[172][30] Ср. учение Каинитов, о которых пишет Ириней (I 31 1-2), а также Тертуллиан (Adv. Omn. Haer. 2) и Епифаний (Panarion 38 2-5).

[173][31] DiaÜ pi/stewj gaÜr kaiÜ a)ga/phj sw?/zesqai: taÜ deÜ loipaÜ a)dia/fora o)/nta, kataÜ thÜn do/can tw=n a)nqrw/pwn, ph= meÜn a)gaqa/, ph= deÜ kakaÜ nomi/zesqai, ou)denoÜj fu/sei kakou= u(pa/rxontoj.

[174][32] Учебное заведение?

[175][33] Очевидно, речь идет о гностической Монаде, которая сначала была одна, затем породила Идею, из союза с которой возник мир (Irenaeus, Adv. haer. I 25). Следует отметить, что имеются свидетельства о том, что некие религиозные торжества, посвященные богу Harpocrates (прообразом которого был египетский бог Гор), проводились в Кефалее. Подобие имени этого бога имени Карпократа могло навеять Клименту это сопоставление. Епифан означает «воплотившееся божество», что также служит намеком. Однако такое отождествление Епифана сына Карпократа с неким богом, вероятно, является ошибкой. Кроме того, судя по всему, Климент действительно читал некую книгу Епифана, из которой далее идет цитата.

[176][34] Буквально: “Бог – Солнце, источник дня и Отец, etc.” фактически  показывает, что речь здесь идет о солярном культе. Далее в тексте эта метафора продолжает развиваться.

[177][35] Т.е. “закон, согласно которому следует размножаться”.

[178][36] Metegra/fh gaÜr a)/n может означать также записали (канонизировали) традицию или изменили.

[179][37] Rom. 7: 7.

[180][38] Exod. 20: 17.

[181][39] Euripides, fr. inc. 895.

[182][40] Cf. Rep. V 457 d. Такое толкование является полностью превратным. Платон допускает «коммунизм» только для правящего класса, где все имеют равный статус и вступают в связь только во время особых праздников, распределяя партнеров по жребию. Однако представители этого класса должны особенно строго воздерживаться от сексуальных излишеств. Впрочем, Климент не уникален в своей интерпретации, нечто подобное можно найти и у Эпиктета (II 4, 8-10).

[183][41] Epist. Iudae 8-16.

[184][42] Возможно, не указание на конкретное сочинение, а реконструкцию, которую Ириней «собрал воедино».

[185][43] Et in unoquoque pecattorirum et turpium operationum Angelum adsistere, et operantem audere audaciam et immunditiam inferred. – …Некий Ангел присутствует при каждом деле. Наглость и нечестие, которым сопровождается это действие (то есть, бранные слова?), они совершают его именем.

[186][44] Сведения о нем содержатся, в основном, у Иринея (I 27, 1 sqq.) и у Климента (passim). Критике Маркиона отдельный трарктат посвятил Тертуллиан. Подробнее см.: B. Aland. Marcion. – Zeitschrift für Theologie und Kirche, 70, 1973, 420-447. Классическая работа: A. von Harnack. Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott. Leipzig, 1924.

[187][45] Cf. Strom. V 88.

[188][46] Heracleitos, fr. 99 (Marcovich), 20 DK.

[189][47] Фрагменты из поэмы Эмпедокла «Очищения» (fr. 118, 125, 14 DK).

[190][48] Oracles Sibyll., fr. 1, 1.

[191][49] Odyssea, XIII 130.

[192][50] Theognidea, 425-427.

[193][51] Euripides, Cresphontes, fr. 449.

[194][52] Euripides, Polyidos, fr. 638.

[195][53] Неточная цитата из Геродота (I 31).

[196][54] Herodotus, I 31. В этой известной истории Солон называет Клеобида и Битона счастливейшими из людей, поскольку в ответ на молитву матери даровать ее сыновьям наивысшее благо, доступное людям, богиня послала им смерть во сне.

[197][55] Iliad., VI 146.

[198][56] Plato, Clatylus, 400 b-c. Цитата не вполне точна.

[199][57] Philolaus, fr. 14 DK, cf. Plato, Gorgius, 493 a.

Предыдущая Следующая