Коллапс цивилизации и креатология
Автор: Савченко Дмитрий Николаевич
Охарактеризуем подробнее рубеж перехода между границами двух этапов эволюции ноосферы: экологического диссонанса и креативного (см. 10). Экологический диссонанс к началу 3-го тысячелетия привел к крупнейшему кризису человеческой цивилизации, характеризуемому как антропологическая катастрофа.
Теория прогресса – поступательного развития человечества в связи с Чернобыльской трагедией потеряла еще одну часть претензий на предсказательную силу. Впервые современное человечество ощутило реальность обратного движения – к распаду. Ускорение научно – технического прогресса привело к страшным экологическим последствиям. Выбросы в атмосферу продуктов технологической деятельности человека ведут к образованию «парникового эффекта». Нестабильность температурного поля Земли даёт усиление природных катаклизмов: цунами, смывающие целые города, пожары, убивающие лес – «лёгкие планеты», загрязнение среды обитания, новые смертельные болезни. Экологическое заражение планеты привело к нестабильности психики многих людей, особенно молодежи. Рок и поп – музыка, появившиеся вследствие влияния модернизма, воздействуют на молодёжь, так, что диссонансы и образы первобытного хаоса такой музыки приводят к массовой истерии, многие доходят до самоубийства. Доказано, что такая музыка даже на значительном расстоянии может приводить животных к заболеванию и гибели. Системы образования и науки не справляются со своими задачами. Словом все беды с экологией лежат в мировой плоскости и могут привести к коллапсу.
Коллапсируют как известно все большие системы: массивные, обладающие большой массой звезды, социальные системы, мировая экономика (глобальный экономический кризис), цивилизации – прежде чем исчезнут – коллапсируют, наконец в жизни человека иногда случается коллапс. Особенно опасен коллапс в сфере экологии. Это может привести к коллапсу современной мировой цивилизации.
Выходом из экологического диссонанса («ухудшающим качество человеческой цивилизации») является творчество талантов в науке, направленное на уменьшение и даже снятие последствий такого разрушающего воздействия, а также нравственное влияние православной Церкви, направленное на формирование духовного мировоззрения талантливых ученых. Эти две составляющие определяют новое мышление, в ходе которого мы видим межрелигиозный диалог, который уже является богословской необходимостью, видим экологические движения, улучшение демографической ситуации, усилия по снижению снижению уровня бедности, помощь голодающим и т.д.
Все достижения в развитии цивилизации – результат проявления деятельности отдельных талантов высшего уровня (гениев) в науке, ибо их интуиция является проявлением выдающихся открытий в различных областях знания. Современные представления о научном потенциале общества за последние 30 лет приобрели новые формы. На передовые позиции выдвигается человеческая составляющая потенциала; её анализ привел к выводу, что интенсификация научных исследований прямо зависит от роли человека (ученого, исследователя, студента). В.И. Вернадский говорил:
Вся история науки на каждом шагу показывает, что отдельные личности были более правы в своих утверждениях, чем целые корпорации ученых или сотни и тысячи исследователей, придерживающихся господствующих взглядов.
О чём это говорит?
Фундаментальная научная идея обычно рождается в голове одного человека, а не является плодом коллективных усилий. Ученый не согласовывает работу многих людей, а вбирает в себя интеллектуальные веяния и потребности эпохи и на этой основе конструирует фундаментальную теорию и выдвигает принципиально новые идеи. Поэтому для развития науки нужны «гениальные умы» или, выражаясь проще, таланты высшего уровня. Ведь тысячи рядовых ученых – тружеников не могут заменить М. Планка, Н. Бора, или А. Эйнштейна. Подводя итоги, можно сделать вывод, что поток идей, порождаемый талантами или гениями (талантами высшего уровня – термин, принятый в специальной литературе), оформляемый в виде научных истин является «двигателем» эволюции научного мировоззрения. Этот вывод справедлив и в наше время. Поиск и концентрирование использования талантов – вот основа проблемы интенсификации науки.
В США, Франции, Японии делают ставку на талантливых и способных людей, на подготовку интеллектуальной элиты, что ведет к несомненным успехам в области науки, технологии, экономики.
По данным известного советского генетика, доктора биологических наук В.П. Эфроимсона: частота зарождения потенциальных гениев и замечательных талантов почти одинакова у всех народов. Определяется она цифрой порядка 1: 2000 – 1: 10000. Другими словами один потенциальный гений в любой области (например, в науке или образовании) приходится на 2000 – 10000 человек населения. «Однако частота гениев, реализовавшихся и признанных выдающимися, исчисляется уже другой цифрой 1: 10000000, это означает, что с середине ХХ века примерно сто гениев приходилось на миллион жителей цивилизованного государства» (В. Эфроимсон. Загадки гениальности // Наука и религия. – М.: 1987, №8, с. 40 – 45).
Поэтому на Западе в крупнейших университетах есть специальные факультеты «вундеркиндов» (3).
Ведущим
принципом у них
Результат: выдающиеся достижения США в области экономики, науки, техники, сельского хозяйства, других областях; число Нобелевских лауреатов больше, чем во всех странах мира вместе взятых. Все эти достижения – результат проявления деятельности отдельных талантов, ибо их интуиция является основным фактором проявления таланта или гения.
Однако гений или талант, лишенный нравственности, несет разрушительные тенденции. Только нравственное влияние православной Церкви, направленное на формирование духовного мировоззрения талантливых ученых, способно направить к созиданию систем образования, науки, к восстановлению потерянного в экологии природного качества. Надо понять и уяснить каждому, что восстановление природного качества экологии является государственной задачей. Вот поэтому в 80 – х годах ХХ века появилась необходимость в создании нового универсального научного направления, называемого КРЕАТОЛОГИЕЙ, исследующего глобальные вопросы взаимодействия креативной личности с существующим уровнем развития научных (или иных) представлений и парадигм (интеллектуальным потенциалом общества) (1–9, 11, 12, 13).
В креатологии имеется раздел: «Святоотеческое богословие Теофании при взаимодействии системы: творческая личность – интеллектуальный потенциал общества», в котором поясняется воздействие Промысла Божия на процессы восстановления гармонии в мире.
Бог наш, желая по благости явить себя, дает нисходить из Себя, разнообразным светам так называемым Теофаниям, и во всех светах делает известными богатства сияния своей славы. Отец светов неизреченно родил в Свете – Слове, первородном Сыне – все нисходящие явления так, что в Сыне свернуто заключены все явленные светы. Мы ясно видим, что Сын Божий есть истинный Свет, подобно тому, как и Отец есть истинный Свет («Я и Отец одно») и причастность людей Свету зависит от разнообразия даров Божественного Святаго Духа, и степень «светоносности» человеку дарует совершенствующий всё Святой Дух.
Наша интеллектуальная сила потенциально обладает поистине несказанными богатствами света. Поскольку они в потенции, мы не знаем, что они у нас есть, пока какой-нибудь интеллектуальный свет, выступивший в акт, не откроет их нам и не покажет способ претворения их в действительность.
Рассмотрим действие света – мысли в системе «творческая личность – интеллектуальный потенциал общества».
Теофания - это Божественный свет, нисходящий на творческую личность (неважно, в науке или в искусстве происходит процесс творчества). Теофания делает человека «энергийной иконой», ибо исследователь создан по образу и подобию Божию. Теофания «проливает» на исследователя «световые волны», излучение света.
Мощь силы мысли, мысленного излучения порождает новизну открытия в науке. Чем больше «мощь мысленного излучения», тем вероятней появление новой парадигмы в науке.
Интеллектуальный потенциал общества по своей сути представляет массу знаний, представленную в форме парадигм (например, в науке).
Теперь рассмотрим проблему Теофании несколько с иной стороны. Бог творчески полагает природу и, следовательно, творит и её закономерность. Поэтому творчество Божие безгранично, неисчерпаемо, неистощимо, безмерно, нет внешнего предела Его всемогуществу, всё Бог устанавливает волею своею. Однако к тварному бытию Бог обращается не безмерностью, точнее не сверхмерностью Своею, но всему полагает меру, закономерность, облеченную силою принудительности. Давая свободу твари, Бог отказывается от своего всемогущества на деле и вступает в сотрудничество с тварью (в нашем случае с ученым – исследователем). Это соединение Божьего всемогущества с тварной свободой, которая не существует вне ограниченности, есть основа тварного бытия. Творение является поэтому и «промышлением» о твари (талантливом исследователе), Вседержитель есть и Промыслитель. Однако это промыслительство не следует понимать в смысле механической предопределенности, уничтожающей творчество и свободу и превращающий мир в некий часовой механизм, а Бога в своевольного и капризного тирана, создающего себе живые игрушки. Божественное Промышление, раз Оно допустило тварную свободу и вступило с нею в реальное взаимодействие, влияет на мир творчески, всегда оригинально и в соответствии действию тварной свободы. Провидение действует с абсолютной находчивостью и изобретательностью, направляя всякую творческую комбинацию твари (талантливого ученого) к благу с наибольшей целесообразностью. Пути Промысла для нас непостижимы и неисследимы, но надо верить в их абсолютную верность и безошибочность.
Таким образом, божественная энергия – мысль, появившаяся в процессе интуитивного прозрения (инсайта), не зависит от влияния сложившихся парадигм и её сила не зависит от степени знания всех господствующих научных взглядов, а напрямую является Теофанией.
Знание, появившееся вследствии интенсивной научной творческой работы при невидимом участии Бога, становится новым знанием, как бы «застывшей мыслью», а впоследствии новой парадигмой.
Промысл Божий также находчиво и изобретательно направляет системы знаний (например, науку, культуру, искусство) к благу с наибольшей целесообразностью. Теофания Божия, излучающая множество Лучей Божества (благодать), формирует интеллектуальный потенциал общества.
Что
же приходиться на долю
индивидуально работающего
ученого – исследователя? Ответ прост
и одновременно неизреченно неясен. Никто
не знает Промысла Божьего в отношении
данного человека, но если он талантливый
исследователь, значит велик Дар Духа
Святаго на нем пребывающий. Однако ученый
должен знать, что без формирования нравственного
мировоззрения под влиянием духовного
воздействия православной Церкви, он может
своими открытиями причинить экономике
и экологии непоправимый вред.
Литература
1.
Афлитунов А.М., Савченко Д.Н. Две
парадигмы в развитии
2.
Афлитунов А.М., Савченко Д.Н., Методология
исследования взаимодействия
3.
Савченко Д.Н. Исследование
4.
Савченко Д.Н. Концепция
5.
Савченко Д.Н. Эволюционная
6.
Савченко Д.Н. Концептуальная
модель эволюционной
7.
Савченко Д.Н. Модель
8.
Савченко Д.Н. Концепция
9.
Савченко Д.Н. Исследование
10.
Афлитунов А.М., Савченко Д.Н. Ноосфера
и современность // Русский космизм и ноосфера.
Тезисы докладов Всесоюзной конференции.
– Часть 1., М.: 1989, с. 18-20.
Монографии и ЭВМ-программа
11.
Савченко Д.Н. Креатология.
12.
Савченко Д.Н. Креатология.
13. Савченко Д.Н. Универсальная ЭВМ-программа отбора талантливых студентов с помощью эволюционной диагностики (удостоена бронзовой медали за достигнутые успехи в развитии народного хозяйства СССР Постановлением Главного комитета ВДНХ СССР от 12.11.86. № 841 – Н).