Семинарская и святоотеческая библиотеки.

Семинарская и святоотеческая

 православные библиотеки.

 

 

Предыдущая Следующая

Можно говорить о XIV столетии, об исходе византийской истории - паламитское движение. Это движение, как наиболее глубинное и адекватное сути православно понимаемого спасения, расценивает, осознаёт и представляет "исихи,ю", т.е. безмолвничество, т.е. молитвенное собирание себя в Боге и перед Богом, т.е., попросту говоря, молитва обязательна, без непрестанной молитвы нет подлинного христианина, нет подлинного спасения, которое есть богообщение (а не просто что-то нравственно-прикладное). Паламитское движение и говорит, что это возможно для мирян, это возможно семейным людям и государственным деятелям - это нечто дерзновенное, это, не скажу, что совершенно во всем внятное и понятное призвание, но Византия об этом свидетельствует, к этому призывает.

Соколов пишет: "В византийских эвхологиях часто встречается особая молитва о тех, кои перешли от вражды к любви или примирились..." - т.е. реально освящают реальные отношения: рознь, неприязнь, ссора в семье или между другими людьми и примирение - из этого состоит жизнь. Вот текст этой молитвы по списку XIII столетия (статья "О византинизме в церковно-историческом отношении"), обращаю внимание на некоторые детали этой молитвы.

12.02.99

"Господи, Боже наш, насадитель любви и возделыватель мира, податель единомыслия, даруй рабам твоим сим, пребывавшим в несогласии, любовь, полноту закона, сокруши запутанные узы грехов их и не презри их в борьбе с диавольскими грехами вражды, но в добром житии укрепи их, склонившихся друг ко другу в любви..."

Уже здесь мы видим, насколько текст этой молитвы обнаруживает духовно-психологическую трезвость, знание всей сложности человеческих отношений и человеческой психологии и знание человеческой немощи. Заметьте, что сказано: "не презри их в борьбе с диавольскими грехами вражды". Казалось бы, они уже согласились, и изнутри нынешнего нашего житейского и даже социально-психологического сознания о чем может быть речь? Люди жили во вражде и примирились, чего ещё желать? Замечательно, что люди, примирившись, идут в церковь, к священнику и просят молитв и просят молитв. Казалось бы, чего просить, совершилось, достигли, наконец, искомого, чаемого примирения, но просьба о молитве и самая молитва, которая обращена к Господу и у Него просит укрепления, и даже "не презри их в борьбе с диавольскими грехами вражды", т.е. укрепи их в этой борьбе. Тут нет никакой иллюзии на тот счет, что теперь раз и навсегда всё благополучно, а есть знание того, насколько тяжелы и порой невыносимы человеческими душами запутанные узы грехов их. Какая здесь тонкость: "запутанные узы грехов"! Как часто мы, к сожалению, знаем из своего опыта, что запутанность, когда люди обременены мелкими досадами друг ко другу, и бремя этой досады не дает возможности сызнова, обратившись к другому человеку, отрешившись от всего прежнего тяжкого серого, с чистой душой войти в общение. Как это трудно! Запутанные узы грехов напоминают, вызывают недоверие, человек как бы говорит: это всё не состоится, сколько раз ты пытался и т.д. Вся эта психология довольно сложных человеческих отношений, особенно отношений близких людей, давно вместе живущих: "Не презри, но укрепи" - здесь есть трезвое и трезвенное понимание немощи человеческой. Именно поэтому люди, как будто уже придя к согласию, тем не менее, идут к священнику и просят укрепления, сознавая, что своими собственными силами они могут обнаружить намерение, но совершить его последовательно, устойчиво без Божией помощи они неспособны. Здесь говорится: "склонившихся друг ко другу в любви" - они склонились друг ко другу в любви, но это не значит, что они любят на самом деле непреложно.


Предыдущая Следующая
Поиск

Искомое.ru

Одна из икон дня:

Сегодня:

Наши партнеры:
Hosted by uCoz