Семинарская и святоотеческая православные библиотеки. |
|
1 Цицерон. О пределах добра и зла, IV, 3, 7. Мы видим, какое значение
приобретает понятие системы. Речь не идет о концептуальном построении, которое
служит самоцелью и из которого как бы случайно вытекают этические следствия,
определяющие стоический или эпикурейский образ жизни. Конечная цель системы —
собрать воедино основополагающие догматы, связать их посредством строгой
аргументации и сформировать плотное теоретическое ядро, сжатое порой до одной
лаконичной сентенции, которая имеет большую убеждающую силу, больший
мнемотехнический эффект. Таким образом, система обладает, прежде всего,
психагогической ценностью: она должна оказать воздействие на
душу слушателя или читателя. Это не значит, что такой теоретический дискурс не
отвечает требованиям логической связности; напротив, в ней-то и кроется его
сила. Но, выражая собой жизненный выбор, он и призывает к жизненному выбору. Современного читателя наверняка
удивит необычайное постоянство методологических принципов и догматов у
большинства философских школ античности с IV в. до н.э. по II—III вв. н.э. Все
дело именно в том, что философствовать — значит избирать определенный образ
жизни, и этому образу жизни соответствует либо критический метод, как,
например, у скептиков или академиков, о которых речь впереди, либо догматы,
оправдывающие этот образ жизни. Для догматических философских учений, таких,
как эпикуреизм или стоицизм, система, т.е. логически организованное множество
основополагающих догм, неприкосновенна, поскольку она неразрывно связана с
эпикурейским или стоическим образом жизни. Отсюда не следует, что в этих двух
школах исключаются всякие дискуссии; школа стоиков, в частности, скоро
разделилась на различные течения. Но расхождения и споры не затрагивают изначального
выбора и догматов, в которых он находит свое выражение. Они касаются лишь
второстепенных вопросов, как-то: теоретическое объяснение небесных или земных
явлений, способ доказательства и систематизации догматов, методы преподавания.
И допускаются к этим спорам только хорошо подготовленные ученики, твердо
усвоившие основные догматы1. Поэтому эпикуреизм и стоицизм как
догматические философские учения имеют общедоступный и миссионерский характер:
обсуждения всевозможных тонкостей и теоретических вопросов — дело узкого круга
людей, но результаты их могут быть подытожены и преподаны начинающим и
продвинувшимся в виде небольшого числа взаимосвязанных формулировок,
представляющих собой в основном правила практической жизни. Таким образом, эти
философские доктрины проникнуты “миссионерским” и “общечеловеческим” духом
учения Сократа. Если платонизм и аристотелизм предназначены для элиты,
располагающей “досугом”, чтобы изучать, исследовать и созерцать, то эпикуреизм
и стоицизм обращаются ко всем людям, богатым и бедным, мужчинам и женщинам,
свободным и рабам2. Всякий, кто примет эпикурейский либо стоический образ
жизни, всякий, кто станет его практиковать, будет считаться философом, даже
если он не развивает философского дискурса ни в письменной, ни в устной форме.
В известном смысле и кинизм — философия общедоступная и миссионерская. Со
времен Диогена киники были горячими пропагандистами; они обращались ко всем
классам общества и на собственном примере отвергали общественные условности,
призывая вернуться к первозданной простоте жизни, согласной с природой. |
Одна из икон дня: Сегодня: |
Наши партнеры: |