"Всякой же правде и истине последую. Елико святые отцы отвергли и прокляли, сам такожде отвергаю. И всем мыслию и душею, и все сердцем святому вышереченному Символу согласую и вся сия сохраняти обещая пред Святою Божиею Кафолической Церковью. Дата. Подпись".

Вот что стоит на первом месте чина коронования.

Затем через определенный промежуток, после того, как император посредством окружающих его сановников знаменует ту щедрость, значит и то милосердие, которое будет духом его царствования, император бросает в народ драгоценности, деньги и другие вещи, которые должны в акте разбрасывания их олицетворять щедрость императорского правления. Вообще, "щедрость" ещё с дохристианских времен - синоним царского правления. Наиболее универсальный признак царственности - это изобилие, полнота, а значит щедрость. Скупой царь - это не царь.

"По сем новый император, на щиту сидящий, возносится на высоту, и от всего народа снизу зрим бывает. Держит же первейшие части щита императора родитель венчаемого, ежели еще в живых, и патриарх. Части сбоку и созади держат которые особливым сияют достоинством, сиречь деспоты,.. аще бы были", и другие благородные люди. Акт возношения императора на щите занимает не первое место, и в этом возношении участвует и патриарх. Здесь опять можно сделать акцент на том, что самое представление о воинственности как наиболее существенном признаке царствования, как это было в дохристианскую эпоху, уступает место такой воинственности, которая будет освящаема Церковью. Перед этим мы обратили внимание, что император будет стремиться "елико возможно" избегать пролития крови. Т.е. воинствование теперь выводится из той области бытия, где оно было сакрализовано, священно по природе, как это бывало в римскую эпоху, как это оставалось в варварских традициях, и как это в качестве некоего соблазна и некое внутренней инерции самого воинствования остается и в византийской истории - инерции к тому, чтобы переживать и осознавать войну, как священное дело само по себе, независимо от его внутреннего качества. В византийской традиции и самом чине коронования из того, что возношение на щите занимает не первое место, и учитывая, что в нем участвует патриарх, тем самым знаменуется воинствование, освящаемое Церковью, а не священное в силу своей собственной природы. Это достаточно простые, элементарные, но тем самым и важнейшие аспекты византийской истории. Здесь в различении того и другого типа воинствования, и не только интеллектуальном, но и в историческом различении, и будет осуществляться византийская история в целом.

Далее провозглашаются здравицы императору, и он вводится в храм Святой Софии. До сего момента всё происходило на пороге храма.

Затем начинается Литургия. "Когда же священная Литургия совершается, прежде Трисвятого исходит патриарх из алтаря и восходит на амвон. Молчание и тишина бывает в храме, и через некоего посла патриарх призывает императора, которому, представшему на амвон, патриарх на помазание читает молитвы, умилостивляя Бога, да благопоспешествует помазуемому. Молитв было несколько.