"Господи Боже, Царь царстствующих и Господь господствующих, через пророка Самуила избравший раба Своего Давида и помазавший его в цари над народом Своим Израилем! Услыши ныне молитву от нас, недостойных, и призри от святого жилища Твоего на раба Своего благоверного императора (имярек), которого благоволил Ты воздвигнуть народу святому Твоему, стяжанному Тобой честною Кровью Единородного Сына Твоего". Народ святой, люди, взятые в удел, которые мыслятся здесь как Церковь. Стало быть, император мыслится здесь не просто как представитель и глава народа, но он является представителем и главой народа, взятого в удел, народа святого, освященного. "Сподоби помазать его елеем радования, одень его силою свыше, внедри в сердце его страх Твой и милосердие к подданным. Сохрани его в непорочной вере, покажи в нем верного стража учений святой Твоей Церкви Кафолической".

Здесь был риск помыслить и императора как некоего главу Церкви. Здесь сам факт, что он получает помазание, благословение от патриарха, уже означает, что его служение не является иерархическим. Оно особое служение, это служение стража учения Кафолической Церкви, но страж не входит внутрь, за завесу того, что он охраняет, что он оберегает.

После прочтения молитв новый император снимает покров главы своея, а народ также непокровенным стоит. "После этого патриарх знамением честнаго Креста императорову главу миром Божиим помазует, восклицая велегласно: "свят", и все такожде, на амвоне стоящии с патриархом поют трижды: "свят". А затем и последующее всенародное множество трижды "свят" умножают. А по преждереченному патриарх императору новую корону на главу полагает, вопиюще: "Достоин", и, как и прежде в помазании императора стоящии на амвоне и все прочие в храме "свят" трижды восклицают, так и ныне трижды вопиют: "достоин". Патриархи же молитву читают, а император сходит с амвона не той стороной, которой восходил, но той, которая к святому алтарю зрит".

Так совершается в канун Трисвятого событие, акт, который, по слову митрополита Филарета (Дроздова), означает не простой обряд для впечатления на зрителей, не мертвый знак, связанный с означаемым только в мыслях, а не на самом деле, но действие таинственное, в котором чувственный вид невидимо сопутствуется и проникнут духовной божественной силой. И с возлиянием елея на помазуемого соединено наитие благодати". Т.е. этот акт расценивается как особое таинство Помазания царя на царство.

26.03.99

Согласно этому чину, когда надлежало совершиться Великому входу, то некоторые из диаконов призывают императора, и он с ними идет к жертвеннику, идеже суть Святая предложенна. Еще же вне жертвенника стояще, облачается сверх саккоса и диадимы мантиею златою, в правой руке держа крест, якоже императору обычай есть, егда корону носит, а в левой - скипетр. Знаки и царской власти, и одновременно царского служения символизируют, согласно св. Симеону Солунскому, что "царь приемлет крест в указание благочестия и жезл вземлет не тяжкий и жестокий, но легкий и мягкий ради наказательного кротости и негневного, ниже сотренного и неявственного". Смысл текста ясен - самый скипетр или жезл символизирует не тяжеловесную, не жестокую власть царя, а снисходительную, кроткую, хотя таки власть. Истолкование этого элемента литургического момента в самом чине венчания, да и в других выходах императора по случаю церковных праздников или воскресных дней, эти символы креста и скиптра тоже были призваны углубить, обозначить более определенно и глубоко назначение императорского служения. Это служение сразу же, после того, как указано, что император вземлет крест и скипетр, и еще с одной своей стороны раскрывается, когда мы в чине коронования читаем, что "имеет же тогда на себе чин церковной депутата император, обоя носяще", т.е. крест и скипетр, "идет пред всем входом", т.е. предшествует сонму служащих, совершающих Литургию и участвующих в ней со светской стороны.