Семинарская и святоотеческая библиотеки.

Семинарская и святоотеческая

 православные библиотеки.

 

 

Предыдущая Следующая

Какие же факторы ещё способствовали византизации, обособлению восточной Римской империи от Запада и приобретению этой частью империи самостоятельного своеобразного, своеобычного, несводимого ни к чему другому облика византийской реальности? Это известные вам факторы, ближайшим образом они связаны с церковно-исторической перспективой византийской истории.

В этом аспекте мы должны припомнить о весьма интенсивном и важном процессе - возвышение Константинополя как церковной кафедры, которое было связано и даже в самом каноне, оформляющем и стимулирующем это возвышение, указано на прямую связь между стольным характером г. Константинополя и особым почетным, втором по Римском епископе месте КП патриарха. Этот канон, сформулированный уже на II Вселенском Соборе об особом достоинстве и месте КП епископа, потом развертывается, закрепляется ещё более конкретно исторически, ещё более актуально за КП патриархом уже на IV Вселенском Соборе (24 канон). Этому возвышению КП-ля способствовал не только факт перенесения столицы в КП и столичность патриаршей КП кафедры, но и более широкие, более общие исторические обстоятельства, связанные с тем, что, с одной стороны, и в церковной жизни происходит после IV Вселенкого Собора разрыв с Римской Церковью, и этот разрыв, будучи печальным фактом и для Востока, и для Запада, тем не менее, косвенно инспирирует и обеспечивает для тех, для кого этот раскол не осознавался как нечто предосудительное в самом крайнем смысле этого слова, если иметь ввиду византийского императора Анастасия, монофизитскую экспансию в Восточной Церкви, - они не дорожили общением с Римом, потому что со времени Александрийского папы Диоскора александрийцы и монофизиты вообще могли даже анафематствовать Римского епископа и расценивали его как главу Церкви, ориентированного по существу несториански. Конечно, дорожить общением с несториански мыслящими членами Церкви и даже с главами Церквей они не хотели и не могли по своим убеждениям. Так что монофизитская экспансия в Восточной Церкви искусственно содействовал тому, что КП в самом общем психологическом и отчасти каноническом смысле чувствовал свою самодостаточность. Именно в эту эпоху раскола с Римом, видимо, КП-му патриарху усвоивается титул "Вселенского". Мы не будем пока говорить о содержании этого титула более серьезно и более детально, потому что оно не так однозначно и не сводится к той интерпретации, которая имела место тогда в Риме, но так или иначе момент особого восприятия власти КП патриарха как власти в данном случае в самом простом смысле власти епископа, который находится в столичном городе, в городе, который является столицей Вселенной, это первый, самый простой и, может быть, самый важный, непреходящий и поэтому самый невинный смысл этой титулатуры. Но не только это. В эпоху раскола с Римом, безусловно, к этому понятию прививались хотя бы психологически (если не канонически) и другие смыслы, связанные с темой некоей пусть относительной, в союзе с прочими восточными епископами, но самодостаточности КП патриарха помимо согласия с Римом. Эти элементы были, правда, они, скорее всего, выветрились, поскольку в Восточной Церкви стало возможным высвободиться от бремени монофизитского раскола, и по мере высвобождения этот смысл утрачивал свою актуальность, но попытки его привить к титулатуре КП патриарха имели место. Каким-то образом само существование в расколе как таковом и на грани раскола, потому что это не только 80-е годы V столетия и 10-е годы VI столетия, но и в последующие десятилетия, когда Восточная Церковь в самом КП балансирует на грани между поддержкой союза с Римом и оправданном желанием не упустить, не утратить многочисленные ветви монофизитски ориентированных Восточных Церквей - этот период по-своему, весьма противоречиво способствовал возвышению КП патриарха.


Предыдущая Следующая
Поиск

Искомое.ru

Одна из икон дня:

Сегодня:

Наши партнеры:
Hosted by uCoz