5. Васильев А.А. История Византийской империи. 2 тома. Наиболее уравновешенный выверенный источник. 1952. Тоже переиздана. Переведена на русский с издания 1952 года.

6. Острогорский Г. История Византии. У него есть не утратившая актуальности статья об исихастских спорах.

7. История Византии. 3 тома. Советское издание 1960-х годов. Курс академически взвешенный, прибегать к нему есть смысл с учетом того, что проблематика, наиболее нам интересная, если изложена, то очень сжато, поверхностно или пристрастно.

8. Культура Византии. 3 тома. Из общих, но касающихся не только истории, но и культуры. Плод исследования разных отечественных византинистов, где мы найдем разделы по самым разным существенным и не очень существенным предметам: история, литература, искусство, быт, политическая и историческая мысль. Богатая библиография. Это коллективный труд, поэтому здесь надо смотреть и на авторов - к кому как отнестись.

9. Памятники Византийской литературы. 2 тома. Хрестоматия литературы. Во фрагментах даны разные тексты, есть тексты из святых отцов, к которым нет нужды обращаться в этой хрестоматии, но есть и тексты, которые мы можем увидеть только там.

10. Шарль Диль. Очерки по истории Византийской империи. Небольшая книжка.

11. Курбатов. История Византии. После чтения такого краткого курса у меня ничего не откладывалось в голове - кратко изложить нечто емкое - необходимо большое мастерство, и краткие курсы, как правило, воспринимаются, когда уже что-то знаешь, возникают какие-то ассоциации, и материал закрепляется.

12. Курбатов. Основные проблемы Византийской истории (так будет звучать одна из наших вводных лекций). Он говорит о социальной, военной, религиозной, политической проблемах и их решениях в Византии.

13. Курбатов. Византийские портреты. 2 части. С блеском и свойственной ученому глубиной он говорит о конкретных судьбах в византийской истории, конкретных по-своему замечательных личностей: Юстиниане, Феодоре и других представителях. Ныне переиздана.

14. Шарль Диль. Юстиниан и византийская цивилизация. Фундаментальная книга, переведена ещё до революции.

15. Дашков С.Б. Императоры Византии. М., 1996. В живом контексте истории вообще прописаны портреты всех византийских императоров. Иногда натыкаешься на оценки, связанные с церковной историей, которые неприемлемы и выглядят поверхностно при всем том, что автор вполне эрудированный и осведомленный человек. Когда в примечании он пишет, что истоки монофизитства восходят к св. Кириллу Александрийскому, то, конечно, с точки зрения монофизитов это так и есть, но вопрос гораздо сложнее. Поэтому в каких-то моментах надо довольно осторожно относиться к светским историкам России.

16. Каждан. Византийская культура.

17. Литаврин. Как жили византийцы.

27.01.99

1. История Византологии

Нельзя не обратить внимания на то, что самая история этой науки была, как и история почти всякой гуманитарной науки, заметно острее и существеннее становление самих представлений и формирование той или иной информации о византийской истории, было связано с определенной оценкой этого материала, этих представлений о Византии. Ничего особенно нового и обычного для исторической науки нет, оно не является наукой, которая свободна от идеологических или иных оценок того, с чем она имеет дело, что она познаёт. В самом процессе познания мы уже привносим оценку, оценка нерасторжимо связана с тем, как мы видим, и от того, как мы видим, часто частично зависит и то, что, мы видим. Эта связь совершенно естественна для гуманитарного типа познания вообще. В случае же с византийской историей (могут быть примеры и из других областей) наиболее выразительно обнаруживается оценка того, что, познаётся, оценка, задающая тот или иной характер этому познанию. И сейчас более, чем 20 лет назад византизм в самых разных своих аспектах (ближайшим образом в таких аспектах, которые наиболее жизненно отзывчивы) снова вызывает и историческое самосознание, и житейское, и политическое к напряженному всматриванию того, что представляла собой Византия в том или ином аспекте: в политическом, духовном и т.д.: есть это то, что нужно преодолеть, чего нужно опасаться, одни скажут именно так, и для них понятие византизма будет иметь негативное значение. Другие, напротив, скажут: это прообраз такой культурно-исторической и политической структуры и системы бытия, такой способ устроения жизни в разных измерениях, который представляется исторически идеальным. Мы ещё об этом поговорим, несколько насытив эту поляризацию, эту схему восприятия византийской истории.