Семинарская и святоотеческая православные библиотеки. |
|
Интересно
отметить, что
вначале
Византия видела
в Мухаммеде и
последователях
его учения
род
арианства и
ставила
ислам наравне
с другими
христианскими
сектами. Византийская
апологетическая
и
полемическая
литература
выступает
против
ислама так же,
как против
монофизитов,
монофелитов
и представителей
других
еретических
учений. Живший
в VIII веке при
мусульманском
дворе и принадлежавший
к
сарацинской
семье знаменитый
Иоанн
Дамаскин,
например, не
видел в
исламе новой
религии, но
лишь аналогичный
с другими
ересями
пример
отпадения от истинной
христианской
веры.
Византийские
историки
также весьма
мало
интересовались
выступлением
Мухаммеда и
вызванным им
политическим
движением. [37]
Из хронистов
первым
сообщает
сведения о
жизни Мухаммеда,
“правителя
сарацин и
лжепророка,”
писавший в
начале IX века
Феофан. [38] В
представлении
средневековой
Западной Европы
мусульманство
также не было
особой
религией, но
лишь одной из
христианских
сект,
родственной
по догматам с
арианством.
Даже во
второй
половине
Средних
веков Данте в
своей
“Божественной
комедии” относит
Мухаммеда к
еретикам и
называет его одним
из “сеятелей
соблазна и
раскола” (Seminator di scandalo е
di scisma. Inf. XXVIII, 31-36). Причины арабских завоеваний VII века. Обычно,
в виде одной
из главных
причин поразительных
военных
успехов
арабов в VII
веке в борьбе
с Византией и
Персией
приводится религиозный
энтузиазм
мусульман, переходивший
часто в
религиозный
фанатизм, в
полную
нетерпимость.
Арабы будто
бы бросились
на азиатские
и
африканские
области, выполняя
завет
пророка,
предписывавший
обращение
всего мира в
новую веру, и
одержанные
арабами
победы
объяснялись
религиозным
воодушевлением,
заставлявшим
фанатиков-мусульман
с презрением
относиться к
смерти и
сделавшим,
таким
образом, их
натиск
непреодолимым. |
Одна из икон дня: Сегодня: |
Наши партнеры: |