Семинарская и святоотеческая библиотеки.

Семинарская и святоотеческая

 православные библиотеки.

 

 

Предыдущая Следующая

Пришествие и миссия Спасителя

(58,1) И после того, как это царство смерти[662][76], обещая вначале стать великим и прекрасным, оказалось местом заточения и гибели, и все власти и божественные сущности были повержены там, великий борец[663][77] Иисус Христос своею силою взял в свои руки церковь, то есть собрание избранных и званных, духовных по праву рождения и душевных по устроению (e)k th=j oi)konomi/aj). Первых он спас и повел за собою, а вместе с ними и всех остальных, им единосущных. (2) Ведь “если початки добрые, то и остальные плоды будут хороши, и если святы корни, то и ветви” (Rom. 11:16).

(59,1) Прежде всего, он надел на себя (e)nedu/sato) семя Матери, не позволяя ему рассыпаться и держа вместе своей силою, и постепенно начал оформлять его через гносис. (2) Достигнув Топоса, Иисус нашел там Христа и “надел” на себя его образ, как это было [ему] предсказано[664][78], то есть образ того, которого пророки и закон назвали образом Спасителя. (3) Но этот Христос душевной природы, которого он надел на себя, был невидим, ему же нужно было стать видимым, для того, чтобы, они могли “взять” его, когда он придет в мир, а также чтобы он мог участвовать в жизни общества и общаться с телесными людьми. (4) Поэтому вокруг него было свито тело из невидимой психической материи. Подготовленный так божественной силой, он пришел в чувственный мир. (60) Значит, “Дух Святой на тебе” говорится о формировании тела Господа, а “Сила Всевышнего осенила тебя” означает ту божественную форму (thÜn mo/rfwsin tou= qeou=), с помощью которой Бог запечатлел (e)netu/pwsen) тело во чреве Девы.

Тело Христа

(61,1) О том, что он отличался от той оболочки, в которую был одет, сам он свидетельствует так: “Я есть Жизнь, я есть Истина, мы с Отцом одно” (Io. 14:6; 10:30). (2) О духовной и душевной природах, которые он получил, свидетельствует следующее: “Ребенок рос и совершенствовался в Мудрости[665][79]”, духовное ведь требует мудрости, а психическое – размера. (3) “Вытекло из одного бока…”[666][80] означает, что сущности спасаются и становятся бесстрастными, вытекая и покидая страдания. (4) Слова же: “Надлежит сыну человеческому быть отвергнутым, претерпеть надругательства и распятие,” (Lc. 9: 22) – очевидно, сказаны о ком-то другом, способном страдать.  (5) “Пойду впереди вас на третий день в Галилее” (Mt. 26:32) означает, что он предшествует всему, и указывает на то, что он спасет свою душу и вознесет ее, а затем восстановит в том месте, где он ныне предшествует. (6) Он умер, когда дух, который снизошел на него у Иордана, покинул его. Ведь этот дух не принадлежал телу, но был смешан с ним. Только тогда смерть смогла проникнуть в него, как же иначе тело может умереть, если там присутствует жизнь? (7) Идея же, что смерть овладела самим Спасителем, нелепа. Смерть была побеждена военной хитростью (do/lw?). Когда тело умерло и смерть овладела им, Спаситель, метнув молнию (огромной) силы, уничтожил смерть и воскресил мертвое тело, которое уже освободилось от страстей. (8) Подобным образом спасается от смерти психическая природа, духовная же природа, которая верит в Спасителя, заслуживает спасения еще более достойного, получая души как “свадебные наряды” (Mt. 22: 12).

Душевный Христос и Демиург

(62,1) Душевный Христос, сидит рядом с Демиургом, по правую руку, как говорит Давид: “Сядь справа от меня”[667][81] и т.д. (2) И он будет пребывать там до самого конца, “чтобы они увидели того, кого они пронзили.”[668][82] Пронзили они, однако, только видимость, плоть психической природы (saÜrc tou= yuxikou=), ведь сказано, что “кость его не разрушится.”[669][83] Здесь, так же как и в истории об Адаме, костью пророк аллегорически называет душу. (3) Пока тело Христа страдало, душа его была передана в руки Отца.[670][84] Духовное же начало, которое находилось в “кости”, не было передано, но спаслось самостоятельно.


Предыдущая Следующая
Поиск

Искомое.ru

Одна из икон дня:

Сегодня:

Наши партнеры:
Hosted by uCoz