В Священном Писании есть 2 параллельных в текстологическом и, очевидно, историческом смысле слова текста. Один имеет место в 1Цар.8, где наиболее подробно и, как это сообразно книге исторической, исторически развернуто, сюжетно, событийно обнаружено и закреплено определенное отношение к тому, что есть царская власть, власть царя.

"Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем. Имя старшему сыну его Иоиль, а имя второму сыну его Авия; они были судьями в Вирсавии. Но сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно. И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними; как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они с тобою; итак послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними. И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя, и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его; и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим; и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим; и рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет и употребит на свои дела; от мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему рабами; и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда. Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами, и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши. И выслушал Самуил все слова народа, и пересказал их вслух Господа. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса их и поставь им царя. И сказал Самуил Израильтянам: пойдите каждый в свой город".

В этой истории происхождения царской власти есть нечто совершенно определенно бросающееся в глаза, режущее слух, и вместе с тем есть нечто неоднозначное в характере отношения к возникновению желания иметь царя подобно тому, как это имеет место у прочих народов. Прежде всего, именно это должно остановить наше внимание на себе - народ просит поставить над ними царя, "чтобы он судил нас, как у прочих народов". Соотнесенность, сравнимость и даже действие по образцу прочих народов совершенно естественно расценивается в словах Самого Господа как отвержение Его исключительного царствования, попечения над Своим народом, Его божественного попечения, и прямо ставится параллель с примерами отступления от Бога одним из ярчайших среди которых является именно блуждания в пустыне. Господь говорит: "как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они с тобою"; настойчивое требование иметь царя как у прочих народов прямо поставляется в соответствие и даже тождество с отступлением от верности Богу, Его покровительству, но и Его требовательному господству над Своим избранным народом и мыслится как религиозный, духовный блуд, отступление, блуждание, хождение по путям язычников, не иначе. "Не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними"; тот самый дар исключительного избрания, исключительного покровительства и исключительной верности, как условия этого божественного покровительства со стороны избранного народа отвергается этим народом в самом этом факте, желании и волеизъявлении о необходимости иметь царя, как у прочих народов.