(2) (…) Если это так, то человек, согласно Василиду, напоминает деревянного коня из поэтического мифа, в чьем чреве поселилась целая армия различных духов.[473][37] (3) Сын Василида Исидор в книге о прилепившейся душе (PeriÜ prosfuou=j yuxh=j) говорит в опровержение своих же положений буквально следующее:

(4) Если мы покажем, что душа не проста и что прилепившееся к ней заставляет ее испытывать дурные страсти, то даже самые дурные люди получат отличный способ самооправдания. “Нас заставили, – скажут они, – нас вели насильно, мы поступали против своей воли, сами того не желая”. Они найдут себе оправдание в этом аргументе, даже если сами и по своей инициативе поступали зло и не противостояли дурному влиянию. (114,1) Силою разума следует бороться против низменных тварей, которые сидят в нас!

(114, 2) Исидор, подобно пифагорейцам, полагает, что в нас сосуществуют две души… (3) Но и Валентин в одном из писем говорит о прилепившихся [духах] (periÜ tw=n prosarthma/twn):

 ei(=j de/ e)stin a)gaqo/j, ou(= parrhsi/a h( diaÜ tou= u(iou= fane/rwsij, kaiÜ di ) au)tou= mo/nou du/naito a)/n h( kardi/a kaqaraÜ gene/sqai, pantoÜj ponhrou= pneu/matoj e)cwqoume/nou th=j kardi/aj. pollaÜ gaÜr e)noikou=nta au)th=? pneu/mata ou)k e)a?= kaqareu/ein, e(/kaston deÜ au)tw=n taÜ i)/dia e)ktelei= e)/rga pollaxw=j e)nubrizo/ntwn e)piqumi/aij ou) proshkou/saij. kai/ moi dokei= o(/moio/n ti pa/sxein tw=? pandoxei/w? h( kardi/a: kaiÜ gaÜr e)kei=no katatitra=tai/ te kaiÜ o)ru/ttetai kaiÜ polla/kij ko/prou pi/mplatai a)nqrw/pwn a)selgw=j e)mmeno/ntwn kaiÜ mhdemi/an pro/noian poioume/nwn tou= xwri/ou, kaqa/per a)llotri/ou kaqestw=toj. toÜn tro/pon tou=ton kaiÜ h( kardi/a, me/xri mhÜ pronoi/aj tugxa/nei, a)ka/qartoj [ou)=sa], pollw=n ou)=sa daimo/nwn oi)khth/rion: e)peidaÜn deÜ e)piske/yhtai au)thÜn o( mo/noj a)gaqoÜj path/r, h(gi/astai kaiÜ fwtiÜ diala/mpei, kaiÜ ou(/tw makari/zetai o( e)/xwn thÜn toiau/thn kardi/an, o(/ti o(/yetai toÜn qeoÜn. 

Существует только одно благое существо (cf. Mt. 19:17). Его свободная речь находит свое выражение в Сыне, и только через него одного может очиститься сердце, изгнав из себя всякого злого духа. (4) Ведь множество духов, обитающих в сердце, засоряют его и каждый стремится совершить то, что ему свойственно, заставляя различными способами потакать недостойным желаниям. (5) По-моему, сердце чувствует себя как постоялый двор[474][38], где полно щелей, грязи и навоза, поскольку тех, кто останавливаются там, нисколько не заботит то, что случится впоследствии с этим местом, им не принадлежащем. (6) Как тот проходной двор сердце полно нечистот и жилище многих демонов до тех пор, пока оно не почувствует эту заботу (провидения). Только после того, как Отец, единственное благое существо, посетит сердце, оно будет просвещено и наполнено светом. Благословен тот, кто имеет такое [sc. чистое – cf. Mt. 5:8] сердце, поскольку он узрит Бога.

(115, 1) Хотел бы я их спросить, что мешает провидению присутствовать (tou= mhÜ pronoei=sqai) в этой душе с самого начала? Может, она его недостойна, и провидение присоединяется к нему только после обращения (metanoi/aj)? Или же, будучи спасаемой по своей природе, как полагает Валентин, она с необходимостью посещается провидением и не допускает до себя никаких нечистых духов, за исключением того случая, когда они осаждают ее извне и она оказывается слишком слабой, чтобы выдержать эту осаду. (2) Но если он допускает, что душа способна обратиться и избрать лучшее, то он невольно признает то, что и мы считаем истиной, а именно, что спасение происходит через обращение и покорность (e)k metabolh=j peiqhni/ou), а не по природе (e)k fu/sewj). (3) Как испарения, клубящиеся над землей и болотами, образуют плотный туман, так и телесные желания прилипают к душе, окружая [и ослепляя] ее чувственными образами.