Семинарская и святоотеческая православные библиотеки. |
|
3. fu/sei sw?zo/menon ge/noj а. Василид и Валентин о вере и свободе выбора (Strom. II 10,1 – 11,2). (10,1) Василидиане считают, что вера – это естественная предрасположенность (fusikhÜn h(gou=ntai thÜn pi/stin), которая, однако, базируется на избранности (e)piÜ th=j e)klogh=j). Вера позволяет достигать знаний (taÜ maqh/mata), минуя доказательство, посредством разумного схватывания (katalh/yei nohtikh/?). (2) Валентиниане оставляют веру таким простакам (toi=j a(ploi=j) как мы, себя же считают уже спасенными по природе через гносис, поскольку [от остальных родов] их отличает семя высшей природы, в них вложенное. [Гносис] отличается от веры, говорят они, как духовное от материального. (3) Далее, последователи Василида считают, что [сила] веры и [степень] избранности индивидуальны, и что степень избранности, которая имеет природу сверх-естественную, определяет ту силу веры, которую каждый может достичь в этом мире. Дар веры, говорят они, пропорционален степени надежды каждого. [Критикуя эти воззрения, Климент говорит далее (11, 1-2), что из подобных теорий следует, что человек – это кукла, лишенная свободы выбора, которой управляют высшие силы. Ведь способность верить от рождения определяется внешними силами.]
b. Василид и другие гностики о вере (Strom. II 27, 2; 31, 3) (27,2) Последователи Василида определяют веру как обращенность души на те вещи, которые не оказывают воздействия на чувства, поскольку [физически] отсутствуют. Надежда – это ожидание получить благо[495][59], однако ожидание это должно быть подкреплено верой. [Противопоставляя свою теорию гармонии веры и знания гностическим воззрениям, Климент говорит:] (31, 3) Добродетели, о которых я только что сказал, являются первоосновами гносиса, но вера – это еще более фундаментальный из привходящих первоэлементов, поскольку иметь ее необходимо для [истинного] гностика, в той же мере, в какой необходимо дышать каждому, кто живет в этом мире. Таким образом, как жизнь невозможна без четырех первоэлементов, так и гносис немыслим без веры. Вера есть основание истины.
c. Валентин и Василид о спасении по природе (Strom. V 2,5–3,4 ) (2,5) Все базируется на общей вере (koinhÜ pi/stij)… (6) Другая вера, вера немногих, основана на этой первой и совершенствуется через наставления и заповеди. Такова была вера апостолов, которая, как сказано, движет горами и перемещает деревья (Mt. 17: 20). (3,1) Именно поэтому они просили Господа, осознав величие его сил, о такой вере, которая “как горчичное зерно” (Lc. 17: 5), проникает в душу и разрастается там до такой степени, что уже и сам разум покоится на ее основании. (2) Тот же, кто знает Бога по природе, как полагает Василид, должен иметь исключительный разум, превыше веры, царствия и [сыновства], и происхождение, близкое самому творцу, по сущности, по природе и по ипостаси, как он разъясняет, а не только в силу его власти. Он же говорит, что вера есть благо, безусловно присущее им от сотворения, а не приобретенное в результате разумной деятельности души. (3) Но тогда все заповеди Ветхого и Нового Заветов излишни, поскольку спасение возможно по природе, как это представляет Валентин, или же, благодаря тому, что некоторые по природе являются верными и избранными, как думает Василид. – ei) gaÜr fu/sei tij toÜn qeoÜn
e)pi/statai, w(j Basilei/dhj oi)/etai, <e)klek>thÜn no/hsin
thÜn e)cai/reton pi/stin a(/ma kaiÜ basilei/an kaiÜ
<u(ioqesi/an> kalw=n, kti/sin ou)si/aj (gen. obj.) a)ci/an tou= poih/santoj plhsi/on u(pa/rxein
au)thÜn e(rmhneu/wn[496][60], ou)si/an, a)ll ) ou)k e)cousi/an,
kaiÜ fu/sin kaiÜ u(po/stasin, kti/sewj a)nuperqe/tou ka/lloj
a)dio/riston, ou)xiÜ deÜ yuxh=j au)tecousi/ou logikhÜn
sugkata/qesin le/gei thÜn pi/stin. pare/lkousi toi/nun ai( e)ntolaiÜ
ai(/ te kataÜ thÜn palaiaÜn ai(/ te kataÜ thÜn ne/an
diaqh/khn, fu/sei sw?zome/nou, w(j Ou)alenti=noj bou/letai, tinoÜj
kaiÜ fu/sei pistou= kaiÜ e)klektou= o)/ntoj, w(j Basilei/dhj
nomi/zei. |
Одна из икон дня: Сегодня: |
Наши партнеры: |