Семинарская и святоотеческая православные библиотеки. |
|
Какие
же факторы ещё способствовали византизации, обособлению восточной Римской
империи от Запада и приобретению этой частью империи самостоятельного
своеобразного, своеобычного, несводимого ни к чему другому облика византийской
реальности? Это известные вам факторы, ближайшим образом они связаны с
церковно-исторической перспективой византийской истории. В
этом аспекте мы должны припомнить о весьма интенсивном и важном процессе -
возвышение Константинополя как церковной кафедры, которое было связано и даже в
самом каноне, оформляющем и стимулирующем это возвышение, указано на прямую
связь между стольным характером г. Константинополя и особым почетным, втором по
Римском епископе месте КП патриарха. Этот канон, сформулированный уже на II
Вселенском Соборе об особом достоинстве и месте КП епископа, потом
развертывается, закрепляется ещё более конкретно исторически, ещё более
актуально за КП патриархом уже на IV Вселенском Соборе (24 канон). Этому
возвышению КП-ля способствовал не только факт перенесения столицы в КП и
столичность патриаршей КП кафедры, но и более широкие, более общие исторические
обстоятельства, связанные с тем, что, с одной стороны, и в церковной жизни
происходит после IV Вселенкого Собора разрыв с Римской Церковью, и этот разрыв,
будучи печальным фактом и для Востока, и для Запада, тем не менее, косвенно
инспирирует и обеспечивает для тех, для кого этот раскол не осознавался как
нечто предосудительное в самом крайнем смысле этого слова, если иметь ввиду византийского
императора Анастасия, монофизитскую экспансию в Восточной Церкви, - они не
дорожили общением с Римом, потому что со времени Александрийского папы Диоскора
александрийцы и монофизиты вообще могли даже анафематствовать Римского епископа
и расценивали его как главу Церкви, ориентированного по существу несториански.
Конечно, дорожить общением с несториански мыслящими членами Церкви и даже с
главами Церквей они не хотели и не могли по своим убеждениям. Так что
монофизитская экспансия в Восточной Церкви искусственно содействовал тому, что
КП в самом общем психологическом и отчасти каноническом смысле чувствовал свою
самодостаточность. Именно в эту эпоху раскола с Римом, видимо, КП-му патриарху
усвоивается титул "Вселенского". Мы не будем пока говорить о
содержании этого титула более серьезно и более детально, потому что оно не так
однозначно и не сводится к той интерпретации, которая имела место тогда в Риме,
но так или иначе момент особого восприятия власти КП патриарха как власти в
данном случае в самом простом смысле власти епископа, который находится в
столичном городе, в городе, который является столицей Вселенной, это первый,
самый простой и, может быть, самый важный, непреходящий и поэтому самый
невинный смысл этой титулатуры. Но не только это. В эпоху раскола с Римом,
безусловно, к этому понятию прививались хотя бы психологически (если не
канонически) и другие смыслы, связанные с темой некоей пусть относительной, в
союзе с прочими восточными епископами, но самодостаточности КП патриарха помимо
согласия с Римом. Эти элементы были, правда, они, скорее всего, выветрились,
поскольку в Восточной Церкви стало возможным высвободиться от бремени
монофизитского раскола, и по мере высвобождения этот смысл утрачивал свою
актуальность, но попытки его привить к титулатуре КП патриарха имели место.
Каким-то образом само существование в расколе как таковом и на грани раскола,
потому что это не только 80-е годы V столетия и 10-е годы VI столетия, но и в
последующие десятилетия, когда Восточная Церковь в самом КП балансирует на
грани между поддержкой союза с Римом и оправданном желанием не упустить, не
утратить многочисленные ветви монофизитски ориентированных Восточных Церквей -
этот период по-своему, весьма противоречиво способствовал возвышению КП
патриарха. |
Одна из икон дня: Сегодня: |
Наши партнеры: |