Семинарская и святоотеческая православные библиотеки. |
|
Если судить по этим двум
примерам, естественно возникает вопрос, не означает ли слово sophia
применительно и к корабельщику, и к музыканту, скорее всего, практику, которая
подчиняется строгим расчетам и правилам4 и предполагает наставничество и
выучку, но, сверх того, требует еще и содействия какого-нибудь бога, милостиво
открывающего ремесленнику или художнику секреты мастерства и помогающего им в
их искусстве. Аналогичным образом в VII в. до
н.э. Солон5 употребляет слово sophie для обозначения поэтического творчества,
которое, будучи результатом длительных упражнений, в то же время вдохновляется
Музами. Могущество поэтического слова, внушаемого Музами и придающего смысл
событиям человеческой жизни, ярко запечатлено у Гесиода, в начале VII в. Хотя
Гесиод не использует самого слова sophia, он с большой художественной силой
раскрывает содержание поэтической мудрости. Это свидетельство тем более
интересно, что он проводит параллель между мудростью поэта и царя1. Именно Музы
вдохновляют разумного правителя. Музы возливают на язык своего избранника
сладкую росу: народы 1
В. Gladigow. Sophia
und Kosmos. Hildesheim, 1965; С.В. Kerferd. The Image of the Wise
Man in Greece in the Period before Plato. — Images of Man. Melanges Verbeke.
Louvain, 1976, p. 18—28. 2
Илиада, XV,
411. 3
Гомер. К Гермесу, I, 511. 4
J. Bollack. Une histoire de
sophie (рецензия на книгу Б. Гладигова, см. выше, примеч. 1). — “Revue des
etudes grecques”, t. 81, 1968, p. 551. 5 Солон. Элегии, I, 52. Все на такого глядят, как в суде
он выносит решенья, С строгой согласные правдой.
Разумным, решительным словом Даже великую ссору тотчас
прекратить он умеет. Слова поэта также способны
обращать сердца: Если нежданное горе внезапно
душой овладеет, Если кто сохнет, печалью терзаясь, то стоит ему лишь Песню
услышать служителя Муз, песнопевца, о славных Подвигах древних людей, о
блаженных богах олимпийских, И забывает он тотчас о горе своем; о заботах
Больше не помнит: совсем он от дара богинь изменился6*. Здесь уже явно выражена одна из
основополагающих идей античности — идея о психагогическом7* значении дискурса и
об исключительной важности владения словом2. Слово оказывается действенным в
двух совершенно различных сферах: в правовых и политических спорах (цари творят
суд и прекращают раздоры) и в поэтических грезах (поэт своими песнями
завораживает души людей). Мнемозина, матерь Муз, есть “забвение зла и
отдохновение от забот”3. В завораживающем действии поэзии можно усмотреть и
предвосхищение тех философских духовных упражнений, как дискурсивного, так и
созерцательного порядка, которые будут практиковаться позднее. Ибо Музы
заставляют людей забывать о горестях не только красотой своих песен и величием
воспеваемых ими деяний: они наделяют поэта и того, кто ему внимает, космическим
видением. И если они “радуют разум великий отцу своему на Олимпе”4, то именно
потому, что в своих песнопениях вещают ему, “что было, что есть и что будет”.
То же воспевает в “Теогонии” и сам Гесиод. Одна эпикурейская сентенция,
приписываемая ученику Эпикура Метродору, гласит: “Помни, что, будучи смертным
по природе и получив ограниченное время (жизни), ты восшел, благодаря
размышлениям о природе, до бесконечности и вечности и узрел "то, что есть
и что будет, и то, что минуло"”1. И еще до эпикурейцев Платон говорил, что
душа, которой присущи возвышенные помыслы и которая созерцает целокупное время
и бытие, не будет считать смерть чем-то ужасным2. 1 Гесиод. Теогония, 80—103. |
Одна из икон дня: Сегодня: |
Наши партнеры: |