду, не приходила ли когда-либо мысль спросить: кто гонит эту воду из недр
земли? Кто заставляет ее спешить вперед? Каковы хранилища, из которых она
выходит? Что за место, куда она поспешает? Почему и хранилища не оскудевают, и
место стоков не наполняется? - Все сие зависит от первого Божия глагола: им дана
воде сила течь. При всяком повествовании о водах, помни этот первый глагол: да
соберутся воды. Им надлежало течь, чтобы занять свойственное им место, а потом,
достигнув определенных мест, оставаться в своем положении и далее не поступать.
Посему-то, как говорит Екклезиаст, все реки текут в море, но море не
переполняется (1, 7); ибо, если воды текут, то сие по Божию повелению; и если
море заключено внутри своих пределов, то сие есть следствие первого
законоположения.
Да соберутся воды в собрание едино. Чтобы текучая вода, выливаясь из мест,
принявших ее в себя, непрестанно переходя далее и далее и наполняя одно место за
другим, не потопила постепенно всей твердой земли, повелено ей собраться в
собрание едино. Посему-то море, нередко приводимое в ярость ветрами и на весьма
большую высоту вздымающее волны, как скоро коснется берегов, отступает назад,
истощив свою стремительность в одну пену. Меня ли вы не убоитесь, говорит
Господь... Я положил песок границею морю (Иер. 5, 22)? Песком, который слабее
всего, обуздывается невыносимое насилие моря. Ибо что воспрепятствовало бы
Чермному морю наводнить собою весь Египет, который в сравнении с ним составляет
впадину, и соединиться с морем, прилежащим к Египту, если бы оно не было связано
повелением Создателя? А что Египет ниже Чермного моря, в этом самим делом
уверили хотевшие соединить между собою сии моря - Египетское и Индийское, на
котором и Чермное. По сей-то причине отказались от своего предприятия и
египтянин Сезострис, который первый начал дело, и Дарий Мид, который хотел его
докончить [1]. Это сказано мною, чтобы уразуметь нам силу повеления: да
соберутся воды в собрание едино: то есть после сего собрания не должно быть
другого, но в первом собрании будет оставаться собранное.
Потом Повелевший водам собираться в собрание едино показал тебе, что были многие
воды, разделенные по многим местам. Ибо и впадины в горах, изрытые глубокими
оврагами, имели в себе собрание вод. А также многие покатые равнины, не
уступающие пространством самым великим морям, бесчисленное множество долин и
лощины, образующие всякого рода впадины, которые все были тогда наполнены
водами, вдруг опустели по Божественному повелению, как скоро вода устремилась
отовсюду в собрание едино. И никто не говори, что ежели вода была выше земли, то
по необходимости и все впадины, которые теперь вместили в себя море, были уже
наполнены водою. А следовательно, некуда было и собираться водам, по
предварительном занятии водою сих впадин. На сие скажем, что в то же время,
когда воде надлежало отделиться в один состав, приуготовлены были и вместилища.
Ибо не было еще моря за Гадесом, а также и того великого и страшного для
плавателей, которое омывает Британский остров, и западных ибериян: но тогда, по
повелению Божию, устроилось обширное вместилище, и в него стекло множество вод.
А на возражение, будто бы учение о нашем миротворении противоречит опыту (ибо,
по-видимому, не в одно собрание вод стеклась вся вода), можно сказать многое, и
это само по себе известно всякому. Да и едва ли и не смешно препираться с
делающими подобные возражения. Неужели они укажут нам на болотные и от дождей
собирающиеся воды, и будут думать, что сим опровергли наше учение? Но Творец
наименовал собранием единым самое великое и полное сборище вод. Ибо и колодцы
делаются рукотворенными собраниями вод, когда в углубление земли стекает
рассеянная влага. Посему, словом собрание означается не какое-либо стечение вод,
но преимущественное и наибольшее, в котором оказывается собранною целая стихия.
Ибо, как огонь и раздроблен на мелкие части для здешних потреб, и в совокупности
разлит в эфире; и как воздух и разделен по малым долям, и совокупно занял все
надземное пространство - так должно разуметь и о воде. Хотя есть отдельные
небольшие собрания вод, но собрание, отделяющее целую стихию от прочих стихий,
только одно. Ибо и озера, какие находятся в странах северных, на пределах
Греции, в Македонии, Вифинии и Палестине, конечно, суть собрания: но теперь у
нас слово о собрании из всех наибольшем и по величине равняющемся земле. Никто
не спорит, что в сих озерах много воды; но никто, однако же, не назовет их в
подлинном смысле морями, несмотря на то, что некоторые, подобно великому морю,
содержат в себе множество соли и земляных частиц, как например, Асфальтовое
озеро в Иудее и Сирбоново между Египтом и Палестиною, простирающееся в
Аравийскую пустыню. Это озера, а море одно, как повествуют путешествовавшие
вокруг земли. Хотя некоторые полагают, что моря Гирканское и Каспийское
заключены в особых пределах, но если сколько-нибудь достойны внимания
землеописания повествователей, то и сии моря имеют между собою сообщения, и все
вместе впадают в великое море, как и о Чермном море говорят, что оно соединяется
с морем, лежащим позади Гадеса [2].
Но скажут: почему же Бог собрания вод назвал морями? - Потому что, хотя воды
стеклись в собрание едино, однако же и сборища вод, то есть заливы, которые
имеют особенный вид свой, будучи заключены окружающею землею, Господь наименовал
морями. Есть море Северное, море Южное, море Восточное, а также и Западное.
Морям даются и собственные имена: Эвксинский Понт, Пропонтида, Гелленспонт; моря
Эгейское, Ионическое, Сардийское, также Сицилийское и Тарренское. И имена морей
бесчисленны, так что теперь перечислять их подробно было бы долго и неприлично.
Посему-то Бог собрания вод назвал морями. Но хотя уже к этому привела нас связь
речи, однако же, возвратимся к началу.
И сказал Бог: да соберется вода в собрание едино, и да явится суша. Не сказал:
да явится земля, чтобы не показать ее еще неустроенною, грязною, смешанною с
водою, не получившею свойственного ей образа и надлежащей силы, а вместе, чтобы
причину осушения земли не приписали мы солнцу, Создатель произвел сухость земли
до сотворения солнца. Вникни же в смысл написанного: не только излишек вод стек
с земли, но даже вода, смешанная с землею во глубине, вышла из нее, повинуясь
непреложному повелению Владыки.
И стало так. Сия прибавка достаточно показываег, что слово Создателя пришло в
исполнение. Но во многих списках присовокупляется: и собралась вода под небом, в
свои места, и явилась суша, - каковых слов не передали прочие толковники, да,
кажется, и у евреев они не читаются. Ибо, действительно, по
засвидетельствовании, что стало так, излишне повествование опять о том же.
Почему в исправных списках слова сии отмечены чертами, а такая черта служит
знаком исключения.
И назвал Бог сушу землею, и собрания вод назвал морями. Почему как выше сказано:
да соберется вода в собрание едино, и да явится суша; а не написано: и да явится
земля, так и здесь опять: да явится суша; и назвал Бог сушу землею? - Потому что
суша есть свойство, служащее как бы отличительным признаком природы предмета, а
земля есть голое наименование сего предмета. Как разумность есть свойство
человека, а слово человек означает самое животное, в котором есть сие свойство,
так сухость есть свойство земли, и свойство преимущественное. Итак, в чем
собственно есть сухость, то названо землею; подобно как то, чему собственно
принадлежит способность ржать, названо конем.
И сие имеет не в одной только земле, но и каждая из прочих стихий имеет
свойственное себе и исключительное качество, по которому отличается от прочих
стихий и сама в себе познается, какова она. Вода собственным своим качеством
имеет холодность, воздух - влажность, огонь - теплоту. Впрочем, и земля, и вода,
и воздух, и огонь, только как первые стихии сложных вещей, представляются разуму
с поименованными качествами; а когда они сопоставлены в теле и подлежат
чувствам, тогда имеют уже сопряженные качества: и ничто видимое и чувствам
подлежащее не бывает в отрешенном смысле одиноко, или просто, или чисто;
напротив того, земля суха и холодна, вода влажна и холодна, воздух тепел и
влажен, а огонь тепел и сух. Таким образом, вследствие сопряженного качества,
происходит в стихиях возможность смешиваться каждой с каждою: ибо каждая стихия,
вследствие общего качества, сорастворяется с смежною к ней стихиею, а вследствие
общения в сродном, соединяется и с противоположною. Например, земля, будучи суха
и холодна, соединяется с водою по сродству холодности, а через воду соединяется
с воздухом, потому что вода, поставленная в средине между землею и воздухом,
каждым из своих качеств, как бы наложением двух рук, соприкасается к той и
другой из прилежащих к ней стихий, - холодностью к земле, а влажностью к
воздуху. Опять, воздух через посредство свое делается примирителем враждебных
природ воды и огня, вступая в единение влажности - с водою, а посредством
теплоты - с огнем. А огонь, будучи по природе тепел и сух, посредством теплоты
соединяется с воздухом, а посредством сухости входит опять в общение с землею. И
таким образом составляется круг и стройный лик, по причине взаимного согласия и
соответствия всех стихий. Почему весьма прилично дано им и название стихий [3].
Это сказал я, чтобы представить причину, почему Бог землю назвал сушею, а не
сушу нарек землею. Именно сухость есть нечто не впоследствии приданное земле, но
с самого начала восполнявшее ее сущность. А что служит одинаковою причиною
бытия, то по природе первоначальнее привзошедшего после. Посему справедливо
измышлены признаки, заимствованные от предсуществовавшего и старейшего.
И увидел Бог, что это хорошо. Писание показывает не то, что Богу открылся
какой-то приятный вид моря. Ибо Творец не очами рассматривает красоту тварей, но
с неизреченною премудростью созерцает происходящее. Усладительно, правда,
зрелище - море белеющееся, когда царствует на нем постоянная тишина;
усладительно также, когда хребет его, зыблемый тихими ветрами, представляется
зрителям в пурпуровом или лазурном цвете, когда оно не ударяет сильно в смежную
сушу, но как бы лобзает ее в мирных объятиях: однако не должно думать, чтобы, по
словам Писания, и Богу в таком же смысле казалось море прекрасным и приятным;
напротив того, в Писании красота определяется относительно к мирозданию.
Во-первых, морская вода служит источником всей земной влаги. Ибо она рассеяна по
неприметным скважинам, как доказывают рыхлые места и пещеры в твердой земле, в
которые проникает текучая мор-ская вода. И когда бывает она заперта в кривых и
не прямо идущих проходах, тогда, гонимая движущим ее духом, стремится наружу,
проторгая поверхность, и делается годною к питию, чрез процеживание теряя
горечь. Когда же во время перехождения заимствует у металлов качество теплоты,
тогда, по таковой же причине, заключающейся в движущем духе, делается она часто
кипящею, даже огненною, что можно видеть на многих островах и во многих
приморских странах. А если сравнивать малое с великим, иногда и в средине
материка некоторые места, смежные с речными водами, терпят почти то же самое. К
чему же я сказал это? К тому, что вся земля имеет в себе множество проходов, и
чрез неприметные скважины из начал моря расходится по ней вода.
Итак, море прекрасно пред Богом, потому что влага из него идет по земным
глубинам; оно прекрасно также и потому, что служит приемником рек, принимает в
себя отовсюду потоки и не выступает из своих пределов. Прекрасно и потому, что
служит началом и источником воздушных вод, когда нагревается лучами солнечными,
и отлагает от себя, посредством испарения, тонкие частицы воды, которые, будучи
привлечены в горное пространство и потом охлаждены, как возвысившиеся далее
нежели куда простираются лучи, отражаемые земною поверхностью, при возрастающем
холоде, также и от тени облаков, делаются дождем и утучняют землю. И в этом,
конечно, никто не усомнится, если представить себе поставленные на огонь котлы,
которые, будучи наполнены влагою, нередко делаются пустыми, потому что все
варимое в них разрешилось в пары. Можно еще видеть, как мореплаватели варят
самую морскую воду и, собирая пары губками, в случае нужды удовлетворяют
несколько свои потребности. Но море прекрасно пред Богом и в другом отношении,
потому что ограничивает собою острова, и служит им вместе и украшением и
ограждением; а еще и потому, что приводит собою в связь самые отдаленные друг от
друга части твердой земли, доставляя беспрепятственное сообщение мореплавателям,
чрез которых снабжает нас сведениями о неизвестном, обогащает купцов, удобно
удовлетворяет нашим жизненным потребностям, доставляет возможность изобилующим
сбывать излишнее, а нуждающимся вознаграждать свои недостатки.
Но каким образом могу во всей подробности рассмотреть красоту моря, в какой
явилось оно очам Творца? Если море прекрасно и достойно похвалы пред Богом, то
не гораздо ли прекраснее собрание такой Церкви, в которой, подобно волне,
ударяющейся в берег, совокупный глас мужей, жен и младенцев воссылается к Богу в
наших к Нему молитвах? Глубокая тишина хранит ее незыблемою, потому что лукавые
духи не возмогли возмутить ее еретическими учениями. Будьте же достойны
благословения Господня, соблюдая сколько возможно благолепнее сие благочиние, о
Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

 

1. Аристотель, в своей Метеорологии кн. I, гл. 14, говорит, что Сезострис первый
из древних предпринял соединить сии моря, но нашел, что море выше земли. Это же
впоследствии заставило и Дария прекратить работы. ^

2. Здесь разумеется соединение Индийского, или Южного, океана с океаном
Атлантическим, которое во времена Св. Василия, по неизвестности южных стран
Африки, не было еще ясно доказано, а подлежало догадкам. ^

3. От steicw, чинно иду. ^

 

 

 

Беседа 5.
О прозябениях земли

 

И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по роду... и
дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле
(Быт. 1, 11). После того как земля, сложив с себя бремя воды, успокоилась весьма
прилично, ей дано повеление произращать сперва траву, потом дерева, что, как
видим, совершается еще и ныне. Ибо тогдашний глагол и первое оное повеление
сделались как бы естественным некоторым законом и остались в земле и на
последующие времена, сообщая ей силу рождать и приносить плоды.
Да произрастит земля. В происхождении растений первое есть появление ростка;
потом, когда ростки несколько поднимутся, является былие [1]; а потом,
увеличиваясь, оно делается травою, при постепенном развитии растения и
приближении его к совершенству, то есть к осеменению. Ибо зеленение и созревание
во всех одинаково.
Да произрастит земля зелень, траву. Земля сама собою должна произвести
прозябение, не имея нужды ни в каком постороннем содействии. Поелику некоторые
думают, что причина произрастающего из земли в солнце, которое притяжением
теплоты извлекает на поверхность земли таящуюся в глубине силу, то земля
украшается прежде солнца, чтобы заблуждающиеся перестали поклоняться солнцу и
признавать, будто оно дает причину жизни. Посему, если убедятся, что вся земля
украшена до сотворения солнца, то уменьшат безмерное к нему удивление, рассудив,
что оно по бытию позднее травы и зелени.
Но когда заготовлена была пища скотам, неужели мы одни оказались недостойными
какого-либо промышления? Напротив того, Заготовивший корм волам и коням наипаче
приуготовляет богатство и наслаждение для тебя. Ибо Питающий твой скот умножает
тем твои жизненные запасы. Притом, самое произведение семян - что иное, как не
запас для твоего продовольствия? Сверх того, многие травы и зелья сами по себе
служат пищею людей.
Сказано: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по роду. Посему, хотя
иной род травы полезен другим, но ее польза возвращается к нам, и нам
предоставлено употребление семян. Посему смысл сказанного таков: да произрастит
земля зелень, траву и семя сеющее по роду. Ибо таким образом можно будет
восстановить порядок речи, в которой теперь сочинение слов представляется
нестройным; и тогда соблюдется необходимая последовательность в том, что
производит природа. Ибо сначала росток, потом зелень, потом возрастание травы,
потом совершение возращенного чрез семя.
Скажут: как же Писание представляет, что все произрастающее из земли осеменено,
когда ни тростник, ни полевица, ни мята, ни шафран, ни чеснок, ни бутом, ни
другие бесчисленные роды растений, по-видимому, не производят семени? На сие
ответим, что многие из земных произрастаний в нижней своей части и корне имеют
силу семени. Например, тростник по однолетнем росте пускает от корня некоторый
отпрыск, и он на будущее время заступает место семени. То же делают и другие
бесчисленные растения, которые, будучи рассеяны по земле, силу продолжать свой
род содержат в корнях. Итак, всего несомненнее, что в каждом растении или есть
семя, или скрывается некоторая семенная сила. И это значит слово: по роду. Ибо
отпрыск тростника не производит маслины, а напротив того, от тростника бывает
другой тростник, и из посеянных семян произрастает сродное им. И, таким образом,
что при первом сотворении изникло из земли, то соблюдается и доныне чрез
сохранение рода последовательностью преемства.
Да произрастит земля. Представь себе, что, по малому речению и по столь краткому
повелению, холодная и бесплодная земля вдруг приближается ко времени рождения,
подвигнута к плодородию и, как бы сбросив с себя печальную и горестную одежду,
облекается в светлую ризу, веселится своим убранством и производит на свет
тысячи родов растений.
Мне желательно тверже укоренить в тебе удивление к твари, чтобы ты, где ни
находишься и какой род растений ни встречаешь, всегда возобновлял в себе ясное
воспоминание о Творце. Посему, во-первых, когда видишь на траве зелень и цвет,
приведи себе на мысль человеческое естество, припоминая изображение мудрого
Исаии: всякая плоть - трава, и вся красота ее - как цвет полевой (Ис. 40, 6).
Кратковременность жизни, непродолжительность радостей и веселий человеческого
благоденствия нашли себе у Пророка самое приличное уподобление. Сегодня цветет
телес-но, утучнен от наслаждений, сообразно с цветущим возрастом имеет свежую
доброцветность, бодр, развязен, неудержим в стремлении; а наутро он же самый
жалок или увянув от времени, или ослабев от болезни. Иной обращает на себя взоры
изобилием богатства: вокруг него множество льстецов, сопровождение притворных
друзей, уловляющих его благосклонность; множество сродников, которые носят на
себе личину; многочисленный рой слуг, то заботящихся о его пище, то исполняющих
другие его потребности, которых влачит он за собою, выходя из дому и возвращаясь
домой, и тем возбуждает зависть встречающихся. Присовокупи к богатству
какую-либо гражданскую власть, или почести от царей, или начальство над войском,
провозвестника, который громко взывает перед ним, жезлоносцев, которые здесь и
там вселяют в подначальных сильный ужас, побои, описание имущества, взятие под
стражу, темницы, что все увеличивает в подчиненных нестерпимый страх. И что же
после сего? Одна ночь, или горячка, или боль в боку, или воспаление легких,
похитив сего человека из среды людей, сводят с позорища, и место его действия
вдруг делается опустевшим, и эта слава оказывается ничем как сновидение.
Посему-то составилось у Пророка уподобление человеческой славы самому слабому
цветку.
Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию. И теперь
еще порядок растительности свидетельствует о первобытном постановлении. Ибо и
всякой зелени и траве предшествует появление ростка. Выходит ли что от корня из
подземного отростка, как например шафран и полевица, оно должно сперва дать
росток и взойти наружу; вырастает ли что от семени - и в сем случае необходимо
быть сперва ростку, потом зелени, потом зеленеющей траве, а потом плоду,
зреющему уже на сухом и дебелом стебле.
Да произрастит земля зелень, траву. Когда семя упадет в землю, которая имеет в
себе соразмерную влажность и теплоту, тогда оно, разбухнув, сделавшись
многоскважным и объемлемое близлежащею землею, привлекает к себе что ему
свойственно и сродно, самые же тонкие частицы земли, приставая к скважинам и
входя в них, расширяют объем семени, отчего оно пускает вниз корни и идет вверх,
давая из себя стебли по числу корней. А при постоянном согревании ростка,
привлекаемая корнями влага притяжением теплоты извлекает из земли сколько нужно
питательного и разделяет это стеблю, коже, влагалищем зерен, самым зернам и
колосьям. Таким образом, при постепенном возрастании, каждое растение приходит в
свойственную ему меру, будет ли оно из рода хлебных или бобовых, или овощных,
или растущих кустарником.
Одна травка или одна былинка достаточна занять всю мысль твою рассмотрением
искусства, с каким она произведена, как например, стебель пшеницы опоясывается
коленцами, чтобы они, подобно связкам, удобно поддерживали тяжесть колосьев,
когда исполненные плодами клонятся к земле. Посему стебель у овса совершенно
пуст, так как вершина его ничем не обременена; и стебель пшеницы природа
защитила такими связками, зерно же заключила во влагалище, чтобы не могло быть
похищено птицами, и длинными остями, подобными иглам, предотвратила вред от
мелких животных. Что мне сказать? И о чем умолчать? В богатых сокровищницах
творения трудно найти предпочтительное прочему, а если оставим что без внимания,
урон будет несносен.
Да произрастит земля зелень, траву. Вместе с питательным произросло и вредное:
вместе с пшеницею и болиголов, и вместе с другими питательными растениями -
чемерица, борец, мандрагора и маковый сок. Итак, что же? Ужели откажемся
приносить благодарение за полезное и станем обвинять Создателя за разрушительное
для нашей жизни? А не рассудим того, что не все создано для нашего чрева?
Напротив того, как назначенное нам в пищу у нас под руками и всякому известно,
так каждая сотворенная вещь в целом творении выполняет какой-нибудь свой
особенный закон. Поелику воловья кровь для тебя яд, то ужели по сему самому
надлежало или не творить сего животного, или сотворить вола бескровным, хотя
сила его для стольких потреб нужна нам в жизни? Но тебе довольно живущего в тебе
разума, чтобы предохранить себя от вредного. Если овцы и козы умеют избегать
злотворного для их жизни, посредством одного чувства различая вредное, то скажи
мне, ужели трудно уклониться от ядоносного тебе, у которого есть и разум, и
врачебная наука, указывающая полезное, и опыт предшественников, внушающий
убегать вредного? Но и из сего ничто не сотворено напрасно и без пользы. Ибо оно
или служит пищею какому-либо животному, или с помощью врачебной науки
открывается годным для нас самих, служа к облегчению каких-нибудь недугов.
Скворцы питаются болиголовом и по устройству своего тела не терпят вреда от яда;
имея в сердце тонкие скважины, они, кажется, переваривают поглощенное прежде
нежели производимое им охлаждение коснется главных членов. Чемерица служит пищею
перепелам, и они по своему сложению остаются невредимыми. Но сии же самые
растения и нам иногда бывают полезны. Мандрагорою врачи наводят сон, и опиумом
успокаивают жестокие боли в теле. А некоторые болиголовом усмиряли ярость
вожделений, чемерицею же искореняли многие застарелые болезни. Посему за что
думал ты обвинять Творца, то самое обратилось для тебя в побуждение к большей
благодарности.
Да произрастит земля зелень, траву. Сколько разумеет под сим Писание снедей,
которые сами собою готовы для нас то в корнях, то в зелени, то уже в плодах!
Сколько еще снедей, которые присоединяются нашим трудом и земледелием! Бог
повелел земле не вдруг произвести семя и плод, но сперва дать ростки и зелень, а
потом уже закончить семенем, чтобы первое повеление служило природе уроком к
соблюдению порядка на последующее время. Говорят: как же земля приносит семена
по роду, а между тем часто, посеяв пшеницу, собираем черное пшеничное зерно [2]?
Но это не изменение в другой род, а как бы недуг и болезнь семени. Здесь пшеница
не перестала быть пшеницею, но почернела от обожжения, как можно видеть из
самого названия. Загорев от чрезмерной стужи, она приняла другой цвет и вкус. Но
сказывают, что она и опять, если будет иметь пригодную землю и благорастворенный
воздух, обращается в первоначальный вид. Посему ничего не найдешь в растениях,
что совершилось бы вопреки сему повелению. А так называемый куколь и все другие
вносные семена, какие только примешиваются к употребляемым в пищу и в Писании
обыкновенно называются плевелами, происходят не чрез изменение пшеницы, но имеют
собственное свое начало, и составляют свой особенный род. Они изображают собою
тех, которые искажают учение Господне, не изучили Писания как должно, и
повреждены учением лукавого, но присоединяются к здравому телу Церкви, чтобы
неприметно сообщить свое повреждение незараженным. Но Господь и усовершение
уверовавших в Него уподобляет возрастанию семян, говоря: как если человек бросит
семя в землю, и спит, и встает ночью и днем: и как семя всходит и растет, не
знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом
полное зерно в колосе (Мк. 4, 26-28).
Да произрастит земля зелень, траву. И земля, соблюдая законы Создателя, начав с
ростка, в краткое мгновение времени прошла все виды возрастания и тотчас довела
прозябения до совершенства. Луга наполнились изобильною травою; плодоносные
равнины, воздымаясь от жатв, в колебании класов сохранили подобие волнующегося
моря. Всякая зелень и всякий род овощей, все что растет кустарником и что
приносит стручковые плоды, во всем изобилии явились тогда на земле. Ибо ничто
тогда не останавливало произрастания: неопытность земледельцев,
неблагорастворенность воздуха и какая-либо другая причина не делали вреда
изникнувшему. Осуждение еще не препятствовало плодородию земли: все сие было
прежде греха, за который осуждены мы в поте лица своего есть хлеб.
Но сказано: и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя
его на земле. По сему глаголу сгустились кустарники, выбежали из земли все
деревья, обыкновенно достигающие чрезвычайной высоты, - ели, кедры, кипарисы,
певги; все мелкие дерева сделались вдруг ветвистыми и густыми; явились
употребляемые для венцов растения - розы, мирты и лавры. Ничего этого прежде не
было на земле, и все в одно мгновение времени пришло в бытие, с принадлежащим
каждому свойством, самыми явными разностями отличенное от растений инородных и
узнаваемое по свойственному для каждого признаку. Но роза была тогда без шипов:
впоследствии уже к красоте цвета присоединены терния, чтобы неподалеку от
приятности наслаждения имели мы и готовую скорбь, вспоминая о грехе, за который
земля осуждена возращать нам терния и волчцы (Быт. 3, 18).
Но скажут: повелено земле произрастить дерево плодовитое, приносящее плод, в
котором семя его на земле; а между тем видим, что многие деревья не имеют ни
плодов, ни семян. Что ответить на сие? То, что здесь упомянуты преимущественно
растения предпочтительнейшие по природе; а сверх того, при тщательном
рассмотрении окажется, что все растения имеют или семя, или нечто равносильное
семени. Ибо осокори, ивы, ильмы, тополи и другие им подобные деревья,
по-видимому, не приносят явно плода, но тщательный испытатель найдет, что каждое
из них имеет семя. Ибо лежащее под листом зерно, которое умеющие давать всему
свои имена называют midcoz [3], имеет силу семени. Дерева же, которые
обыкновенно разводятся от ветвей, пускают от них во множестве корни. А может
быть значение семени имеют и отростки корней, чрез отнятие которых садовники
размножают род. Но, во-первых, как сказано, удостоены упоминания те дерева,
которые наипаче поддерживают жизнь нашу и которые должны были, снабжая человека
своими плодами, уготовлять ему обильную пищу. Таков виноград, производящий вино,
которое веселит сердце человека. Такова олива, доставляющая плод, который может
умастить лицо елеем (Пс. 103, 15).
Сколько стеклось вместе производимого природою с такою поспешностью! Корень
виноградной лозы, зеленеющие и большие ветви, кругами раскидывающие по земле,
зародыш, завивание лозы, зеленые ягоды, спелые грозди! Достаточно для тебя
одного взора, и разумный взгляд на виноградную лозу внушит тебе, о чем
напоминает природа. Ибо помнишь, конечно, об уподоблении Господа, Который
называет Себя лозою, а Отца виноградарем, каждого же из нас именует ветвью, чрез
веру насажденною в Церкви, и побуждает нас к многоплодию, чтобы не преданы мы
были огню по осуждении за бесполезность (Ин. 15, 6). И Он не престает везде
уподоблять человеческие души виноградным лозам. Ибо сказано: у Возлюбленного
моего был виноградник на вершине утучненной горы, и Он обнес его оградою... и
насадил в нем отборные виноградные лозы (Ис. 5, 1-2). Очевидно, что под
виноградом разумеет человеческие души, для которых оградил ограждение, оплот
заповедей и охранение от Ангелов. Ибо ополчится Ангел Господень вокруг боящихся
Его (Пс. 33, 8). Потом и окоп сделал около нас, иных Бог поставил в Церкви,
во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в третьих, учителями (1 Кор. 12,
28). Примерами же древних и блаженных мужей возводя мысли наши на высоту, не
оставил их поверженными долу и достойными попрания. Он хочет также, чтобы мы,
как бы некоторыми завивками, соплетались с ближними объятиями любви и
упокоевались в них, и, всегда стремясь к горнему, как вьющиеся виноградные ветви
старались уравниваться с вершинами самых высоких. Он требует еще, чтобы мы
терпели, когда окапывают нас. А душа окапывается чрез отложение мирских забот,
которые составляют бремя для наших сердец. Посему отложивший плотскую любовь и
привязанность к богатству и признавший презренным и смешным пристрастие к
здешней бедственной славе как бы окопался и обновился в силах, свергнув с себя
напрасное бремя земного мудрования. Не должно же, по слову притчи, разрастаться
в ветви [4], то есть жить напоказ и домогаться похвалы за внешность; но надобно
быть благоплодным, представляя истинному Земледелателю показание дел. А ты будь
как зеленеющая маслина в доме Божием (Пс. 51, 10), никогда не совлекаясь
упования, но имея в себе всегда цветущее спасение, приобретаемое чрез веру. Ибо
таким образом будешь подражать всегдашней зелености сего растения и соревновать
его многоплодию, во всякое время подавая обильную милостыню.
Но возвратимся к рассмотрению Художнических распоряжений. Сколько произникло
тогда родов растений плодовитых, годных к созиданию кровов, к строению кораблей,
к сожжению! И здесь опять в каждом дереве устройство частей его разнообразно, а
также едва можно отыскать свойство каждого дерева и усмотреть взаимные различия
дерев разнородных. Отчего одни из них пускают корень вглубь, а другие стелят по
земной поверхности? одни растут прямо и имеют один ствол, другие низки и от
самого корня разделены на многие отростки? Отчего у дерев, имеющих ветви длинные
и далеко раскинутые по воздуху, корни глубоки и простираются вокруг на большое
пространство, как будто природа положила основания, соразмерные тяжести верхних
частей? Сколько различий в древесной коре! У одних дерев кора гладкая, у других
морщиноватая; у одних однослойная, а у других многослойная. А что удивительно, и
в растениях найдешь признаки, похожие на человеческую юность и старость. Ибо на
деревах молодых и здоровых кора бывает вокруг плотно обтянута, а на
состарившихся она морщится и твердеет. Одни дерева, будучи срезаны, прозябают
вновь; другие, потерпев посечение, как бы это было для них смертью, остаются без
преемства. А некоторые заметили даже, что срубленные и обожженные сосны
превращались в дубы. Известно и то, что в некоторых деревах естественный порок
исправляется попечением земледельцев. Например, кислые гранаты и горькие
миндали, когда ствол у корня будет провернут и в самую середину сердцевины
впущен тучный клин из певга, переменяют горький свой сок на приятный. Посему да
не отчаивается в себе никто из провождающих жизнь во грехе, зная, что как
земледелие изменяет качество растений, так попечительность души о добродетели
может одержать верх над всякими недугами.
В плодоношении же плодовитых растений столько разности, что невозможно описать
сего словом. Ибо не только на деревах разнородных плоды различны, но много
разностей бывает даже в одном и том же виде дерева. Иной отличительный признак
плода бывает иногда на растении мужеского пола, и иной на растении женского
пола, как различают сие садовники, которые и финиковые дерева делят на два пола:
мужеский и женский. И можешь видеть, что иногда растение, как называют они,
женского пола, опускает ветви, как будто оно возбуждено вожделением и желает
мужеских объятий; ходящие же за растениями бросают на ветви нечто подобное
мужеским семенам, что называется у них fhnez [5]; и в таком случае дерева как бы
чувствуют услаждение, снова выпрямляют свои ветви и многолиственные вершины их
приходят в прежний свой вид. То же самое рассказывают о смоковницах. Посему
дикие смоковницы сажают вместе с садовыми; а другие врачуют бессилие садовых
смоковниц, приносящих вкусные плоды, тем, что привязывают к ним незрелые смоквы
и поддерживают сим плод, который уже начал истаивать и рассыпаться.
О чем же дает тебе разуметь эта загадка природы? О том, что мы часто и у людей
чуждых веры должны заимствовать себе побуждение к показанию добрых дел. Если
видишь, что живущий в язычестве или отторгнутый от Церкви какою-либо превратною
ересью, целомудрен по жизни и во всем прочем старается о нравственном
благочинии, то тем паче ты напрягай свое старание уподобиться плодоносной
смоковнице, которая собирает силы из приближенных к ней диких смоковниц,
перестает истаивать и тщательнее питает свой плод.
Столь многочисленны различия в образе рождения плодов, если из многого сказать
только немногое! Но кто же опишет разнообразие самых плодов, их вид, цвет,
свойства соков и пользу каждого? Отчего некоторые созревают на солнце
обнаженные, а другие приходят в полноту, сокрытые в оболочках? Отчего, у которых
плод нежен, у тех лиственный покров груб, - как на смоковнице; а у которых плоды
закрыты, у тех лиственная одежда легка, - как на орешнике? Потому что первые по
своей слабости имеют нужду в большей помощи, а последним более плотная оболочка
причинила бы вред тенью от листьев. Какие разрезы на виноградных листьях, чтобы
гроздь была и защищена от вредных действий воздуха, и по причине редкости
листьев в обилии принимала на себя солнечные лучи! Ничто не без причины, и ничто
не случайно: везде видна какая-то неизглаголанная мудрость.
Какое же слово будет для сего достаточно? Как ум человеческий исследует все в
подробности, чтобы и свойства усмотреть, и взаимные разности различить
явственно, и без недостатка представить сокровенные причины? Одна и та же вода,
притянутая корнем, иначе питает самый корень, иначе - кору ствола, иначе -
древесину, и в ней опять иначе - сердцевину. Одно и то же и листом делается, и
разделяется по сучьям и ветвям, и доставляет рост плодам; от той же причины
происходит и сок в растении, и вытекающая из него наружу влага. Какая же есть
разность между всем этим, не объяснит никакое слово. Иная влага, вытекающая из
масличника, и иной сок бальзамического дерева; а некоторые нарды в Египте и
Ливии источают другой род сока. Сказывают также, что и янтарь есть сок растений,
отвердевший в камень. И такое мнение подтверждают примечаемые в янтаре травинки
и мелкие животные, которые, будучи захвачены, когда сок был еще мягкий, остаются
в нем. И вообще, кто не изведал опытом различия соков относительно к их
качеству, тот не найдет и слова к объяснению их действий. Как опять из одной и
той же влаги в винограде составляется вино, а в маслине - масло? И удивительно
не одно то, каким образом влажность в винограде сделалась сладкою, а в маслине
тучною, но и то, что в сладких плодах неисчислимо различие качеств. Ибо иная
сладость в винограде, иная в яблоке, смоковнице и финиковом дереве. И я желаю,
чтобы ты еще подумал об этом вопросе: отчего одна и та же вода то мягка для
ощущения, когда, находясь в известных растениях, делается она сладкою, то жестка
для вкуса, когда, пройдя чрез другие растения, окисляется и, опять обратившись в
крайнюю горечь, нестерпима для ощущения, когда находится в полыни и в скаммонее
[6], а в желудях, или в плоде дерева превращается в острое и вяжущее качество; в
терпентинных же растениях и в орехах изменяется в свойство нежное и маслянистое?
И нужно ли говорить о чем-либо малоизвестном, когда в одной и той же смоковнице
вода переходит в противоположные качества? Та же влага весьма горька в древесном
соке, и весьма сладка в самом плоде; и в винограде имеет самый вяжущий вкус - в
сучьях, и самый приятный - в ягодах.
Но сколько различий в цветах! Можешь видеть на лугах, что одна и та же вода в
одном цветке румяна, в другом багрова, в этом голуба, а в этом бела. И опять,
еще больше разности представляет она в запахах, нежели сколько имеет
разнообразия в цветах. Но вижу, что слово мое, от ненасытимого желания все
обозреть, преступает меру, и если не наложу на него уз и не возведу к
необходимому закону творения, то не достанет у меня дня на изображение пред вами
великой мудрости, сокрытой в вещах самых маловажных.
Да произрастит земля дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод… на
земле. И тотчас вершины гор осенились кудрями, устроились сады, и берега рек
украсились тысячами родов растений; и одни уготовились украшать собою
человеческую трапезу, а другие предложили в пищу скотам и листья и плоды. Но они
доставляют нам и врачебные пользы в своих соках, влагах, прутьях, коре, плодах.
И, одним словом, что открыл нам долговременный опыт, из частных случаев собирая
полезное, то привел в бытие вдруг все объемлющий Промысл Творца, предусмотрев из
начала.
А ты, когда видишь растения садовые или дикие, прозябающие в воде или на суше,
приносящие цветы или бесцветные, в малом познавая великое, усугубляй непрестанно
свое удивление и возрастай в любви к Творцу. Размысли, как Он иные растения
сотворил всегда зеленеющими, а другие обнажающимися, и всегда зеленеющие - то
меняющими листья, то не теряющими листьев. Ибо меняют листья и олива и сосна,
хотя перемена сия происходит непременно, так что, по-видимому, они никогда не
обнажаются от зелени. Но финиковое дерево не теряет листьев и до конца сохраняет
те же листья, которые получило с первого прозябения. Потом прими во внимание и
то, отчего мирика [7] есть как бы водоземное растение, причисляется к растущим в
воде и разводится в местах пустынных. Посему и Иеремия (17, 6) справедливо
уподобляет такому растению нравы лукавые и преклонные на доброе и худое.
Да произрастит земля. Краткое сие повеление тотчас стало великою природою и
художественным словом, быстрее нашей мысли произведя бесчисленные свойства
растений. То же повеление, и доныне действуя в земле, побуждает ее по истечении
каждого года обнаруживать силу свою, какую она имеет к произведению трав, семян
и дерев. Как кубарь, по силе первого данного ему удара, совершает последующие
обращения, когда описывает круги, соблюдая в себе средоточие неколеблемым, так и
последовательный порядок природы, получив начало с первым повелением,
простирается на все последующее время, пока не достигнет общего умент по - ближе, и вы убедитесь какой он просто человеческий, в то время как то, что сделал Спаситель по - истине божественно и достойно Его Божества по нескольким причинам. Первое - это то, что смерть людей при обычных обстоятельствах есть результат их естественной слабости. Они по сути непостоянны и со временем, заболев и износившись, они умирают.

Но Господь не подобен им. Он не слаб, Он - Сила Бога и Слова Бога и Сама Жизнь. Если бы Он умер спокойно в Своей постели подобно другим людям, то будет ли это выглядеть соответственно Его природе и так Он был бы действительно не больше других людей. Но так как Он был Самим Словом и Жизнью и Силой, Его тело было сотворено сильным и поэтому через смерть, перенесенную Им, Он усовершил Своей жертвой не Себя, а других. Если бы Он заболел, то Кто исцелил бы других?

Или как то тело могло бы слабым и потерпеть поражение, если через него другие стали сильными? И здесь снова вы можете сказать: "Почему Он не предотвратил смерть, как предотвращал болезни?" Потому что Он принял тело именно для того, чтобы умереть, а если не было бы Его смерти, то не было бы воскресения.

А о том, что болезнь не обитала в Его теле вы можете поспорить: "Разве Он не голодал?" Да! Он голодал, потому что это было свойственно Его телу, но Он не умер от голода, потому что Тот, Чье тело голодало, был Господом. И хотя Он умер для искупления всех, Он не увидел тления. Его тело воскресло в совершенном здравии, ибо это было тело ни кого иного, как Самой Жизни.

(22) Еще кто-нибудь мог бы сказать, возможно, что лучше для Господа было избежать атак евреев против Него и так сохранить Свое тело от смерти совсем. Но посмотрите как не соответствовало это Ему.

Также, как это не было бы подобающе для Него предать Свое тело смерти Самому, как Слову и Жизни, то также это не было совместимо с Ним и избегание смерти от других. И более того, Он не стремился к этому до последнего, ни в стремлении Его природы Он не оставлял Свое тело собственному полномочию и не избегал составляющих заговор Иудеев. И это действие не показало никакой ограниченности или слабости в Слове; так как Он и ждал смерти, чтобы разгромить ее и ускорить приношение жертвы за всех.

Кроме того, поскольку это была смерть за все человечество, для которой Спаситель пришел, а не для Своей собственной, Он не оставил Свое тело смерти как частному делу, ибо для Него, как Жизни, это просто не было свойственно, но Он принял смерть от рук людей и таким образом полностью разгромил ее в собственном теле.

Имеются некоторые другие соображения, которые позволяют понять, почему тело Господа имело такой конец. Высшая цель Его пришествия должна была иметь воскресение тела. Это должно было стать памятником Его победы над смертью, гарантией для всех, что Он Сам победил тление и что их собственные тела также будут в конечном счете нетленны; и это было символом и залогом будущего воскресения, а именно то, что Он сохранил Свое тело нетленным. Но если Его тело пало бы в болезни и Слово оставило бы его бы этом состоянии, то как это было бы неподобающе Ему! Должен ли Тот, Кто исцелял тела других забыть хранить Его собственное тело в здравии? Как можно было верить Его чудеса исцеления, если это было бы так? Конечно люди либо смеялись бы над Ним как неспособным рассеять болезнь или считали бы Его неполноценным в обычном человеческом смысле, потому что Он мог бы это делать, но так не было.

(23) Предположим, не имея какой-либо болезни, Он скрывал Свое тело где-нибудь, а затем внезапно появился и сказал, что Он воскрес из мертвых. Его бы расценили просто как сказочника и так как не было бы никакого свидетеля Его смерти, никто не верил бы Его воскресению.

Смерть была должна предшествовать воскресению, ибо без нее не может быть никакого воскресения. Тайная и не засвидетельствованная смерть оставила бы воскресение без любого доказательства или свидетельства, чтобы подтвердить его. Почему Он должен был умереть тайной смертью, когда Он объявил факт Своего воскресения открыто? Почему Он изгонял злых духов и исцелял человека, слепого от рождения и обращал воду в вино, и все это публично? Чтобы убедить людей, что Он был Словом и также объявить при всех, что Его смертное тело нетленно, и чтобы они верили, что Он является Жизнью? И как Его ученики могли бы иметь смелость, говоря о воскресении, если они не могли бы объявить факт того, что Он сначала умер? Или как их слушатели могли верить их утверждению, если они сами также не засвидетельствовали о Его смерти? Ибо если фарисеи во свое время отвергли верить и вынуждали других отрицать, но хотя это случилось перед их глазами, то сколько они изобрели бы оправданий неверию, если смерть была тайной?

Или как могли бы смерть и победа над ней быть проповеданными, если бы Господь не явил их перед видом всех и нетлением Своего тела доказал, что впредь она будет аннулирована и недейственна?

(24) Есть некоторые другие возможные возражения, которым также нужно ответить. Некоторые могли бы спорить, что даже представив Свою смерть при всех последующей вере в воскресение, Ему было бы лучше устроить благородную смерть для Себя и так избежать позора креста. Но даже это дало бы место для подозрения, что Его власть над смертью была ограничена особым видом смерти, которую Он выбрал для Себя; и это снова дало бы оправдание недоверию воскресению.

Смерть пришла в Его тело, поэтому, не от Себя, а от вражеского действия, чтобы Спаситель мог бы отменить смерть в любой форме, которую бы они предложили Ему. Крепкий и сильный борец сам не выбирал бы себе противников, чтобы не подумали о них, что он их боится. Наоборот, он позволил бы зрителям выбирать их, и победив, он докажет свою превосходящую силу над ними тем более, чем более они враждебны.

Также было и в этом случае со Христом. Он, Жизнь всех, наш Господь и Спаситель, не устраивал Себе способ собственной смерти, чтобы не показаться боящимся некоторого другого вида смерти. Нет, Он принял и перенес на кресте смерть от других, а именно Его особых врагов, смерть, для них наиболее ужасную и ни в коем случае нежелаемую. Он сделал это, чтобы, уничтожив смерть, в Него могли уверовать как в Жизнь и признали ее силу наконец упраздненной.

Произошел таким образом изумительный и могущественный парадокс, ибо смерть, которую они думали причинить Ему в стыде и позоре, стала славным памятником поражению смерти. Он не претерпел смерть Иоанна Крестителя, которого обезглавили, и Его не перепилили, как Исаию. Даже в смерти Он сохранил целостность тела и бы то есть светила. Как Апостол говорит о некоторых
светилах в мире (Флп. 2, 15), но иное есть истинный Свет мира, чрез причастие
Которого святые соделались светилами для душ, ими наставленных и освобожденных
от тьмы неведения, так и Зиждитель всяческих возжег теперь в мире сие солнце,
наполнив его оным светозарнейшим светом.
И никому да не кажется невероятным утверждаемое, что иное есть блистательность
света, а иное - тело, в котором находится свет. Во-первых, видно сие из того,
что все сложное делится у нас таким же образом на вмещающую сущность и на
приданное ей качество. Посему как по природе иное есть белизна, а иное - тело
выбеленное, так и теперь упоминаемые [1], будучи различны по природе, соединены
силою Творца. И не говори, что нельзя отделить их друг от друга. Я и не
утверждаю, чтобы для меня или для тебя было возможно отделение света от
солнечного тела; но говорю только, что представляющееся нам раздельным в мыслях
может быть и в самой действительности разделено Творцом их природы. Тебе
невозможно отделить попаляющую силу огня от светозарности: но Бог, желая
обратить внимание Своего служителя чудным видением, вложил в купину огонь, в
котором действовала одна светозарность, а сила жечь пребывала в покое. Так и
Псалмопевец свидетельствует, говоря: глас Господа высекает пламень огня (Пс. 28,
7). Отсего и о воздаянии за дела жизни нашей некоторое учение втайне преподает
нам, что естество огня будет разделено, и свет предоставлен в наслаждение
праведным, а мучительность жжения назначена наказываемым.
А потом удостоверение в исследуемом можно нам находить и в видоизменениях луны.
Ибо когда она исходит и убывает, тогда не тело ее совершенно истребляется, но
представляет она нам явления уменьшения и возрастания тем, что слагает с себя и
опять восприемлет облекающий ее свет. А что самое тело луны при ее исходе не
уничтожается, ясным тому свидетельством служит видимое. Ибо в чистом и свободном
от всякого тумана воздухе, даже когда луна имеет вид самого тонкого серпа, можно
тебе, всмотревшись, увидеть несветлую и неосвещенную ее часть, описанную такою
же дугою, какая очерчивает целую луну во время полявляется Господом всех, и ни какое из Его дел не закрыто их Создателю.

Нет, нам нужно было это, нам, которых Он Сам вознес в Своем собственном теле, чтобы тело, которое Он сначала предал смерти за всех, затем проложило путь к небесам.

Глава 5. Воскресение

(26) Вполне подобает Ему смерть Его на кресте для нас и мы можем видеть насколько обоснованной она была и почему спасение мира не могло быть совершено никаким другим способом. Даже на кресте Он не скрывал Себя из вида, более того, Он сделал свидетелем все творение о присутствию его Творца. Тогда, дав однажды ему увидеть, что тело было мертво, Он не позволил храму Своего тела задерживаться во гробе долго, но в третий день воскресил его, непреходящее и нетленное, залог и символ Его победы.

Конечно, в Его власти было так воскресить Свое тело и показать его живым сразу после смерти. Но всемудрый Спаситель не сделал этого, чтобы никто не отрицал, что оно действительно и полностью умерло. Помимо этого, если интервал между Его смертью и воскресением был бы два дня, то слава Его нетления могла бы не явиться. Он ждал один целый день, чтобы показать, что Его тело было действительно мертво, и затем в третий день показал это нетленным всем.

Интервал не был больше, чтобы люди не забыли о нем и не засомневались, было ли оно тем же самым телом. Нет, в то время, пока все еще звенело в их ушах и их глаза помнили все, они все еще были в напряжении и их умы были в смущении, и в то время как те, кто предал Его смерти были все еще живы и сами были свидетелями этих фактов, Сын Божий через три дня явил Свое однажды умершее тело бессмертным и нетленным. И это было очевидно для всех, что ни от какой естественной слабости тело, в котором Слово жило, не умерло, но чтобы этой смертью на кресте, силой Спасителя смерть могла быть побеждена.

(27) Сильным доказательством этого поражения смерти и победы Креста является следующий факт, а именно, что все ученики Христа презирали смерть. Они наступали на нее и, вместо боязни смерти, знамением Креста и верой в Христа попирали ее как нечто мертвое. Прежде божественного явления Спасителя даже самые святые из людей боялись смерти и скорбели по мертвым как о погибших.

Но теперь, когда Спаситель воскрес в теле, смерть больше не ужасала их, но все верующие в Христа попирали ее как ничто и предпочитали скорее умереть, чем отвергнуть веру в Христа, зная вполне хорошо, что когда они умирают, они не погибают, но живут и становятся нетленными через воскресение.

Но дьявол, кто издавна злобно восторжествовал в смерти, теперь, когда узы смерти стали развязаны, один остался на самом деле мертвым. Есть также и другое доказательство этого: люди, которые прежде своего принятия верой Христа ужасались от мысли о смерти и боялись ее, но обратившись, одолели ее настолько вполне, что идут нетерпеливо встречать ее, и сами становятся свидетелями воскресения Спасителя. Даже дети спешат разрешиться, а не только мужчины и женщины и духовным упражнениями готовятся встретить ее. Так слаба стала смерть, что даже женщины, которые имели обыкновение быть захваченными ею, насмехаются над ней теперь как над мертвой вещью, лишенной всякой силы. Смерть стала подобно тирану, который был полностью побежден законным царем; ранее скованные руки и ноги прохожих попирают его, толкая и ругая его, и больше не боятся его жестокости и гнева из-за царя, который победил его. Так и со смертью, побежденной и заклейменной Тем, Кто является Спасителем на кресте. Скованные некогда руки и ноги всех, кто находятся во Христе, топчут ее, проходя над ней и свидетельствуя о Нем, осмеявшем ее и говорящем: "О смерть, где твоя победа? О ад (букв. могила), где твое жало?"

(28) Разве это не стройное доказательство бессилия смерти, как вы думаете? Или разве это маленький признак победы Спасителя над ней, когда мальчики и девочки, которые находятся во Христе и оборачиваются на свою настоящую жизнь и готовят себя ко вступления в новую? Каждый по природе боится смерти и телесного распада, но чудо чудес в том, что тот, кто причастен вере в крест, презирает это естественное опасение и ради креста больше трусливо не трепещет перед лицом смерти.

Естественное свойство огня это жечь. Предположим тогда, что есть вещество типа индийского асбеста, как известно, который не боится огня, а скорее показывает бессилие огня, утверждая свою несгораемость. Если кто-то сомневался в истинности этого, то все, что ему нужно сделать, это облечься в рассматриваемое вещество и затем коснуться огня. Или, возвращаясь к нашему прежнему образу, если кто-то захотел увидеть тирана связанным и беспомощным, кто обычно был таким ужасом для других, то он мог бы сделать это просто, войдя в страну победителя тирана.

В этом случае, если кто-то все еще сомневается о победе над смертью после такого количества доказательств и мученичества во Христе с таким презрением к смерти Его верных слуг, то он, конечно, не должен удивляться чуду столь великих фактов и не должен упрямиться в неверии и игнорировании очевидных событий. Но он должен быть подобен человеку, который хочет доказать свойство асбеста и подобен тому, кто входит во владение победителя, чтобы убедиться, что тиран повержен. Он должен принять веру Христову и этот неверующий в победу над смертью придет к Его учению. Тогда он увидит, как смерть бессильна и как она полностью побеждена.

Действительно, было раньше много неверующих и насмешников, которые, после того, как они стали верующими, презрели смерть что даже сами стали мучениками ради Христа.

(29) Если силою креста и верой в Христа смерть попрана, то ясно, что это Сам Христос и ни кто другой, как Архипобедитель над смертью и лишивший ее власти. Смерть была сильной и ужасной, но теперь, начиная с пришествия Спасителя и Его смерти и воскресения Его тела, она повержена. И очевидно, что это сделано самим Христом, кто был вознесен на кресте и что она была разгромлена и наконец побеждена.

Когда восходит солнце после ночи и весь мир освещен им, никто не сомневается, что это солнце, которое так светит всюду и разгоняет тьму. Также ясно, что так как чрезвычайное унижение и попрание смерти последовало за явлением Спасителя в теле и Его смерти на кресте, то Сам Он привел смерть к позору и ежедневно возносит памятники Своей победы в Своих учениках.

А как вы можете расценить это иначе, когда вы увидите людей естественно слабых для смерти, не пугающихся перспективой тления, бесстрашных к тому, чтобы сойти в преисподнюю и даже с нетерпеливой душой, идущих на нее, не удаляясь от пыток, но предпочитая мчаться к смерти ради Христа, нежели остаться в этой жизни? Если вы увидите вашими собственными глазами и женщин и детей, принимавших смерть ради веры Христовой, то как вы можете быть так крайне глупы и недоверчивы и повреждены в вашем разуме, чтобы не понять, что Христос, о Котором они свидетельствуют, Сам дает победу каждому над смертью, полностью бессильной для держащихся Его веры и знамения Его креста? Никто не сомневается, что змея мертва, когда он видит, что ее растоптали ногами, особенно, когда он знает, как коварна она по природе. И если кто видит, как мальчишки шутят над львом, то он не сомневается, что зверь или мертв или полностью лишен силы. Это можно увидеть собственными глазами и то же самое с победой над смертью. Сомнения больше нет, когда вы видите смерть осмеянной и презираемой теми, кто верит во Христа, значит смертью Христа она была разгромлена и тление, которое сопутствует ей, повержено и с ним покончено.

(30) Сказанное нами действительно является не маленьким доказательством разрушения смерти и факта, что крест Господа является памятником Его победы. Но воскресением тела в бессмертие, которым завершается дело Христово, наш Спаситель и истинная Жизнь всех, более достоверен фактами, чем словами здравомыслящих.

Ибо, если как мы показали, смерть была разгромлена и каждый попирает ее из-за Христа, то насколько же Он Сам сильнее сначала попрал ее и разгромил ее в Его собственном теле! Коль смерть, убитая Им, побеждена, тогда какое другое завершение могло бы быть, как ни воскресение Его тела и явление как знамение Его победы? Как могло бы поражение смерти явиться вообще, если бы не был воскрешен Господь? Но если кто-то находит и даже это недостаточным, то пусть найдет доказательство сказанного в настоящих фактах. Мертвые люди не могут эффективно действовать, их сила влияния на других продолжается только до могилы. Дела и действия, которые снабжают силой других, принадлежат только живому. Хорошо, тогда посмотрим на факты в этом случае. Спаситель действует могущественно среди людей, каждый день Он невидимо убеждает множество людей принимать Его веру и быть послушным Его учению во всем мире и в пределах и вне грекоговорящего мира. Может кто-то перед лицом этого все еще сомневаться, что Он воскрес и живет, или более того, Он является Сам Жизнью? Может ли мертвый кольнуть совесть людей так, чтобы они бросили все традиции своих отцов на ветер и склониться перед учением Христовым? Если Он больше не активен в мире, если Он мертв, то как выходит, что Он живых склоняет прекратить их дела, неверных супруг отвратить от их прелюбодеяния, убийц от убийства, несправедливых от жадности, и мирские и безбожные люди становится благочестивыми? Если Он не воскрес, но все еще мертв, то как Он побеждает и преследует и свергает ложных богов, которых неверующие считают живыми, и злых духов, которым они поклоняются? Ибо там, где Христос призывается, идолопоклонство разрушается и хитрость злых духов свергается. Действительно никакой дух не может выносить это Имя, но бежит от него.

Это дело Того, Кто живет, а не мертв. И больше, это является делом Бога. Было бы абсурдно говорить, что злые духи, кого Он изгоняет и идолы, которых Он уничтожает, живы, но что Тот, Который изгоняет и уничтожает и Кого они сами подтверждают как Сына Божьего, является мертвым.

(31) Тогда неверующие в воскресение, не имеют никакого основания в фактах, если их боги и злые духи не побеждают, как им кажется, мертвого Христа. Более того, Он свидетельствовал о них, что они мертвы. Мы согласны, что мертвый не может ничего сделать, но Спаситель действует могущественно каждый день, привлекая людей к благочестию, вдохновляя их добродетели, наставляя их удаляться от нечестия, оживляя их жажду небесного, открывая знание Отца, даруя силу перед лицом смерти, являясь каждому, смещая лжерелигию идолов. В то время как боги и злые духи неверующих не могут делать ничего из этого, а скорее меркнут в присутствии Христа и вся их показная роскошь бесплодна и не жива.

Силою же креста все бросают волшебство и колдовство, все идолы оставляются в запустении и отвергаются, всякое бесчувственное удовольствие прекращается, поскольку глаза веры смотрят от земли к небесам.

Кого же мы назовем мертвыми? Разве назовем мертвым Христа, Который производит все это? Но мертвый не может произвести чего-нибудь. Или мы назовем мертвой смерть, которая не может что-либо сделать, но лежит как безжизненная и разоруженная, как злые духи и идолы? Сын Божий "живой и действенный" активен каждый день и дает спасение всем, но лишение смерти силы ежедневно подтверждается, и идолы и злые духи мертвы, а не Он. Никакого места для сомнения не остается о воскресении Его тела.

Действительно, кажется, что неверующий в телесное воскресение Господа не знает о власти Слова и Мудрости Божией. Если Он принял на Себя тело вообще и сделал его инструментом в исполнении Своей цели, как мы показали, то что Господу было делать с ним и какова судьба в конечном счете у этого тела, в котором Слово явилось? Смертное и предложенное смерти за всех, ему не оставалось ничего как кроме умереть. Действительно, это была та самая цель, для которой Спаситель приготовил его Себе. Но с другой стороны, оно не могло остаться мертвым, потому что оно стало самим храмом Жизни. Поэтому оно умерло как смертное, но ожило вновь из-за Жизни внутри его; и воскресение подтверждается делами, происходящими теперь.

(32) Это сообразно природе невидимого Бога, что Он должен был таким образом познаваем по Его делам; и те, кто сомневаются в воскресении Господа из-за того, что они теперь не видят Его своими глазами, могли бы также отрицать сами законы природы. Они имеют основание для недоверия, когда дел мало, но когда дела вопиют и доказывают факт так ясно, почему они преднамеренно отрицают воскресшую жизнь, показанную так явно? Даже если их умственные способности дефектны, то их глаза могут дать им неопровержимое доказательство Божества и Власти Христа. Слепой человек не может видеть солнце, но он знает, что оно - выше земли по чувствам, которые позволяют ему чувствовать его тепло. Точно так же пусть те, кто все еще находится в слепоте неверия, признают Божество и воскресение Христа, которые Он явил через Его проявленную силу в других. Очевидно Он не изгонял бы злых духов и не повергал бы идолов, если Он был мертв, ибо злые духи не будет повиноваться тому, кто мертв.

Если только Его имя изгоняет их, то ясно, что Он не мертв. И более того, духи, которые видят невидимое людьми, знали бы, если бы Он был мертв и отвергали повиноваться Ему. Но, фактически, в том, в чем бестолковые сомневаются, злые духи убеждены вполне, а именно, что Он является Богом. И по этой причине они бегут от Него и падают к Его ногам и кричат как кричали, когда Он был в теле: "мы знаем Тебя, кто Ты, Святой Божий" и, "Что у меня общего с Тобой, Сын Божий? Я умоляю Тебя, не мучай меня."

И от исповедания злых духов и от ежедневного свидетельства Его дел, явно, что никому нельзя сомневаться о том, что Спаситель воскрес в Своем теле и что Он является Самим Сыном Божиим, от Бога как от Отца, Чьим Словом и Мудростью и Чей Силой Он является. Он Тот, Кто в эти последние дни принял тело для спасения нас всех и учил мир об Отце. Он Тот, Кто разгромил смерть и даром одарил нас всех нетлением через обетование воскресения, воскресив Свое тело как первенец и явил его знамением креста как памятник Его победы над смертью и тлением.

Глава 6. Опровержение евреев

(33) Мы разобрались к этому времени с воплощением нашего Спасителя и нашли ясное доказательство воскресения Его Тела и Его победы над смертью. Давайте теперь продолжим и исследуем неверие и насмешку, с которыми иудеи и язычники расценивают те же самые факты. Кажется, что в обоих случаях пункты в проблеме те же самые, а именно несогласованность или несовместимость (как им это кажется) и креста и становление Слова человеком вообще.

Но мы не имеем никакого колебания в аргументах против этих возражающих, ибо доказательства нашей стороны чрезвычайно ясны. Сначала мы рассмотрим иудеев. Их неверие имеет опровержение в Священных Писаниях, которые сами читают; ибо от страницы к странице в вдохновленной Книге ясно преподаются эти вещи и в их полноте и в фактических словах. Пророки предсказывали чудо Девственницы и Рождения от нее, говоря: "вот, девственница зачнет и родит Сына, и нарекут Ему имя Еммануил, что означает "Бог - с нами". И Моисей великий, чьему слову евреи доверяют не так преданно, также указывал на важность и истину этого вопроса. Он говорит об этом так: "Восстанет звезда от Иакова и человек из Израиля, и Он сокрушит князей Моава". И еще: "Как преке колодцев вода освещается чрез узкие отверстия. Отсего называют их и
бестенными. А живущие далее страны, изобилуемой ароматами, имеют тени
попеременно в ту и другую сторону. Ибо они, одни в обитаемой нами вселенной, в
полдень отбрасывают тень к югу, отчего некоторые называют их и круготенными. Все
же сие бывает, когда солнце переходит уже в северную часть. А из сего можно
заключать, какое разгорячение в воздухе бывает от солнечного луча и какие
производятся сим явления. Наступающее у нас за сим осеннее время года ослабляет
излишний жар и, постепенно уменьшая теплоту посредственностью растворения,
безвредно вводит нас за собою в зиму, между тем как солнце из северных стран
переходит опять в южные. Сии-то круговращения годовых времен, следующие за
движениями солнца, распоряжаются и нашею жизнью.
Но сказано, и для... дней, не для того, чтобы производить дни, но чтобы
начальствовать над днями. Ибо день и ночь были до сотворения светил. Это
показывает нам и Псалом, говоря: поставил солнце - для управления днем... луну и
звезды - для управления ночью (Пс. 135, 8-9). Как же солнце имеет власть над
днем? Оно носит в себе свет и, как скоро восходит над нашим горизонтом, рассеяв
тьму, доставляет нам день. Посему не погрешит, кто даст такое определение дню:
это воздух, освещенный солнцем; или: день есть мера времени, в которую солнце
пребывает в полушарии над землею.
Но солнцу и луне повелено быть также и для... годов. Луна, совершив
двенадцатикратное свое течение, исполняет год, кроме случаев, в которых, для
точного совпадения годовых времен, бывает нередко нужен дополнительный месяц.
Так изменяли год в Ветхом Завете евреи и древнейшие из эллинов. Солнечный же год
есть возвращение солнца, вследствие собственного его движения, из известного
знака в тот же самый знак.
И создал Бог два светила великие (Быт. 1, 16). Слово великий имеет иногда
отрешенный смысл; например: великое небо, великая земля, великое море; а во
многих случаях употребляется сравнительно с другим, например: великий конь и
великий вол, ибо подобные сим вещи свидетельство о своей величине заимствуют не
от чрезмерной громадности тела, но от сравнениякого рода Он происходит? Ибо Он вознесен от земли живых. За беззакония людей перенес Он смерть и похорон Его решили со злодеями, но Он погребен у богатого, так как Он не сделал никакого беззакония и не было обмана в Его устах. Но Господу угодно было поразить Его."

(35) Вы слышали пророчество о Его смерти, и теперь, возможно, вы хотите знать какие есть свидетельства о кресте. Даже это не оставлено без внимания, напротив священные авторы объявляют об этом с предельной ясностью. Моисей предсказывает это сначала в словах: "Вы увидете свою Жизнь, висящую перед вашими глазами и не поверите." После него пророки также свидетельствуют: "Но Я как невинный агнец принесен в жертву. Они составили заговор против Меня, говоря "пойдем, бросим древо в Его хлеб и удалим Его с земли живых." И еще: "Они пронзили Мои руки и Мои ноги, считали все Мои кости и разделили одежду Мою между собой и бросали жребий о ней." Смерть с вознесением на древо, не может быть иной, нежели чем смерть на кресте; кроме того, это единственная смерть, при которой пронзают руки и ноги. Начиная с приходом Спасителя все народы повсюду начали познавать Бога и об этом само Святое Писание явно упоминает так: "Явится Корень Иессея и Он будет царствовать над народами и на Него будут уповать племена."

Это не только не единственные места в доказательство произошедшего, но все Священное Писание изобилует опровержением Иудейского неверия. Например, кто из праведных людей и святых пророков и патриархов, о ком упоминают Священное Писание, когда-либо имел телесное рождение только от девственницы? Авель родился от Адама, Енох от Иареда, Ной от Ламеха, Авраам от Фары, Исаак от Авраама, Иаков от Исаака, не так ли? Иуда от Иакова и Моисей с Аароном от Амирама, ведь так? Самуил от Елканы, Давид от Иессея, Соломон от Давида, Езекия от Ахаза, Иосия от Амона, Исаия от Амоса, Иеремия от Хелкии и Иезекииль от Вузия. Не ли имел каждый из них отца как автора своего существа? Так кто же Он, рожденный только от девственницы, знамение чего пророк так сильно подчеркивает? И еще, кто из всех этих людей родился миру со звездой на небесах? Когда родился Моисей, его родители скрыли его.

Давид был неизвестен даже в его собственных окрестностях, так, что могущественный Самуил сам был не осведомлен о его существовании и спрашивал, имел ли Иессей других сыновей. Авраам стал известным своим соседям как великий только после своего рождения. Но со Христом это было иначе. Свидетелем Его рождения был не человек, а звезда, сияющая с небес, откуда Он сошел.

(36) Когда какой царь когда-либо правил и брал дань от своих врагов прежде, чем он имел силу звать отца или мать? Не был ли Давид тридцатью годами возраста, когда он взошел на престол и когда Соломон стал юношей? Иоас вступил в царствование в возрасте семи лет, а Иосия - некоторое время спустя примерно в том же возрасте и оба из них были вполне способны к этому времени звать отца или мать.

Был ли тот, кто царствовал и побеждал своих врагов прежде, чем был рожден? Пусть Иудеи, кто исследовали этот вопрос, сообщат нам, был ли когда-либо такой царь в Израиле или Иуде, царь, на кого все народы будут уповать и иметь мир, вместо вражды с ним каждый со своей стороны!

Пока существует Иерусалим идет постоянная война между ними и они все боролись против Израиля. Ассирийцы угнетали Израиль, Египтяне преследовали их, Вавилоняне нападали на них, и вот что странно, даже Сирийцы, их родные, были в войне с ними. И не Давид ли боролся с Моавом и поражал Сирийцев и Езекия боялся хвастовства Сеннахирима? Не Амалик ли воевал с Моисеем и Амореи выступали против него и разве не вставали жители Иерихона против Иисуса Навина? Не смотрели ли народы всегда на Израиль с непримиримой враждебностью? Тогда стоит спросить, кто это тот, на кого будут уповать народы? Очевидно должен быть кто-то, ибо пророк не мог сказать ложь. Но кто из святых пророков или ранних патриархов умер на кресте для спасения всех?

Кто из них был мучим и убит для исцеления всех? Разве идолы Египта падали перед любым праведным человеком или царем, который приходил туда? Авраам приходил туда, но идолопоклонство преобладало все равно и Моисей был рожден там, но неверное поклонение не остановилось.

(37) Говорит ли Священное Писание о ком-то, кому пронзили руки и ноги или повесили на древе и кто посредством креста совершил свою жертву для спасения всех? Это не был Авраам, поскольку он умер в своей постели, и также Исаак и Иаков. Моисей и Аарон умерли на горе, а Давид закончил свои дни в своем доме безо всякого заговора против него. Конечно, его искал Саул, но он был сохранен невредимым. И Исаия был перепилен, но он не был повешен на дереве. Глумились над Иеремией, но он не умер от суда. Иезекииль страдал, но не за всех людей, но только чтобы показать им, что будет. Кроме того, все они, даже когда страдали, были всего лишь люди, подобные другим, а Он, о Ком Священное Писание говорят как о страдающем за всех является не просто человеком, но Жизнью всех, хотя фактически Он разделял нашу человеческую природу. "Увидите Жизнь вашу, висящую пред глазами вашими" и "кто скажет о Его происхождении?" Путь каждого святого мы можем проследить от начала, и увидеть точно откуда он пришел, но мы не можем проследить откуда исходит Божественное Слово, сказать о Его происхождении, ибо Он есть Жизнь.

Кто тогда Тот, о ком Святое Писание говорит таким образом? Кто Он, настолько великий, что даже пророки предсказывают Его такие могущественные дела? Нет вообще никого подобного в Священных Писаниях, кроме нашего Спасителя всех, Слово Божьего, нашего Господа Иисуса Христа.

Он произошел от девственницы и явился как человек на землю, Он есть Тот, чье земное происхождение не может быть прослежено, потому что Он один получил Свое тело не от человеческого отца, но от девственницы. Мы можем проследить отцовскую линию Давида и Моисея и всех патриархов. Но в случае со Спасителем мы не можем сделать так, ибо Он Сам заставил звезду объявить о Своем телесном рождении и это соответствовало Ему, что когда Слово сошло с небес, они должны были явить знамение этого и это подобает Ему, что Царь творения при Своем пришествии должен был видимо явлен всему миру.

Он был рожден в Иудее, но люди из Персии пришли, чтобы поклоняться Ему. Он Тот, Кто победил Своих противников- демонов и принял дары от идолопоклонников даже перед Своим телесным явлением, и теперь все язычники из каждой области отказываются от традиции своих отцов и ложного поклонения идолам и теперь возлагают свою надежду на Христа и отдают свою преданность Ему. Это происходит перед нашими глазами, здесь в Египте и таким образом другое пророчество исполняется, ибо ни в какое другое время Египтяне не прекращали свое ложное поклонение, кроме времени, когда Господь всех, как на облаке, сошел здесь в теле и опозорил идолов и покорил каждого Себе и через Себя- Отцу. Он есть Тот, кто был распят с солнцем и луной как свидетелями, и через Его смерть спасение пришло всем людям и все творение было искуплено. Он есть Жизнь всех, и Он как овца отдал Свое тело смерти и Свою жизнь - для нашего спасения.

(38) Все же Евреи не верят этому. Этот аргумент не удовлетворяет их. Хорошо, тогда пусть убедятся другими вещами в своих собственных пророчествах.

О ком, например, пророки говорят "Я открылся не искавшим меня и Меня нашли не вопрошавшие обо Мне? Я говорил: "вот Я" народу, который назывался именем Моим. Я протягивал Мои руки к непослушным и противоречащим людям." Кто этот человек, который открылся, спросим у Иудеев? Если пророк говорит о себе, то они должны сказать нам, как он был сначала сокрыт, чтобы потом открыться. И еще, кто именно этот пророк, если он не только открылся после того, как был скрыт, но также и протягивал Свои руки на кресте?

Этого не случалось ни с одним из праведных людей, это случилось только со Словом Божиим, Кто, будучи по природе без тела, ради нас явился в теле и пострадал для нас всех. И если даже этого не достаточно для них, то есть другое сильное свидетельство, которым их можно заставить замолчать. Священное Писание говорит:

"Укрепите повисшие руки и слабые колени, наберитесь храбрости, маловерные, будьте сильны, и не бойтесь. Вот, Бог наш возвестит суд и Сам придет и спасет нас. Тогда глаза слепых откроются и уши глухих будут слышать и косноязычные заговорят ясно." Что они могут сказать на это и как они могут смотреть всем в лицо? Ибо пророчество не только объявляет, что Бог будет здесь, но также делает несколько признаков и времени Его пришествия.

Когда Бог придет слепые будут видеть, хромые - ходить, глухие - слышать, и косноязычные - говорить ясно. Иудеи могут сказать нам, когда такие явления происходил
на стогны свои, обращенные к востоку. Но если бы луна не была всем прямо
противоположна, то она, без сомнения, освещала бы узкие улицы, на одной прямой с
ней лежащие, а в улицы, выходящие из ее широты, бросала бы наклоненные лучи,
идущие наискось. Это можно видеть на светильниках, зажигаемых в домах. Когда
около светильника стоят многие, тень стоящего на одной с ним прямой лежит прямо,
а прочие тени уклоняются в ту или другую сторону. Посему если бы лунное тело не
было огромно и не имело превосходной величины, то не находилось бы одинаково
против всех. Ибо когда луна восходит в местах равноденственных, одинаково видят
ее живущие в холодном поясе под кругом Медведицы и жители жаркого пояса,
вдавшегося на полдень. Ко всем им обращена она прямо своею широтою, и тем дает
самое ясное свидетельство о своей величине. Кто же будет еще спорить, что тело
ее весьма велико, как равняющееся вдруг столь многим предметам и на таких
больших расстояниях? И сего довольно о величине солнца и луны.
Но Даровавший нам разумение, чтобы и из малейших творений познавать великую
мудрость Художника, да подаст силы из великих тварей приобрести еще большие
понятия о Творце - хотя в сравнении с Создателем и солнце и луна не более
муравья и мошки. Ибо из них нельзя заимствовать такого умозрения, которое было
бы достойно величия Бога всяческих, но могут они возводить нас только к малым
некоторым и неясным представлениям, равно как и каждое из самых малых животных
или былий. Удовольствуемся сказанным, и возблагодарим: я - Даровавшего мне сие
малое служение слова, а вы - Питающего духовными брашнами. Он и ныне напитал вас
малоценностью моей речи, как бы ячменным каким хлебом, и да питает всегда, по
мере веры подавая вам явление Духа (1 Кор. 12, 7), о Христе Иисусе Господе
нашем, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

 

1. Свет и светлое тело. ^

 

 

Беседа 7.
О пресмыкающихся

 

И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят
над землею, по тверди небесной (Быт. 1, 20). По сотворении светил наполняются и
воды животными, чтобы и эта область была украшена. Земля получила уже украшение
в свойственных ей произрастениях; и небо имело также цветы свои - звезды, и, как
бы два ока, украшала его чета великих светил: оставалось и водам дать приличное
украшение. Вышло повеление - и тотчас реки производят, и озера рождают
свойственные себе и естественные породы, и море чревоболезнует всякаго вида
плавающими животными. Где только ни была вода: в болотах и тинистых местах, -
она не остается бездейственною и не участвующею в размножении тварей. Ибо нет
сомнения, что из воды воскипели жабы, мошки и комары. Видимое ныне служит
доказательством и прошедшего. Так, всякая вода спешила исполнить Зиждителя:
деятельная и самодвижная жизнь тварей, которых породы даже неисчислимы,
немедленно явлена великою и неизреченною Божией силою, потому что повелением
Божиим сообщена водам способность живорождать.
Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую. Теперь в первый раз созидается
животное одушевленное и одаренное чувством. Ибо растения и дерева, хотя им
приписывается жизнь как имеющим питательную и растительную силу, - еще не
животные и не одушевленные твари. Для сего-то да произведет вода пресмыкающихся.
Все плавающее, плавает ли по поверхности вод или рассекает водныя глубины,
принадлежит к природе пресмыкающихся, потому что влачит тело по воде. Хотя
некоторые из водяных животных имеют ноги и могут ходить (особенно таковы многие
из водоземных, как-то: тюлени, крокодилы, бегемоты, жабы и раки), но им
свойственнее плавать. Посему да произведет вода пресмыкающихся. Какая порода
опущена в сих немногих словах? Что не включается в этом зиждительном повелении?
Не включаются ли живородящие, каковы: тюлени, дельфины, гнюси и подобные им так
называемые хрящеватые рыбы? Не включаются ли мечущие икру, каковы почти все
породы рыб твердочешуйных и мягкочешуйных, снабженных перьями и не снабженных
ими? Глас повеления краток, или лучше сказать, это не глас, а только мановение и
устремление воли, но мысль, заключающаяся в повелении, столько же
многообъемлюща, сколько есть различий и сходств у рыб, которых всех описать
подробно то же значит, что и счесть морские волны или попытаться ладонью
вымерять воду в море.
Да произведет вода пресмыкающихся. В числе их находятся и морские, и прибрежные,
и водящиеся в глубинах, и живущие на камнях, плавающие стадами и поодиночке,
киты, огромные и мелкие рыбы. От той же силы, от одинакового повеления получает
бытие и великое и малое.
Да произведет вода. Сим показано тебе, что плавающие животные имеют естественное
сродство с водою; почему рыбы, ненадолго разлученные с водою, умирают, ибо не
имеют дыхания, чтобы втягивать в себя этот воздух. Но что для земных животных
воздух, то для породы плавающих вода. Причина сему очевидна. В нас есть легкое,
наполненное пустотами и скважинами, и грудобрюшня, которая, чрез расширение
груди принимая в себя воздух, проветривает и прохлаждает внутренний жар, а у них
расширение и сжатие жабр, принимающих и выпускающих воду, заступает место
дыхания. У рыб собственное свое назначение, собственная своя природа, отдельная
пища, своеобразная жизнь. Поэтому ни одно из плавающих животных не может
сделаться ручным и вообще терпеть прикосновения руки человеческой.
Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую... по роду. Теперь повелевает
произойти начаткам каждой породы и как бы некоторым семенам естества, а
множество живых тварей сокрыто в последующем преемстве, когда нужно им будет
расти и множиться. К иному роду принадлежат так называемые черепокожные,
например: раковины, гребенки, морские улитки, веретенки и тысячи разнообразных
устриц. Иной опять кроме сего род составляют так именуемые мягкочерепные: крабы,
раки и тому подобное. К иному сверх сего роду принадлежат так названные
слизняки, имеющие плоть мягкую и губчатую: полипы, каракатицы и им подобные. И
между сими опять есть бесчисленные различия: ибо драконы, мурены, угри, которые
водятся в илистых реках и озерах, по сходству природы своей приближаются более к
ядовитым пресмыкающимся, нежели к рыбам. Иной род мечущих икру, и иной -
живородящих. Живых детей рождают вьюны и мокрицы, и вообще животные, так
называемые хрящеватые. Живородящие суть: большая часть китов, дельфины и тюлени,
о которых рассказывают, что они новорожденных детей своих, чем-нибудь
испуганных, приняв опять в чрево, прячут там.
Да произведет вода... по роду. Иной род составляют киты, и иной - мелкие рыбы. И
опять, между рыбами есть бесчисленные разности, различаемые по родам: у них и
имена свои, и пища несходная, и наружность, и величина, и качество плоти - все
разделено между собою, имеет весьма великие разности и относится к различным
видам. Кто из наблюдавших свойства рыб в состоянии перечислить нам разности
пород? Хотя они говорят о себе, что в великих стадах рыб могут определять даже
число, однако же кто из состарившихся на взморьях и берегах может рассказать нам
подробную историю всех рыб? Иные породы известны рыболовам Индийского моря, иные
- рыбным промышленникам Египетского залива, иные - островитянам, иные -
маврузиям [1]. Но все, и малое и великое, одинаково произведено оным первым
повелением, оною неизреченною силою. Много несходств в образе жизни, много
разностей и в расположении каждой породы. Большая часть рыб не насиживают яиц,
как птицы, не вьют гнезд, не вскармливают с трудом детей своих, но вода, приняв
выметанную икру, производит из нее животное. И у каждой породы способ
распложения неизменен и бывает без смешения с другою природою. Невозможно такое
же распложение рыб, как распложаются лошаки на суше, или невозможны такие же
совокупления, какие бывают у некоторых птиц, производящих от себя смешанные
породы. Между рыбами нет вооруженных зубами вполовину, как у нас вол и овца, ибо
ни одна из них не имеет жевания, исключая разве скара, о котором сие
рассказывают. Но все рыбы снабжены весьма частыми и острыми зубами, чтобы пища
при продолжительном жевании не растекалась; ибо, если бы не скоро была
раздробляема и передаваема чреву, то во время самого измельчения могла бы
уносима быть водою.
Пища же различным рыбам определена различная, по роду каждой. Одни питаются
илом, другие поростами, иные довольствуются травами, растущими в воде, большая
же часть пожирает друг друга, и меньшая из них служит пищею большей. Иногда
случается, что овладевшая меньшею себя делается добычею другой, и обе переходят
в одно чрево последней. Что же иное делаем и мы люди, угнетая низших? Чем
различается от сей последней рыбы, кто по ненасытимому богатолюбию во
всепоглощающие недра своего лихоимства сокрывает бессильных? Он овладел
достоянием нищего, а ты, уловив его самого, сделал частью своего стяжания. Ты
оказался несправедливее несправедливых и любостяжательнее любостяжательного.
Смотри, чтобы и тебя не постиг одинаковый конец с рыбами - уда, верша или сеть.
Без сомнения же и мы, совершив много неправд, не избегнем последнего наказания.
Примечая уже и в слабом животном много хитрости и лукавства, желаю, чтобы ты
избегал подражания делающим зло. Рак жаден до мяса устрицы, но ему трудно
поймать эту добычу, у которой оболочкою череп. Ибо сама природа несокрушимым
оплотом обезопасила нежную плоть устрицы, почему и называется она черепокожною.
И поелику две вогнутые раковины, плотно прилаженные одна к другой, совершенно
закрывают устрицу, то клещи рака по необходимости остаются недействительными.
Что же он делает? Как скоро видит, что устрица в безветренном месте с
наслаждением греется и открывает половинки своего черепа солнечным лучам,
неприметно вбросив в них камень, препятствует закрыться и овладевает добычею,
недостаток силы заменив выдумкою. Такая злоумышленность животных, не одаренных
ни разумом, ни словом! А я хочу, чтобы ты, подражающий уменью и ловкости раков
снискивать пищу, удерживался от вреда ближним. Таков тот, кто с коварством
приходит к брату, содействует невзгодам ближнего, увеселяется чужими бедами.
Бегай того, чтобы подражать людям предосудительным; довольствуйся собственным.
Нищета, при истинном самодовольстве, для целомудренных предпочтительнее всякого
наслаждения.
Не могу умолчать о лукавстве и вороватости полипа, который всякий раз принимает
цвет камня, к которому легко пристает; почему многие рыбы, без опасения плавая,
приближаются к полипу, точно как к камню, и делаются готовою добычею хитреца.
Таковы нравом те, которые угождают всякой преобладающей власти, каждый раз
сообразуются с обстоятельствами, не держатся постоянно одного и того же
намерения, удобно делаются то тем, то другим: с целомудренными уважают
целомудрие, с невоздержными невоздержны, в угодность всякому переменяют
расположения. От таких людей нелегко уклониться и спастись от наносимого ими
вреда, потому что задуманное ими лукавство глубоко закрыто личиною дружбы. Людей
такого нрава Господь называет волками хищными, которые являются во одеждах овчих
(Мф. 7, 15). Бегай на все изворотливого и многоличного нрава, домогайся истины,
искренности и простоты. Змея пестровидна, за то и осуждена пресмыкаться.
Праведник не лукав, как Иаков (Быт. 25, 27). Посему Бог вселяет единомышленных
(с Ним) в дом (Пс. 67, 7).
Это море великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные
малые с большими (Пс. 103, 25). Однако же у них есть мудрый и благоустроенный
порядок. Мы не осуждать только должны рыб; у них есть нечто и достойное
подражания. Каким образом каждая порода рыб, получив в удел удобную для себя
страну, не делает нашествий на другие породы, но живет в собственных своих
пределах? Ни один землемер не отводил им жилищ, они не ограждены стенами, не
отделены рубежами, но бесспорно каждой породе уступлено полезное. Один залив
прокармливает такие породы рыб, а другой - другие; во множестве водящиеся здесь
рыбы редки в других местах. Не разделяет гора, возносящая острые вершины, не
пересекает перехода река; но есть какой-то закон природы, который равно и
правдиво, сообразно с потребностями каждой породы, распределяет им места
жительства. Но мы не таковы. Из чего сие видно? Из того, что передвигаем межу
давнюю, которую провели отцы наши (Притч. 22, 28). Перерезываем землю,
прибавляем дом к дому... поле к полю, так что другим не остается места (Ис. 5,
8). Киты знают определенное им природою местопребывание: они заняли море,
лежащее вне обитаемых стран, не имеющее островов, за которым нет уже никакой
твердой земли; почему оно не кораблеходно: ни любопытство, ни какая-либо нужда
не побуждает пловцов пускаться в него. Сие-то море заняв, киты, величиною, как
сказывают самовидцы, уподобляющиеся величайшим горам, пребывают в собственных
своих пределах, не делая вреда ни островам, ни приморским городам. Так, каждая
порода поселяется в назначенных ей частях моря как бы в городах, или селах, или
древних родовых отчинах.
А есть и перехожие рыбы. Они, как бы по общему совещанию собравшись на
переселение, все отправляются под одним знаменем. Ибо как скоро наступит
определенное для них время чадородия, поднявшись из разных заливов и побуждаемые
общим законом природы, поспешают в северное море. Во время сего восхождения
увидишь рыб, соединенных как бы в один поток и текущих чрез Пропонтиду в
Эвксинский Понт. Кто же их движет? Какое царское повеление, какие указы,
прибитые на площади, извещают о наступившем сроке? Кто у них проводники? Видишь,
как Божие распоряжение все заменяет собою и доходит до самых малых тварей!
Рыба не прекословит Божию закону, а мы, человеки, не соблюдаем спасительных
наставлений. Не презирай рыб потому, что они совершенно безгласны и неразумны,
но бойся, чтобы не сделаться тебе неразумнее и рыб чрез противление
постановлению Творца. Выслушай, что едва не говорят тебе рыбы своими действиями:
"Мы для продолжения рода собираемся в это дальнее странствование". У них нет
своего разума, но есть естественный закон, крепко в них основанный и
показывающий, что им делать. "Пойдем, - говорят они, - в северное море". В нем
вода слаще, нежели в прочих морях, потому что солнце стоит над ним не долго и не
извлекает из него лучами всего годного к питию. А сладости любят и обитатели
морей, почему часто уплывают в реки и стремятся вдаль от моря. Поэтому Понт
предпочитается ими прочим заливам как благоприятный к рождению и воспитанию
детей. Но как скоро достаточно выполнено желаемое, опять всею толпою
возвращаются они домой. И какая тому причина? Выслушаем у безмолвных. "Северное
море, - говорят они, - неглубоко и, будучи открыто для сильных ветров, мало
имеет берегов и убежищ, почему ветры удобно взволновывают его до самого дна, так
что и глубокий песок мешают с волнами. К тому же оно зимней порою холодно, как
наполняемое многими и большими реками". Посему рыбы, в известной мере
насладившись им во время лета, к зиме опять поспешают в теплоту глубин и в
страны, лежащие под солнцем, и, избегая бушевания северных ветров, укрываются в
заливах менее обуреваемых.
Видел я это, и дивился во всем Божией премудрости. Если неразумные твари
догадливы и искусны в попечении о собственном своем спасении, и если рыба знает,
что ей избрать и чего ей бегать, что скажем мы, отличенные разумом, наставленные
законом, побужденные обетованиями, умудренные Духом, и при всем том
распоряжающиеся своими делами неразумнее рыб? Ибо они умеют промышлять несколько
о будущем, а мы, отринув надежду на будущее, губим жизнь в скотском сластолюбии.
Рыба меняет столько морей, чтобы найти какое-нибудь удобство; что же скажешь ты,
провождающий жизнь в праздности? Праздность - начало злых дел. Никто да не
извиняется неведением. В нас вложен природный разум, который учит присвоять себе
доброе, а удалять от себя вредное.
Но перестану представлять в пример морских обитателей, потому что они подлежат
нашему рассмотрению. Слышал я от одного приморского жителя, что морской еж,
животное, конечно, малое и презренное, часто дает знать пловцам о тишине и буре.
Когда предчувствует он волнение от ветров, взойдя на какой-нибудь значительный
камень, на нем, как на якоре, с твердостью выносит бурю, потому что тяжесть
камня препятствует увлечь его волнам. И как скоро мореходцы усматривают этот
признак, знают, что надобно ожидать сильного движения ветров. Никакой звездочет,
никакой халдей, предугадывающий по восхождению звезд волнения в воздухе, не учил
сему ежа, но Господь моря и ветров и в малом животном положил ясные следы
великой Своей премудрости. У Бога ничто не оставлено без промышления и
попечения: все назирает сие недремленное Око, всему Оно присуще, предустрояя
спасение каждой твари. Ежели и ежа не исключил Бог из Своего надзора, то как не
надзирать Ему за твоею жизнью?
Мужья, любите своих жен (Еф. 5, 25), хотя вы чужды были друг другу, когда
вступали в брачное общение! Сей узел естества, сие иго, возложенное с
благословением, да будут единением для вас, бывших далекими! Ехидна, самая лютая
из пресмыкающихся, для брака сходится с морскою муреною и, свистом извещая о
своем приближении, вызывает ее из глубин для супружеского объятия. И она
слушается и вступает в соединение с ядовитою ехидной. К чему клонится сия речь?
К тому, что если и суров, если и дик нравом сожитель, супруга должна переносить
это и ни под каким предлогом не соглашаться на расторжение союза. Он буен? Но
муж. Он пьяница? Но соединен по естеству. Он груб и своенравен? Но твой уже член
и даже драгоценнейший из членов.
Да выслушает и муж приличное ему наставление! Ехидна, уважая брак,
предварительно извергает свой яд; ужели же ты из уважения к союзу не отложишь
жестокосердия и бесчеловечия? Но пример ехидны, может быть, и иначе послужит нам
в пользу, потому что соединение ехидны с муреною есть некоторое прелюбодеяние в
природе. Да вразумятся же те, которые посягают на чужое брачное ложе; какому
пресмыкающемуся уподобляются они? У меня одна цель - все обращать в назидание
Церкви. Да укротятся страсти невоздержных - обуздываемые примерами, взятыми с
суши и моря.
Здесь принуждают меня положить конец слову и телесная немощь и вечернее время,
хотя для любителей слушания и мог бы я присовокупить еще много
достоудивительного о морских произведениях, самом море: как вода отвердевает в
соль; как многоценный камень коралл в море бывает травой, а когда вынесен на
воздух, получает твердость камня; откуда природа в самое малоценное животное -
устрицу - вложила драгоценный бисер. Чего домогаются царские сокровищницы, то
рассыпано на взморьях при берегах, около диких камней, и лежит в оболочках
устриц. Из чего морские перья [2] возращают златую волну, цвету который доселе
не умел подражать ни один красильщик? Из чего улитки дарят царям порфиры,
которые доброцветностью превзошли и полевые цветы?
Да произведут воды. И что ж из необходимого не произведено ими? Что из
многоценного не даровано жизни? Одно сотворено на службу человекам, а другое для
того, чтобы он созерцал чудеса творения; иное же для нас страшно, чтобы
вразумлять нашу нерадивость.
Сотворил Бог рыб больших [3] (Быт. 1, 21). Великими названы они не потому, что
больше, нежели сквилла и мена [4], но потому, что огромностью тел равняются с
самыми великими горами, а иногда кажутся островами, если всплывают на
поверхность воды. И они при такой величине не у берегов водятся и не на
взморьях, но живут в так называемом Атлантическом море. Таковы животные,
созданные нам в страх и в ужас. Но если слышишь, что малейшая рыбка прилпуша
останавливает величайшие корабли, при благополучном ветре несущиеся на полных
парусах, и что она долгое время держит корабль неподвижным, как будто бы им
среди самого моря пущены корни, то и в этой малой рыбке не имеешь ли такого же
доказательства о могуществе Творца? Ибо не только мечи, пилы, акулы, балены и
молотки рыбы страшны, но не менее страшны - жала рыбы пилохвоста, даже мертвой,
и рыба пинагорь, потому что они приносят скорую и неизбежную гибель. Таким
образом, Творец всем хочет приучить тебя к бдительности, чтобы ты, в надежде на
Бога, избегал причиняемого ими вреда.
Но, спасшись из глубин, прибегнем на твердую землю. Ибо чудеса мироздания, одно
за другим подавляя нас собою, как бы подобно волнам, частыми и непрерывными
притоками держали слово ваше погруженным в водах; хотя для меня и то будет
удивительно, если мысль наша не встретит на твердой земле еще больших чудес и,
по примеру Ионы, не побежит опять к морю. Но мне кажется, что слово мое,
увлекшись тысячами чудес, забыло соразмерность и подверглось одной участи с
плавающими по морю, которые, не имея непременных знаков к измерению своего
движения, часто не знают, далеко ли уплыли. То же, кажется мне, случилось и с
нами: пока слово обтекало творение, мы и не почувствовали множества нами
сказанного. Но хотя честное сие собрание и имеет охоту к слушанию, и для слуха
рабов приятно повествование о чудесах Владычних, однако же здесь введя слово в
пристань, подождем дня, чтобы пересказать остальное. Восстанем же все,
возблагодарим за сказанное и помолимся об исполнении оставшегося. Да будет у вас
и во время принятия пищи предметом застольных бесед как то, чего коснулось слово
утром, так и то, что излагало оно вечером; в мыслях о сем застигнутые сном, и
почивая, да насладитесь дневным веселием, чтобы можно было сказать вам о себе: я
сплю, а сердце мое бодрствует (Песн. 5, 2), день и ночь поучаясь в законе
Господа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

 

1. Жителям Мавритании. ^

2. Так называются раковины, в которых заключающиеся животные выпускают из себя
шелк. ^

3. В церк.-слав. Библии - киты великии (Ред.). ^

4. Породы морских раков. ^

 

 

Беседа 8.
О птицах

 

И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и
зверей земных по роду их. И стало так (Быт. 1, 24). Вышло повеление, следовавшее
по порядку, и земля получила свойственное ей украшение. Там сказано: да
произведет вода пресмыкающихся, душу живую; здесь: произведет земля душу живую.
Ужели земля одушевлена? И правы суемудрые манихеи, которые и в землю влагают
душу? Когда сказал: да произведет, не значит, что земля износит уже находившееся
в ней; но Давший поведение даровал земле и силу произвести. Ибо когда земля
услышала: да произрастит зелень, траву... и дерево плодовитое, не сокрытую
какую-нибудь в ней траву извела из себя, не таившиеся где-нибудь внизу в недрах
ее пальмы, или дуб, или кипарис пустила на свою поверхность, но Божие слово
созидает естество тварей. Да произрастит земля, да изринет не то, что имеет, но
да приобретает то, чего не имеет, поскольку Бог дарует силу действовать. Так и
теперь: да произведет земля душу, не ту, которая уже в ней, но ту, которая дана
ей Богом чрез самое сие повеление. Притом, учение манихеев само собою обращается
против них. Ибо если земля извела душу, то себя оставила она уже лишенною души.
Но мерзость их учения сама собою очевидна.
Почему, однако же, водам повелено извести пресмыкающихся, душ живых, а земле -
душу живую? Потому как рассуждаем, что естество плавающих причастно невидимому,
жизни менее совершенной, по самому обитанию своему в грубой воде. И слух у них
тяжел, и видят они тупо, потому что смотрят сквозь воду; у них нет ни памяти, ни
представления, ни понятия о свычке. Посему слово как бы показывает, что в водных
животных плотская жизнь управляет душевными движениями: а в животных, живущих на
суше, так как жизнь в них совершеннее, все владычество вручено душе. У большей
части четвероногих чувства больше уяснены, представления настоящего изощрены,
памятование прошедшего подробно. Посему, как кажется, в водных сотворены
одушевленные тела (ибо пресмыкающиеся изведены из воды), в живущих же на суше
повелено произойти душе, управляющей телом, чтобы обитающие на земле несколько
более причастны были жизненной силы. Ибо хотя и живущие на суше животные
бессловесны, однако же каждое из них естественным своим голосом выражает многие
их душевные состояния, ибо и радость, и скорбь, и знание привычного, и
недостаток пиши, и разлуку с пасущимися вместе и другие многие состояния оно
обнаруживает звуком. Водные же животные не только безгласны, но не могут быть ни
укрощаемы, ни обучаемы, и ко всякому общению в жизни с людьми неподручны. Вол
знает владетеля своего, и осел ясли господина своего (Ис. 1, 3), но рыба не
может знать того, что ее кормит. Осел знает привычный голос, знает дорогу, по
которой много раз ходил, а иногда бывает путеуказателем и человеку, сбившемуся с
дороги; такой же остроты слуха, какая у сего животного, говорят, не имеет ни
одно из живущих на суше животных. Какое из морских животных могло бы подражать
памятозлобию верблюда, его гневливости и продолжительности гнева? Верблюд, если
давно когда-нибудь ударен, долгое время таит гнев; как скоро улучает удобный
случай, отмщает за обиду. Слышите, жестокосердые, старающиеся укоренить в себе
как добродетель памятозлобие, кому вы подобны, когда огорчение на ближнего, как
искру, сокрытую в пепле, храните в себе до тех пор, как получив предлог, подобно
пламени, распаляете гнев?
Да произведет земля душу живую. Для чего земля изводит душу живу? Чтобы ты знал
различие между душою скота и душою человека. Вскоре узнаешь, как сотворена душа
человеческая, а теперь слушай о душе бессловесных. Поелику, по Писанию, душа
тела в крови (Лев. 17, 11), а сгустившаяся кровь обыкновенно обращается в плоть
и истлевшая плоть разлагается в землю, то, по всей справедливости, душа скотов
есть нечто земное. Итак, да произведет земля душу живую. Рассмотри связь души с
кровью, крови - с плотью, плоти - с землею, и опять в обратном порядке переходи
от земли к плоти, от плоти к крови, от крови к душе, и ты найдешь, что душа
скотов есть земля. Не думай, что она старше телесного их состава и что она
пребывает по разрушении тела. Убегай бредней угрюмых философов, которые не
стыдятся почитать свою душу и душу пса однородными между собою и говорят о себе,
что они были некогда и женами, и деревьями, и морскими рыбами. А я хотя не
скажу, бывали ли они когда рыбами, однако же со всем усилием готов утверждать,
что когда писали сие, были бессмысленнее рыб.
Да произведет земля душу живую. Для чего, при обильном течении слова, молчал я
немалое время, удивляются, может быть, многие. Но внимательнейшим из слушателей,
конечно, небезызвестна причина, по которой прервана речь. Из чего же сие видно?
Из того, что они, взглядывая друг на друга и подавая друг другу знаки, обратили
на себя мое внимание и привели мне на мысль опущенное мною. Ибо целый ряд
тварей, и притом немаловажный, укрылся от нас, и слово наше едва не простерлось
далее, оставив его вовсе неисследованным.
Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по
тверди небесной (Быт. 1, 20). Говорили мы о плавающих, сколько позволило
вечернее время, а сегодня перешли к исследованию живущих на суше: но забыты нами
птицы, занимающие средину между теми и другими. Посему, по примеру забывчивых
путешественников, которые, не захватив чего-либо важного, хотя и много уже
прошли пути, опять возвращаются тою же дорогой, и в этом путешественном труде
несут достойное наказание за свою нерадивость; по сему, говорю, примеру и нам,
кажется, необходимо идти назад прежним путем. Ибо опущенное нами не должно быть
презрено, но составляет, как кажется, третью часть живых тварей, так как три
рода животных: живущее на суше, летающее и водное.
Сказано: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят по
тверди небесной. Почему и птиц произвел из вод? Потому что у летающих с
плавающими есть как бы некоторое сродство. Как рыбы рассекают воду, посредством
движения перьев поступая вперед, а чрез обращение хвоста давая себе то
поворотные, то прямые направления, так и в птицах можно видеть, что они подобным
образом плавают по воздуху на крыльях. Посему, так как у тех и других одно
свойство - плавать, то происхождением из вод сообщено им одно некоторое
сродство, за исключением, что нет ни одной птицы без ног, потому что всем
доставляет пропитание земля, и все они по необходимости имеют нужду в содействии
ног. И хотя хищным птицам для лова даны острия когтей, однако же прочим и в
добывании пищи и других потребах жизни необходимую услугу доставляют ноги. У
немногих птиц слабые ноги, и они не способны ни ходить, ни ловить ногами добычу:
таковы ласточки, которые не могут ни ходить, ни ловить ногами, и так называемые
щурки [1], которым определено в пищу носящееся в воздухе. Впрочем, для ласточки
летание, близкое к земле, служит вместо ног.
И у птиц есть бесчисленные разности пород: если кто станет их описывать таким же
образом, как отчасти коснулись мы рассмотрения рыб, то найдет, что, хотя все
имеют одно имя - птица, однако же в них много разностей по величине, по виду, и
цвету, и также в роде жизни, занятиях и нравах столько разнообразия между ними,
что нельзя и описать. Некоторые пытались уже составить свое именословие, чтобы,
по неупотребительному дотоле и новому наименованию, как по клейму, можно было
распознавать свойство каждой породы. И одних птиц назвали разрезистоперыми,
каковы орлы; других кожеперыми, каковы нетопыри; иных плевоперыми, каковы осы;
других жесткоперыми, каковы жуки и все родящиеся в каких-то мешочках и оболочках
и по разорвании своих надкрылий начинающие летать свободно. Но для нас
достаточный признак к различению свойства породы - общая польза и
употребительное в Писании разделение на чистых и нечистых. Итак, иная порода
птиц плотоядных и иное устройство их, приличное способу их пропитания - острия
когтей, загнутость клюва, полет быстрый, чтобы удобно уловлялась добыча и,
растерзанная, служила пищею ловцу. Иное устройство птиц, питающихся семенами, и
иное тех, которые едят все что ни попалось. И между сими опять весьма много
различий. Одни водятся стадами, исключая хищных птиц: у сих нет никакой
общительности кроме общения между супругами. Но тысячи других любят жизнь
общественную, например, голуби, журавли, скворцы и галки. Опять и между сими у
одних безначалие и как бы вольность, а другие не отказываются подчиняться вождю
- как журавли. А еще есть у них и другое различие, по которому одни оседлы и
туземны, другие же привыкли улетать далеко и по большей части переселяться с
приближением зимы. Многие из птиц, будучи вскормлены человеком, делаются ручными
и смирными, исключая слабосильных, которые по причине чрезмерного страха и
робости не терпят, чтобы их часто беспокоили, прикасаясь рукою. А некоторые из
птиц любят жить с людьми и в одних с нами жилищах; иные живут на горах и любят
пустыни.
Весьма большое различие составляет и свойство голоса в каждой птице. Одни из
птиц говорливы и болтливы, а другие молчаливы; одни приятно поют и на разные
голоса, другие совсем не имеют музыкальности в голосе и не умеют петь. Одни
переимчивы или от природы имея дар подражать, или приобретая оный чрез
упражнение, а другие издают однообразные и неизменные звуки. Петух горд, павлин
любитель красоты; голуби и домашние куры похотливы и во всякое время предаются
похоти; куропатка лукава и ревнива, хитро содействует ловцам к уловлению добычи.
Тысячи также, как сказали мы, различий в занятиях и роде жизни. Некоторые из
бессловесных ведут жизнь гражданственную, поелику гражданственности свойственно,
чтобы действия всех клонились к одному общему концу, как это можно видеть у
пчел. Ибо у них и жилище общее, и вылет общий, и занятие у всех одно; а что
всего важнее, за всякое дело принимаются под распоряжением царя и
чиноначальника, не прежде осмеливаются вылетать на поля, как увидев царя
предначавшим полет. И царь у них не по большинству голосов избирается (ибо
безрассудство народа часто поставляло начальником худшего), не по жребию
получает власть (ибо неразумная случайность жребия нередко вручает могущество
самому последнему), не по родовому преемству возводится на царство (ибо таковые
от роскоши и ласкательства всего чаще бывают малосведущи и не приучены ни к
какой добродетели), но от природы имеет первенство над всеми и превосходит их
величиною, видом и кротостью нрава. У царя сего есть и жало, но он не
употребляет его на мщение. Таковы как бы неписаные законы природы, чтобы
достигшие высочайшего могущества были медлительны в наказании. Впрочем, если
которые из пчел не последуют примеру царя, они вскоре раскаиваются в своей
безрассудности, потому что умирают, поражаемые жалом. Да слышат сие христиане,
которые имеют заповедь, никому не воздавайте злом за зло… но побеждай зло добром
(Рим. 12, 17-21).
Подражай особенному свойству пчелы, которая, никому не делая вреда и не портя
чужого плода, составляет соты. Ибо воск, очевидно, собирает она с цветов, и мед
- эту в виде росы рассеянную в цветах влажность, высасывая ртом, впускает в
полости сотовых чашечек. Почему мед сначала бывает жидок, потом, сгустившись от
времени, достигает свойственной ему вязкости и сладости. Прекрасные и приличные
похвалы восписаны пчеле в Притчах, где она названа мудрою и деятельною, ибо с
таким трудолюбием собирает пищу (ее труды, говорят Притчи (6, 8), употребляют во
здравие и цари и простолюдины), с такою мудростью устрояет влагалища для меда!
Растянув воск в тонкую кожицу, пчела строит из него частые и непрерывно
сплоченные между собою углубления, так что непрерывность взаимной связи между
самыми малейшими частями служит опорою всему. Каждый колодчик примыкает к
другому, отделяясь от него, а вместе и соединяясь с ним тонкою перегородкою.
Потом пещерки сии надстраиваются одна над другими в два или три ряда; потому что
пчела опасается сделать одну совершенно впадину, чтобы жидкость своею тяжестью
не проторглась вон. Смотри же, как изобретения геометрии приложены к делу у
премудрой пчелы. Все сотовые пещерки шестиугольны и равносторонни, и не в прямой
линии лежат одна над другою, чтобы дны, приходясь над пустотами, не могли
проломиться, но углы нижних шестиугольников служат основанием и опорою для
верхних, чтобы безопасно поднимали на себе тяжесть, и влажность заключалась в
каждой пустоте отдельно.
Как же опишу тебе в подробности все свойства птиц касательно рода жизни? Как,
например, журавли по очереди содержат ночную стражу, и одни едят, а другие, ходя
вокруг, доставляют им во время сна совершенную безопасность. Потом, когда
исполнится срок стражи, стерегущий, вскрикнув, обращается ко сну, а другой
сменяет его и отчасти вознаграждает за ту безопасность, какою сам пользовался.
Такой же порядок усмотришь и в летании их. То один, то другой служит
путеводителем и, определенное некоторое время летев впереди, перелетает назад и
право предводительства в пути предает другому, за ним следующему.
А дела буселей [2] не далеки от разумного соведения. Все они в одно время
прилетают в наши страны, и все как бы под одним знаменем улетают. Их окружают и
сопровождают наши вороны, которые, как мне кажется, подают им некоторую помощь
против неприязненных птиц. Доказательством же сему служит, во-первых, то, что
около сего времени вовсе не видно ни одной вороны, а, во-вторых, и то, что
вороны, возвращающиеся с ранами, носят на себе ясные знаки своего
сподвижничества и ратоборства. Кто постановил у них законы странноприимства? Кто
грозил им обвинением за оставление воинского строя, так что ни одна ворона не
остается дома во время сопровождения? Да слышат сие негостеприимные, которые
запирают двери, и даже зимой и ночью не хотят принять под кров свой пришельцев.
А заботливость буселей о состарившихся достаточна к тому, чтобы и наших детей,
если только захотят внимать сему, сделать отцелюбивыми. Ибо, конечно, нет
человека столь скудного благоразумием, чтобы не почел он себе за стыд быть в
добродетели ниже бессловесных птиц. Бусели, обступив вокруг отца, у которого от
старости вылиняли перья, согревают его своими крыльями и, обильно доставляя ему
пищу, даже в летании оказывают сильную помощь, слегка поддерживая с обеих сторон
своими крыльями. И это так известно всякому, что некоторые вместо: воздать за
благодеяния, говорят: отбуселить.
Никто да не сетует на свою нищету, и хотя бы и ничего не оставалось в доме у
него, да не отчаивается в своей жизни, смотря на замысловатость ласточки. Когда
вьет она гнездо, сучья носит во рту, но грязи не может захватить ногами; посему,
омочив края перьев в воде и обмазав их тонкою пылью, чрез этот способ отвращает
недостаток в грязи, и мало-помалу, как клеем, слепив грязью сучья, в гнезде
своем выкармливает птенцов. А если кто им выколет глаза, ласточка от природы
имеет какое-то врачебное искусство и посредством оного возвращает здоровье
глазам детей. Научись из сего по причине нищеты не приниматься за худые дела, и
в самых тяжких злостраданиях не терять надежды и не сидеть в праздности и
бездействии, но прибегать к Богу, Который, даруя столько ласточке, тем больше
подаст тому, кто возопиет к Нему от всего сердца.
Есть морская птица - зимородок. Она имеет обычай вить гнездо у самых берегов,
кладет яйца на песке и сидит в гнезде среди зимы, когда от частых и сильных
ветров море выплескивается на сушу. Но вдруг умолкают ветры, и морская волна не
движется, пока в течение семи дней зимородок сидит на яйцах: ибо во столько дней
выводит он своих птенцов. Поелику же им нужна и пища, то великодаровитый Бог дал
сему малейшему животному и другие семь дней на возращение птенцов. Это знают все
мореплаватели, почему и называют дни сии зимородковыми [3]. Все сие узаконено
промышлением Божиим о бессловесных в научение тебе, чтобы ты просил у него
нужного ко спасению. Какие чудеса не совершатся для тебя, созданного по образу
Божию, когда Бог для такой малой птицы удерживает великое и страшное море,
повелев ему быть тихим среди самой зимы?
Рассказывают о горлице, что она, будучи разлучена с супругом, не терпит уже
общения с другим, но проводит безбрачную жизнь, в память прежнего супруга
отказываясь от нового союза. Слышите, жены, как честно вдовство, и у
бессловесных предпочитается неприличию многобрачия.
В воспитании детей всех несправедливее поступает орел. Выведя двух птенцов,
одного из них, отталкивая ударами крыльев, сбрасывает он на землю, принимает же
и усвояет себе только другого, по трудности пропитания отринув того, которого
родил. Впрочем, отринутому, как сказывают, не дает погибнуть орел костолом, но
берет его и воспитывает вместе со своими птенцами. Таковы те из родителей,
которые под предлогом нищеты подкидывают младенцев или не наблюдают равенства в
разделе наследства детям. Ибо справедливость требует, чтобы они, как равно дали
каждому бытие, так равно одинаковые доставили им способы к жизни.
Не подражай жестокости птиц, одаренных кривыми когтями, которые, как скоро
видят, что птенцы их уже отваживаются летать, начинают бить и толкать их
крыльями, выкидывают из гнезда и не имеют уже более никакого о них попечения.
Похвально чадолюбие вороны, которая следует и за летающими уже детьми,
доставляет им пищу и кормит их весьма долгое время.
Многие породы птиц для зачатия не имеют нужды в сообщении с самцами; но у других
неосемененные яйца бывают бесплодны. О коршунах [4] сказывают, что они большею
частью рождают детей без взаимного сообщения, и при всем том бывают весьма
долговечны, ибо жизнь их часто продолжается даже до ста лет. И сей случай из
истории птиц возьми себе на замечание, чтобы, когда увидишь посмеивающихся
нашему таинству, будто бы невозможно и несовместно с природою родить Деве,
сохранив неоскверненным свое девство, мог ты привести себе на мысль, что
благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих (1 Кор. 1, 21) к
удостоверению нас в чудесах, предварительно указал нам множество случаев в самой
природе.
Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землей, по
тверди небесной. Птицам повелевается летать по земле, потому что земля
доставляет всем пищу; но и по тверди небесной, потому что, как предварительно
нами замечено, небом (ouranoz), от слова osorasyai (быть видимым), наименован
здесь воздух; но сей воздух, находящийся над нашею головою, назван также
твердию, потому что он, в сравнении с эфирным телом, несколько плотнее и более
сгущен от поднимающихся паров.
Итак, вот перед тобою небо украшенное, облеченная в убранство земля, море,
изобилующее свойственными ему порождениями, воздух, наполненный летающими в нем
птицами! Все, что Божиим повелением приведено из небытия в бытие, даже и то,
чего не коснулось ныне слово, уклоняясь от должайшего замедления на сем предмете
и не желая показаться преступившим меру, все сие, трудолюбец, сообразив в уме
своем и во всем изучив премудрость Божию, не преставай никогда удивляться и во
всякой твари славить Творца!
И во тьме ночной имеешь породы птиц, снискивающих пищу ночью, и во свете дневном
другие породы летающих днем. Ибо нетопыри, совы и филины принадлежат к числу
птиц, питающихся ночью. Почему, если иногда нет у тебя сна, достаточно тебе
остановиться на сих пернатых и исследовать находящиеся в них свойства, чтобы
возбудить себя к славословию Творца. Как неусыпен соловей, когда сидит на яйцах,
во всю ночь не прекращающий пения! Как нетопырь есть вместе и четвероногое
животное, и птица; как он один из птиц имеет зубы и рождает живых детей, подобно
четвероногим, но плавает по воздуху, поддерживаемый не крыльями, а какою-то
кожаною перепонкою! Какая взаимная любовь в сих тварях от природы! Нетопыри,
наподобие цепи, сплетаются между собою и держатся один на другом, что нелегко
произвести и между нами, человеками, потому что отдельное и частное для многих
из нас предпочтительнее общего и совокупного. Сколько уподобляются глазам совы
упражняющиеся в суетной мудрости! И у совы зрение ночью остро, но помрачается
как скоро воссияет солнце; и у них весьма изощрено разумение для пустых
умозрений, но омрачено к познанию истинного света.
А днем для тебя гораздо удобнее собирать отовсюду возбуждающее удивление к
Создателю. Как домашняя птица будит тебя на работу, восклицая пронзительным
голосом, еще издали возвещает о приближающемся солнце, рано встает с
путешественниками, а земледельцев выводит на жатву! Как неусыпна порода гусей,
как чутко слышат они неприметное другим! Гуси спасли некогда царственный город,
дав знать о неприятелях, которые с помощью тайных подземных подкопов готовы уже
были взять Римскую крепость. В какой породе птиц природа не открывает
какого-либо особенного, ей свойственного чуда? Кто предвещает коршунам смерть
людей, когда они ополчаются друг против друга? Ибо увидишь, что бесчисленные
стада коршунов следуют за войсками и по приготовлению оружия заключают о
следствиях. А сие недалеко уже от человеческих умозаключений.
Как опишу тебе страшные полчища саранчи, которая, вдруг поднявшись под одним
знаменем и расположившись станом на широте страны, не прежде касается до плодов,
но когда дано ей будет повеление Божие. Как саранчу преследует селевкид [5], -
это врачевство от язвы, птица, одаренная не имеющею пределов способностью
пожирать, потому что человеколюбивый Бог в благодеяние людям дал ей ненасытную
природу?
Какой способ пения у кузнечиков? Как они в полдень поют громче обыкновенного,
чрез производимое расширением груди привлечение воздуха, который издает звук? Но
кажется, что слово мое, изображая все чудесное у птиц, отстает более, нежели
сколько отстал бы я, покусившись на ногах своих следовать за их быстротою.
Когда видишь между птицами так называемых насекомых, например пчел и ос (а
насекомыми названы по причине каких-то на них повсюду видимых насечек), заметь,
что у них нет дыхания и легкого, но всем телом принимают они в себя воздух.
Почему, обмочившись в масле, они умирают от закрытия телесных скважин, но,
облитые вскоре уксусом, опять оживают, потому что проходы для воздуха
открываются. Бог наш ничего не создал как избыточествующего сверх потребности,
так и недостаточествующего в чем-либо нужном.
Рассматривая опять животных, любящих воду, найдешь в них другое устройство:
ступни неразделенные, как у вороны, и не искривленные, как у плотоядных птиц, но
широкие и перепончатые, чтобы удобно было плавать по воде и перепонками на
ступнях, как веслами, раздвигать влагу. Когда заметишь, как лебедь, опуская шею
в глубину, достает себе со дна пищу, и здесь откроешь премудрость Создателя,
Который лебедю дал шею длиннее ног, чтобы он, запуская ее, как уду, добывал себе
пищу, сокрытую в глубине.
Слова Писания, читаемые просто, состоят из нескольких кратких слогов: птицы да
полетят над землей, по тверди небесной. Но исследуем смысл, заключающийся в
словах, и тогда откроется великое чудо премудрости Создателя. Сколько различий
предусмотрел Он в птицах! Как отличил между собою одинаковых породою! Как
снабдил каждую птицу отличительными свойствами! Недостанет мне дня, чтобы
пересказать вам воздушные чудеса. Нас призывает суша и хочет показать нам
зверей, гадов и скотов, имея у себя в готовности столько же стоящее внимания,
как и растения, и род плавающих, и все птицы. Да произведет земля душу живую по
роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их.
Что скажете вы, которые не верите Павлу об изменении при воскресении, когда
видите, что многие из воздушных животных переменяют свой вид? Так рассказывают и
об индийском черве рогоносце, который сначала превращается в куколку, потом со
временем делается шелковичною бабочкой, но и в этом виде не остается, но
окрыляется мягкими и широкими лепестками. Посему, когда сидите вы, женщины, и
прядете произведение этих червей, то есть нити, какие доставляют вам сиры [6],
для приготовления роскошных одежд, приводя себе на память превращение сего
животного, составляйте ясное представление о воскресении, и не сомневайтесь об
изменении, которое всем возвещает Павел.
Но чувствую, что слово превосходит меру; когда посмотрю на множество мною
сказанного, вижу, что сим я преступил меру: но опять, когда обращу внимание на
разнообразие премудрости, явленной в тварях, мне кажется, что я еще и не начинал
своей беседы. К тому же и держать вас долее не бесполезно. Ибо что стал бы иной
из вас делать до вечернего времени? Вас не торопят учредители пиршеств, вас не
ожидают угощения: а посему, если угодно, употребим телесный пост к увеселению
душ. Часто служил ты плоти, доставляя ей наслаждения: теперь побудь в служении
душе. Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего (Пс. 36, 4). Если
ты богатолюбив, вот тебе богатство духовное: судьбы Господни истинны, оправданы
вкупе: вожделенны паче злата и камене честна многа (Пс. 18, 10 - 11). Если ты
любитель наслаждений и удовольствий: вот тебе словеса Божии, для человека
здравого духовным чувством слаще меда и сота (Пс. 18, 11). Если позволю вам идти
и распущу собрание, иные пойдут играть в зернь. Там клятвы, упорные споры и
мучения корыстолюбия. Там стоит демон, посредством костей с точками воспламеняет
бешенства; одни и те же деньги переводит и на ту, и на другую сторону, то одного
возносит победой, а другого погружает в уныние, то, наоборот, последнего делает
гордым, а первого покрывает стыдом. Что пользы поститься телом, когда душа
наполнена тысячами зол? А кто хотя не играет в зернь, однако же время проводит в
праздности, тот чего не скажет пустого? каких не услышит нелепостей? Праздность,
без страха Божия, учит пороку не умеющих пользоваться временем. Итак, в
сказанном мною найдется, может быть, нечто и полезное, а если нет, то по крайней
мере та выгода, что, проводя время здесь, вы не грешите; а потому удерживать вас
долее значит на большее время отводить вас от грехов.
Для признательного судии достаточно и сказанного, если обратит он внимание не на
богатство творения, но на немощь наших сил и на то, что и сего довольно к
увеселению собравшихся. Земля угощала нас своими произрастаниями, море - рыбами,
воздух - птицами. И суша готова предложить нам равноценное сему. Но здесь
положим конец утреннему угощению, чтобы чрезмерное пресыщение не притупило в нас
вкуса к вечернему наслаждению. Исполнивший же все Своею тварию и во всем
оставивший нам явственные памятники чудес Своих да исполнит сердца ваши всяким
веселием духовным о Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и держава во
веки веков. Аминь.

 

1. В подлиннике дрепаны, которых Плиний причисляет к безногим птицам, а по
переводу Евстафия - меропсы. ^

2. Бусель - аист (Ред.) ^

3. Или алционическими. Это 7 дней пред зимним солнце-стоянием и столько же дней
после оного. ^

4. Св. Василий, вероятно, разумеет здесь Египетского ворона, который в Египте
был символом богини-Матери и вообще женского начала Природы. О сей породе
воронов египтяне думали, что в ней нет мужского пола. ^

5. О том, как селевкиды преследуют и истребляют саранчу, свидетельствует Гален.
Евстафий переводит margas (нырок). ^

6. Салмазий замечает, что название сиры может принадлежать как шелковичным
червям, так и народу, от которого стал известен первоначально шелк, а именно
китайцам. ^

 

 

Беседа 9.
О животных земных

 

Какою вам показалась утренняя словесная трапеза? А мне пришло на мысль уподобить
свою беседу усердию какого-нибудь бедного гостеприимца, который желает прослыть
богатым угостителем, но не имеет дорогих яств и досаждает гостям, щедро нося на
стол свой бедный запас, так что его радушие обращается для него в укоризну
незнания приличий. Подобно несколько и мое слово, если только вы не скажете о
нем иначе. Впрочем, каково бы оно ни было, вы не должны презирать его. Ибо
Елисея не обвиняли за худое угощение современники его, несмотря даже на то, что
он предложил друзьям похлебку с ядовитыми плодами (4 Цар. 4, 39).
Известны мне правила иносказаний, хотя не сам я изобрел их, но нашел в
сочинениях других. По сим правилам, иные, принимая написанное не в
общеупотребительном смысле, воду называют не водою, но каким-нибудь другим
веществом, и растению и рыбе дают значение по своему усмотрению, даже бытие
гадов и зверей объясняют сообразно с своими понятиями, подобно как и
снотолкователи виденному в сонных мечтаниях дают толкования, согласные с
собственным их намерением. А я, слыша о траве, траву и разумею: также растение,
рыбу, зверя и скот, все, чем оно названо, за то и принимаю. Не стыжусь
благовествования (Рим. 1, 16.). И поелику писавшие о мире много рассуждали о
фигуре земли, что она такое: шар ли, или цилиндр, или походит на кружок, со всех
сторон одинаково обточенный, или на лоток, имеющий в средине впадину (ибо ко
всем сим предположениям прибегали писавшие о мире, и каждый из них опровергал
предположение другого), - то не соглашусь еще признать наше повествование о
миротворении стоящим меньшего уважения потому единственно, что раб Божий Моисей
не рассуждал о фигурах, не сказал, что окружность земли имеет сто восемьдесят
тысяч стадий, не вымерил, на сколько простирается в воздухе земная тень, когда
солнце идет под землею, и как тень сия, падая на луну, производит затмения. Если
умолчал он о касающемся до нас как о бесполезном, то ужели за сие словеса Духа
почту маловажнее объюродевшей мудрости? Не паче ли прославлю Того, Кто не
затруднил ума нашего предметами пустыми, но устроил так, чтобы все было написано
в назидание и усовершение душ наших? Сего, кажется мне, не уразумели те,
которые, по собственному своему уразумению вознамерились придать некоторую
важность Писанию какими-то наведениями и приноровлениями. Но это значит ставить
себя премудрее словес Духа и под видом толкования вводить собственные свои
мысли. Посему так и будем разуметь, как написано.
Да произведет земля душу живую, и скотов, и зверей, и гадов. Представь глагол
Божий, протекающий всю тварь, некогда начавшийся, доныне действенный и готовый
действовать до конца, пока не скончается мир. Как шар, приведенный кем-нибудь в
движение и встретивший покатость, и по своему устройству и по удобству места
стремится книзу и не прежде останавливается, разве когда примет его на себя и
плоскость; так и природа существ, подвигнутая одним повелением, равномерно
проходит и рождаю-щуюся и разрушающуюся тварь, сохраняя последовательность родов
посредством уподобления, пока не достигнет самого конца; ибо коня делает она
преемником коню, льва - льву, орла - орлу, и каждое животное, сохраняемое в
следующих одно за другим преемствах, продолжает до скончания вселенной. Никакое
время не повреждает и не истребляет свойств в животных. Напротив того, природа
их, как недавно созданная, протекает вместе со временем.
Да произведет земля душу живую. Повеление сие соблюлось в земле, и она не
престает служить Создателю. Одно производится чрез преемство существовавшего
прежде, другое даже и ныне является живородящимся из самой земли. Ибо не только
она производит кузнечиков в дождливое время и тысячи других пород пернатых,
носящихся по воздуху, из которых большая часть, по малости своей, не имеют
имени, но из себя же дает мышей и жаб. Около Египетских Фив, когда в жары идет
много дождя, вся страна наполняется вдруг полевыми мышами. Видим, что угри не
иначе образуются как из тины. Они размножаются не из яйца и не другим каким-либо
способом, но из земли получают свое происхождение.
Да произведет земля душу. Скоты суть животные земные и поникли к земле; но
человек - насаждение небесное, отличен сколько видом телесного состава, столько
и достоинством души. Какой вид у четвероногих? Голова их наклонена к земле,
смотрит на чрево и всеми мерами ищет приятного чреву. Твоя голова поднята к
небу, очи твои взирают горе. Потому, хотя ты иногда бесчестишь себя плотскими
страстями, работая чреву и низшему чрева, уподобляясь скотам несмысленным (Пс.
48, 13), однако же тебе прилично иное попечение - мыслию своею быть выше
земного: ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога (Кол. 3, 1). А какой дан
тебе вид, так располагай и своею жизнью. Жительство свое имей на небесах (Флп.
3, 20). Истинное отечество твое - горний Иерусалим; граждане и соотечественники
твои - первенцы, написанные на небесах (Евр. 12, 23).
Да произведет земля душу живую. Итак, не из земли явилась сокрытая в ней душа
бессловесных, но произошла вместе с повелением. А душа бессловесных одна, потому
что один отличительный признак - бессловесие. Но каждое животное отличается
различными свойствами. Вол стоек, осел ленив, конь горяч в вожделении другого
пола, волк не делается ручным, лисица лукава, олень боязлив, муравей трудолюбив,
собака благодарна и памятлива в дружбе. Ибо в одно время и создано каждое
животное, и придано ему особенное естественное свойство. Льву прирождены ярость,
склонность к одинокой жизни и необщительность с зверьми подобного рода. Он, как
царь бессловесных, по природному своему презорству, не терпит себе равных. Он не
допускает до себя с вечера приготовленной пищи, не возвращается к остаткам своей
добычи. Природа дала ему такие органы голоса, что многие животные, превосходя
его быстротою, нередко бывают уловлены одним его рыканием. Барс стремителен и
быстр в своих нападениях. Ему дано способное к тому тело, при гибкости и
легкости успевающее следовать за душевными движениями. У медведя природа
неповоротлива, и нрав своеобразен, коварен, глубоко скрытен. Он облечен в такое
же и тело: тяжелое, плотное, не имеющее составов, действительно приличное зверю
холодному, живущему в берлоге.
Если коснемся словом той заботливости, какую сии бессловесные имеют о своей
жизни, не учившись и по природе, то или сами подвигнемся к хранению себя самих и
к промышлению о спасении душ, или еще более осудим себя, когда найдем, что даже
в подражании и бессловесным остаемся мы позади. Медведица, когда ей нанесены
самые глубокие раны, часто лечит сама себя, всеми способами затыкает язвины
травою - коровьяк [1], которая имеет свойство сушить. Можешь увидеть, что и
лисица лечит себя сосновою смолою. Черепаха, наевшись ехидниной плоти, избегает
вреда от яда, употребив вместо противоядия душицу. И змея вылечивает больные
глаза, наевшись волошского укропа.
А предузнавание воздушных перемен не помрачает ли собою даже разумного ведения?
Овца пред наступлением зимы с жадностью нападает на корм, как бы наедаясь на
время будущей скудости. Волы, долго запертые в продолжении зимы, с приближением
весны, по естественному уже чувству узнав перемену, начинают смотреть туда, где
выход из хлевов, и все, как бы по данному знаку, переменяют положение. Некоторые
из трудолюбивых наблюдателей заметили, что живущий на суше еж в норе своей
делает две отдушины, и если будет дуть северный ветер, закладывает отдушину с
севера, и опять, когда начинает дуть южный ветер, переходит к северной отдушине.
Что же показывается чрез сие нам, человекам? Не одно то, что попечительность
Соз-давшего нас простерлась на все, но также, что и у бессловесных есть
некоторое чувство будущего: почему и мы должны не к настоящей жизни
прилепляться, но иметь всякое попечение о будущем веке. Не потрудишься ли сам о
себе, человек? Еще в настоящем веке не заготовишь ли нужного к успокоению в
будущем, взирая на пример муравья? Он летом собирает себе пищу на зиму и не
проводит времени в праздности потому, что еще не наступили зимние скорби, а
напротив того, с каким-то неумолимым тщанием напрягает себя к работе, пока не
вложит в свои сокровищницы достаточного количества пищи. И делает сие не с
небрежением, но прилагает мудрую заботливость, чтобы пищи достало сколько можно
на большее время. Он рассекает своими клещами каждое зерно пополам, чтобы оно не
проросло и не сделалось негодным для употребления ему в пищу. Также просушивает
зерна, когда приметит, что они отсырели, и не во всякое время рассыпает их, но
когда предчувствует, что воздух будет долго находиться в ведренном состоянии.
Верно, не увидишь льющегося из облаков дождя во все то время, когда рассыпан
запас у муравьев.
Какого слова достаточно будет на сие? Какой слух вместит это? Достанет ли
времени описать и поведать все чудеса Художника? Скажем и мы с Пророком: яко
возвеличишася дела Твоя, Господи: вся премудростию сотворил еси (Пс. 103, 24).
Посему не довольно к нашему извинению того, что не учены мы полезному по книгам,
когда и не по незаученному закону природы можем избирать, что служит к нашей
пользе. Знаешь, какое добро должен ты сделать ближнему? То же, какого сам себе
желаешь от другого. Знаешь, что такое зло? То, чего бы сам ты не согласился
потерпеть от другого. Не какое-либо искусство резать корни, не опытное изведание
трав открыло бессловесным познание полезного; напротив того, каждое животное
естественным образом отыскивает спасительное для него, и имеет какое-то
непостижимое сродство с тем, что сообразно его природе.
И в нас есть естественные добродетели, с которыми душа имеет сродство не по
человеческому научению, но по самой природе. Никакая наука не учит нас
ненавидеть болезнь, но сами собою имеем отвращение ко всему, что причиняет нам
скорбь: так и в душе есть какое-то не учением приобретенное уклонение от зла.
Всякое же зло есть душевный недуг, а добродетель соответствует здравию. Хорошо
некоторые определяли здоровье, что оно есть благоустройство естественных
действований. Кто скажет то же и о благосостоянии души, тот не погрешит против
приличия. Посему душа и не учась желает свойственного ей и сообразного с ее
природою. По сей-то причине для всякого похвально целомудрие, достойна одобрения
справедливость, удивительно мужество, вожделенно благоразумие. Сии добродетели
душе более свойственны, нежели телу здоровье.
Чада, любите отцов; родители, не раздражайте детей ваших (Еф. 6, 4). Не то же ли
говорит и природа? Не новое что советует Павел, но скрепляет узы естества. Если
львица любит рожденных ею, и волк вступает в бой за своих волчат, что скажет
человек и заповедь преступающий, и природу искажающий, когда или сын не уважает
старости отца, или отец, вступив во второй брак, забывает прежних детей? У
бессловесных неодолима взаимная любовь между детьми и родителями, потому что
создавший их Бог вознаградил в них недостаток разума избытком чувств. Почему
ягненок, выскочив из хлева, среди тысячи овец знает самый цвет и голос матери,
спешит к ней, ищет своих собственных источников молока? И хотя он встретит тощие
матерние сосцы, довольствуется ими, пройдя мимо многих сосцов, обремененных
молоком. И мать в тысяче ягнят узнает своего. Один у всех голос, и цвет тоже, и
запах подобен сколько представляется нашему обонянию; но у них есть какое-то
чувство, которое гораздо острее нашего представления и по которому для каждого
легко распознать собственное свое.
У щенка нет еще зубов, однако же ртом защищается уже он от раздражившего. У
тельца нет еще рогов, но он уже знает, где у него вырастает оружие. Все сие
служит доказательством, что всяким животным природное ему не изучается и что в
существах ничего нет беспорядочного и неопределенного, а напротив того, все
носит на себе следы Творческой премудрости и каждое показывает в себе, что оно
снабжено нужным к охранению собственного благосостояния.
Пес не одарен разумом, но имеет чувство, почти равносильное разуму. Что едва
изобрели мирские мудрецы, просидев над сим большую часть жизни, - разумею
хитросплетение умозаключений, - тому пес оказывается наученным от природы. Ибо,
отыскивая звериный след, когда найдет что он разделился на многие ветви, обегает
уклонения, ведущие туда и сюда, и тем, что делает, почти выговаривает следующее
умозаключение: или сюда поворотил зверь, или сюда, или в эту сторону. Но как не
пошел он ни туда, ни сюда, то остается бежать ему в эту сторону. И таким
образом, чрез отрицание ложного, находит истинное. Более ли сего делают те,
которые, чинно сидя над доскою и пиша на пыли, из трех предложений отрицают два
и в остальном находят истину?
А памятование милости в этом животном не пристыдит ли всякого неблагодарного к
благодеяниям? Рассказывают, что многие псы, когда господа их были убиты в пустом
месте, умирали над ними. А некоторые, вскоре по совершении убийства, служили
путеводителями сыщикам убийц и достигли того, что злодеев предавали казни. Что
же скажут те, которые не только не любят сотворившего и питающего их Господа, но
и в числе друзей имеют глаголющих неправду на Бога, одной приобщаются с ними
трапезы и при самом вкушении пищи терпят хулы на Питающего?
Но возвратимся к рассмотрению тварей. Животные, удобно уловляемые, бывают
многоплоднее. Поэтому зайцы и дикие козы рождают детей по многу, а дикие овцы по
двойне, чтобы не оскудел род, истребляемый плотоядными зверями. Напротив того,
животные, пожирающие других, рождают детей по немногу. Посему львица едва бывает
матерью и одного льва. Ибо львенок, как сказывают, сперва остриями когтей
растерзывает матернюю утробу, а потом выходит на свет. И ехидны рождаются,
прогрызая утробу рождающей и тем воздавая ей приличную награду. Таким образом,
ни одно существо не оставлено без Промысла и ни одно не лишено надлежащего
попечения.
Если станешь рассматривать и самые члены животных, найдешь, что Творец не
прибавил ни одного лишнего и не отнял необходимого. Плотоядным животным придал
острые зубы, ибо в таких имели они нужду по роду пищи. А которых вполовину
вооружил зубами, тех снабдил многими и различными влагалищами для пищи. Поелику
они с первого раза не могут достаточно разжевать пищу, дал им возможность
отрыгать поглощенное, чтобы измельченное посредством жвачки усвоилось питаемому.
Желудок, предутробие, сеточка и утроба не напрасно даны животным, у которых они
есть, но каждое из сих орудий служит для необходимой потребности. У верблюда шея
долга, чтобы она равнялась ногам и доставала до травы, которою кормится верблюд.
Шея коротка и вдалась в плечи у медведя, у льва, у тигра и у прочих того же рода
животных, потому что они питаются не травою, и им, как плотоядным и
довольствующимся ловлею животных, нет нужды наклоняться к земле.
К чему хобот у слона? Великому этому животному и даже величайшему из всех
живущих на суше как созданному на ужас всякому встречающемуся, надлежало быть
рослым и иметь громадное тело. Если бы ему дана была большая и соразмерная с
ногами шея, трудно было бы носить ее, потому что она от чрезмерной тяжести
клонилась бы всегда к земле. А теперь голова соединена у слона с хребтом не
многими шейными позвонками, но есть у него хобот, вознаграждающий недостаток
шеи: им слон достает пищу и черпает питье. Да и ноги у него без составов и, как
соединенные столбы, подпирают тяжесть тела. А если бы заменить их нежными и
слабыми мышцами, то у слона часто случались бы вывихи в составах, которые были
бы недостаточны к поддержанию тяжести, когда слон становится на колена или
встает. Но теперь короткая надпяточная кость представлена под ногу слону, а ни в
подколенье, ни в колене нет у него составов: потому что шаткость составов не
выдержала бы чрезмерно громадного и зыблющегося тела, каким слон обложен. Посему
нужен был этот нос, опускающийся до ног. Не видишь ли на сражениях, как слоны,
подобно каким-то одушевленным башням, идут перед рядами, или, подобно плотяным
холмам, в неудержимом стремлении прорывают сплоченные щиты неприятелей? А если
бы нижние части у слонов не были соразмерны, не долго бы держалось это животное.
Теперь же, как некоторые повествуют, слон живет триста и более лет. Посему-то
ноги у него цельные и без составов. А пищу, как сказали мы, с земли вверх
поднимает хобот, который по природе гибок, сжимается и разжимается наподобие
змеи. Так верно слово, что в сотворенном нельзя найти ничего ни излишнего, ни
недостаточного. Однако и сие столь огромное по величине животное Бог сотворил
покорным человеку: когда учим его, оно понимает, и когда бьем, терпит. А сим Бог
ясно научает нас, что Он все подчинил нам, потому что мы сотворены по образу
Создателя.
Но не в одних только великих животных можно усматривать неисследимую
премудрость; напротив того, и в самых малых легко соберешь не меньшее число
чудес. Как высоким вершинам гор, которые по близости к облакам чрез непрестанное
дуновение ветров сохраняют постоянную стужу, удивляюсь не более, сколько и
низменным долинам, которые не только спасаются от жестокости горных ветров, но и
всегда удерживают в себе теплый воздух; так и в устройстве животных не более
дивлюсь слону за его величину, чем мыши, потому что она страшна и для слона; или
самому тонкому жалу скорпиона, которое Художник сделал пустым, как свирель,
чтобы через него вливался яд в уязвленных.
И никто не ставь в вину Творцу, что Он произвел животных ядовитых,
разрушительных и враждебных нашей жизни. Иначе станет кто-нибудь винить и
пестуна, что он удобоподвижность юности приводит в порядок ударами и бичами
уцеломудривает продерзость. Звери делаются и доказательством веры. Веришь ли
Господу, сказавшему: на аспида и василиска наступишь, и попирать будешь льва и
дракона (Пс. 90, 13) ? И по вере имеешь ты власть попирать змей и скорпионов.
Разве не знаешь, что ехидна, прикоснувшаяся к Павлу, когда он собирал хворост,
не сделала ему никакого вреда, потому что Святой нашелся исполненным веры (Деян.
28, 3-6)? А если не имеешь веры, то бойся не зверя, а своего паче неверия, чрез
которое сделал ты себя от всего удоборазрушаемым.
Но давно чувствую, что спрашиваете меня о сотворении человека, и, кажется, почти
слышу вопиющих слушателей: мы трудимся над изучением природы принадлежащего нам,
а не знаем самих себя. Итак, необходимо сказать о сем, отразив от себя
удерживавшую нас доселе медленность. Ибо, в самом деле, всего кажется труднее
познать самого себя. Не только глаз, рассматривающий внешнее, не может быть
употреблен к рассмотрению самого себя, но и самый ум наш, проницательно
усматривающий чужую погрешность, медлителен в познании собственных своих
недостатков. Посему и теперь слово наше, с такою проницательностью описывавшее
чуждое, слабо и медлительно к наследованию собственного, хотя к познанию Бога не
столько ведет небо и земля, сколько собственное наше устройство, если кто
благоразумно испытает сам себя, как говорит Пророк: дивно для меня ведение Твое
(Пс. 138, 6), то есть, рассмотрев самого себя, познал я превосходство Твоей
премудрости.
И сказал Бог: сотворим человека (Быт. 1, 26). Где иудей, который, когда и выше,
как бы чрез некоторые окна, просиявал свет Богословия, и Второе Лицо, хотя
показывалось таинственно, но не являлось ясно, восставал против истины и
утверждал, что Бог Сам с Собою беседует? Он говорит: Бог Сам сказал, Сам и
сотворил. Да будет свет, и стал свет. И тогда в словах иудея легко было открыть
несообразность. Ибо какой кузнец, или плотник, или сапожник, сидя один с
орудиями своего ремесла, когда никто не разделяет с ним труда, скажет сам себе:
сделаем нож, или сколотим плуг, или сошьем башмак? Напротив того, не молча ли он
окончит требуемую от него работу? Подлинно странное пустословие - утверждать,
что кто-нибудь сидит и сам себе приказывает, сам над собою надзирает, сам себя
понуждает властительски и настоятельно. Но не убоявшиеся клеветать на Самого
Господа чего не могут сказать, имея язык, обученный во лжи? Однако же настоящее
речение совершенно заграждает им уста. И сказал Бог: сотворим человека. Скажи
мне: ужели и теперь одно Лицо? Не написано: да будет человек, но - сотворим
человека. Пока не являлся еще ученик, проповедь Богословия скрыта была в
глубине. Но когда уже ожидаемо стало сотворение человека, обнажается вера и
очевиднее открывается догмат истины. Сотворим человека. Слышишь, христоборец,
речь обращена к Участвующему в мироздании, к Тому, чрез Которого и веки
сотворил. Сей... держит все словом силы Своей (Евр. 1, 2 - 3)!
Но иудей не в безмолвии принимает слово благочестия. А как самые
человеконенавистные звери, когда заключены в клетку, грызут колки, и хотя
вызывают тем лютость и неукротимость своей природы, однако же не могут привести
в исполнение своей ярости; так и враждующий против истины род - иудеи, будучи
стеснены, говорят: много лиц, к которым было Божие слово. Ибо Ангелам,
предстоящим Ему, говорит: сотворим человека. Иудейский вымысел, иудейскому
только легкомыслию свойственное баснотворство! Чтобы не принять оного, вводят
тысячи и, отвергая Сына, достоинство советодательства приписывают служителям:
подобных нам рабов делают властелинами нашего сотворения. Усовершившийся человек
возводится в достоинство Ангельское. Но какое создание может быть равно
Создателю?
Рассмотри и последующие слова: по образу Нашему. Что скажешь на сие? Не один ли
образ у Бога и Ангелов? У Сына и у Отца, по всей необходимости, тот же образ,
если только разуметь образ боголепно, то есть состоящим не в телесном очертании,
но в Божественном свойстве. Слушай и ты, который принадлежишь к новому обрезанию
и в христианстве берешься защищать иудейство. Кому говорит: по образу Нашему?
Кому иному, как не Сиянию славы и Образу ипостаси Его (Евр. 1, 3), Который есть
образ Бога невидимого (Кол. 1, 15)? Итак, говорит собственному Своему Образу,
Образу живому, вещающему: Я и Отец - одно (Ин. 10, 30); и: видевший Меня видел
Отца (Ин. 14, 9). Ему говорит: сотворим человека по образу Нашему. А где образ
один, там может ли быть неподобие?
И сотворил Бог человека (Быт. 1, 27). Не - сотворили. Здесь Моисей избежал
множественности лиц. Первым вразумляя иудея, а последним исключая язычество, он
безопасно возвратился к единству, чтобы ты вместе с Отцом разумел и Сына и избег
опасности многобожия.
По образу Божию сотворил его. Опять вводит лицо Содейственника. Ибо не сказал:
по образу Своему, но по образу Божию. В чем же человек имеет образ Божий и как
участвует в подобии, о сем, если даст Бог, будет сказано в следующих беседах.
Теперь же скажем только: если образ один, откуда пришла тебе мысль так
нестерпимо нечествовать и говорить, что Сын не подобен Отцу? Какая
неблагодарность! Сам ты сделался причастником подобия, и сего-то подобия не
приписываешь Благодетелю! Данное тебе по милости почитаешь собственно себе и
навсегда принадлежащим, а Сыну не позволяешь иметь естественно Ему
принадлежащего подобия с Родившим!
Однако вечер, давно уже приведший солнце на запад, предписывает нам молчание!
Посему и мы упокоим здесь слово, удовольствовавшись сказанным. Ибо ныне
коснулись мы слова, сколько сие нужно было к возбуждению вашей ревности, и
совершеннейшее исследование сего предмета, при содействии Духа, предложим в
следующих беседах.
Идите же с радостью вы, христолюбивая церковь, и вместо дорогих припасов, вместо
разнообразных приправ, украсьте честные свои трапезы припоминанием сказанного!
Да постыдится аномей, да посрамится иудей, да увеселяется догматами истины
благочестивый; да славится Господь! Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

 

1. Так называется однолетняя трава, известная также под именем: "царский
скипетр". ^



Наши партнеры:
Hosted by uCoz