Семинарская и святоотеческая православные библиотеки.

ого и видя в отображении не нерожденность
Отца (ибо в противном случае Он был бы тем же самым, а не иным), но в рожденной
красоте заметив нерожденную.

И как увидевший в чистом зеркале появившееся там отображение лика приобрел ясное
знание и о [самом] отображенном лице, так и узнавший Сына принял в сердце свое
через это знание образ Отчей ипостаси. Ведь все, что относится к Отцу,
узревается в Сыне, и все, что относится к Сыну, принадлежит Отцу, поскольку весь
Сын пребывает в Отце, а с другой стороны, имеет в Себе самом и всего Отца (Ин.
14:11). Так что ипостась Сына становится в познании Отца словно ликом и лицом, а
ипостась Отца познается в лике Сына, но [в то же время] остается и видимое в них
своеобразие во ясное различение ипостасей.

Наши партнеры:

15652 665476758 daizm\index.php.htm">иудаизме, где оно означало будущее царствование Бога и Закона над всеми народами земли. По учению Христа, Царствие является не только грядущим — оно внутри нас, ибо утверждается согласно духу, а не букве, через обращение, покаяние, любовь к ближнему, исполнение воли Божией. Поэтому отождествлять понятия Царствия Божия и Царствия Небесного с частями философии — физикой и теологией — значит вкладывать в них совершенно неожиданный смысл. Впрочем, Евагрий разделяет евангельские понятия Царствия Небесного и Царствия Божия под влиянием Оригена. Царствие Небесное и Царствие Божие становятся двумя состояниями души, или двумя ступенями духовного прогресса. После практики, предварительного очищения, без которого нельзя добиться бесстрастия (apatheia), подвизающийся может приступить к физике, созерцанию “природ” (physeis), т.е. сотворенных Богом сущих, видимых или незримых. Он созерцает их именно в качестве “сотворенных” — в их отношении к Богу. Созерцание это укрепляет в бесстрастии. Это то, что Евагрий именует “Царствием Небесным”. Продвигаясь дальше, достигают “Царствия Божия”, т.е. созерцания Бога и тайны Троицы. Это ступень теологии. Такое истолкование слов “Царствие Небесное” и “Царствие Божие” принадлежит не одному Евагрию. Обозначившееся уже у Климента Александрийского и Оригена, оно встречается и у многих позднейших авторов1.

В первые годы после своего обращения Августин Гиппонский сопоставил, в книге “Об истинной религии”, платонизм и христианство. На его взгляд, сущность платонических учений и сущность учений христианских частично совпадают. Платоническая логика учит нас, что чувственные образы заполонили нашу душу заблуждениями и ложными мнениями, так что надо исцелить ее от этого недуга, затем чтобы ей могла открыться божественная реальность. Физика показывает, что все рождается, гибнет и преходит, обретая существование только благодаря подлинному бытию — Богу, создателю мира. Значит, отвратившись от чувственных вещей, душа сможет остановить свой взор на неизменной Форме, дающей форму всему, и на Красоте, “всегда одинаковой и тождественной себе самой, не разделяемой пространством и неподвластной времени”. Этика открывает нам, что только разумная и м Семинарская и святоотеческая православные библиотеки.

Семинарская и святоотеческая библиотеки.
Семинарская и святоотеческая

православные библиотеки.