Начало премудрости страх Господень, говорит Писание (Притч.1:7). Премудр же есть един Бог. Почему всякий, желающий внити в царство небесное и быть под Царем Богом, чтоб ум его, и мудрования его, и помыслы его были управляемы Самим Богом, единым воистину Царем, всякий такой прежде всего должен возыметь страх Божий. Но как возыметь страх к Тому, Кого не видишь? - Потому необходимо прежде увидеть Бога, чтоб потом возыметь страх к Нему. А как увидеть Бога, Которого никто никогда не видал? Для этого надобно взыскать умного света Божия, чтоб ум, просветившись им, мог умно узреть Бога. И вот когда кто таким образом узрит Бога, то может возыметь и страх Божий, а возымевши страх Божий, может увидеть и понять и себя самого, и сей привременный и суетный мир, и все дела мира сего. Далее, кто видит себя самого и суетность мира сего, тот, имея всегда присущим в себе страх Божий, не может онеправдовать кого-либо и, когда сам терпит от другого неправду, не делает отмщения, но, чая помощи, от Бога приходящей, терпит благодушно неправду, и дивится, и славит Бога, что Он, видя неправды, долготерпит и сносит неправедного, - сам между тем ревнуя всеусердно приносить всякого рода плоды Святого Духа.
2. Итак, мы имеем нужду в умном божественном свете, да соделает он нас причастниками благодати зреть Бога. - Но что такое есть свет сей? О сем Сам Христос говорит: Аз есмь свет миру (Ин.8:12). То же говорит и евангелист Иоанн: в Том живот бе, и живот бе свет человеком (Ин.1:4). Изъясняя сие, Иоанн Креститель говорит: веруяй в Сына, имать живот вечный, а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Ин.3:36). Не верует же во Христа всяк, кто преступает одну и только одну заповедь Его, как Сам Христос говорит: иже аще разорит едину заповедей сих малых... мний наречется в царствии небеснем (Мф.5:19). Неправедный в мале, и во мнозе неправеден есть (Лк.16:10). Но какой гнев пребывает на таком? Гнев клятвы, которая пала на Адама за преступление заповеди Божией, то есть тление и смерть. Но которые пребывают в тлении и смерти, те пребудут и в геенне адской. Почему Господь наш Иисус Христос и говорит: заповедь Его живот вечный есть (Ин.12:50), и: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во веки (Ин.8:51). Кто же, выходит, не исполняет заповеди Божией, тот сам себя лишает живота вечного. Итак, прежде всего надлежит уверовать во Христа, Который есть свет человеком, чтоб увидеть Бога.
Каким же образом может он увидеть Бога? Из творений, сотворенных Богом, может он увидеть и познать Творца, то есть неба, земли, моря и прочих тварей, особенно же самого человека, который есть животное разумное, зачинающееся так невзрачно и потом бывающее таким дивным существом, которое мнится быти богом всего видимого, в силу разумности, его отличающей. Кто узрит сим образом Бога, тот как может не возыметь к Нему страха? А кто страх к Нему возымеет, возможно ли, чтоб тот не благоговеинствовал пред Ним, не смотрел строго за собою и не жил так, как; заповедует Он и определяет в законе Своем?
3. Отсюда само собою разумеется, что кто живет не по закону Божию, тот и Бога не боится; а кто Бога не боится, тот не виде Его; кто же не виде Бога, тот не имеет в себе света (умного); кто не имеет сего света, тот не верует во Христа; кто не верует во Христа, не имеет живота в себе. Так как очевидно он не положил начала от страха Божия, который есть начало премудрости, то он есть буй, слеп, мертв. И добре говорит Евангелист Иоанн, что всяк согрешаяй не виде, ни позна Бога (1Ин.3:6). Добре и Пророк Иеремия живописует, - кто есть незнающий Бога? Кто любодействует, кто преступничествует, кто напрягает язык свой, как лук, в ком укрепились ложь и неверство, кто от зла переходит ко злу, кто другу своему посмеивается и не говорит истины, кто научил язык свой говорить одну ложь, кто неправо действует и не хочет обратиться, у кого лихва на лихву и лесть на лесть, коего язык есть стрела уязвляющая и льстивые глаголы уст его, приятелю своему глаголет мирная, внутрь же себе имеет вражду. Таковый не познал Мене и не восхотел уведети Мене, глаголет Господь (Иер.9:3-8). Если таков незнающий Бога и нехотящий у ведать Его, чем разнится он от тех, которые не исповедают Христа и не веруют в Него? Христианин, не верующий Христу, какой христианин? Кто верует Христу, тот творит заповеди Его, а кто не творит заповедей Его, тот и не верует Ему. Неверующий же Христу, не то же ли, что неверный? Итак, все те, которые именуются христианами, но не живут по закону и заповедям Его, да ведают, что они еще не уверовали во Христа, хотя исповедуют Его Богом. Ибо кто истинно верует во Христа, тот не станет жить беззаконно и нарушать заповеди Божии, подобно тому, как тот, кто видит пред собою пропасть, не может броситься в нее, если только он не потерял ума.
4. Да взыщут же таковые того, чтоб уверовать
во Христа как должно и таким образом начать жить по Богу, приять
в себя умный свет и узреть Бога, страх Божий возыметь и положить
начало премудрости, так как начало премудрости есть страх Божий.
Вера без дел мертва есть, как тело без души. Ибо вера, дел не
имеющая, не имеет Бога, животворящего ее, и мертва есть, яко не
стяжавшая того, о чем говорит Христос: любящий Мене, заповеди
Моя соблюдет, и Я и Отец приидем к нему и обитель у него
сотворим (Ин.14:23), чтоб воскресить из мертвых душу присещением
Своим и оживотворить того, кто сподобляется стяжать сие. Вот
почему мертва такая вера, мертвы те, которые имеют ее без дел.
Кто живет во Христе, тот имеет и нрав Христов, а кто не имеет
нрава Христова, тот мертв, и пусть он не обольщает себя, как
говорит Христос: что Мя зовете: Господи, Господи, и не
творите, яже глаголю? (Лк.6:46). Знак мертвости есть
недействование, так как всякий, кто мертв, и бездействен. Почему
кто не действует по Богу, тот мертв для Бога, в том нет жизни по
Богу. А кто не живет для Бога и по Богу, такому лучше бы совсем
не жить. Телесная наша жизнь есть просто жизнь, как жизнь и всех
животных. Но разумная душа должна восприять жизнь, которую
подает Бог и которая есть свет человеком, подаемый свыше от
Бога. Кто лишен этой жизни, тот живет, как и все неразумные
животные, но как он ниспадает до сего, будучи разумным, то будет
осужден вместе с бестелесными разумными тварями, лишившимися
такой жизни, 6;ля
феодальных
аналогий.
Подобные
провинциальные
стратиги,
передававшие
позднее, в IX-X
веках, иногда
это звание в
своем роде из
поколения в
поколение,
являлись как
бы
наследственными
правителями
той или
другой
области и уже
по одному этому
уходившими
из-под
прямого контроля
императорской
власти.[642]
Это уже не
государственный,
а скорее
вассальный
характер
отношений, прекрасно
известный из
западной
жизни в виде наследственных
областных
правителей,
графов и герцогов.
| Наши партнеры: |