Наиболее общей категорией, персонифицированной в образе Зевса, является, по мысли Плифона, категория причины всего сущего, необходимо порождавшая по ступеням понижающегося совершенства субстанций. Важнейшим богом в системе Плифона был Посейдон, который мыслился как единство, идея идей, начало, дающее форму (Τν μν γρ πρεσβύτατον τν Δις παίδων Ποσειδ, δός γεντά, ο τόδε δη τι, οδ τόδε, λλ’ ατ τ σύμπαντα εδη καθ’ν κα συλλήβδην περιειληφς γένος εδν, κα τοΰ τδε ργω εδους παντς ατν εναι μετ Δία τν ατιώτατον). Идея материи и множественности форм персонифицирована в образе Геры, которой тем не менее эти свойства присущи потенциально, но не в действительности (λλ’ λης μάλιστα τς πρεσβυτάτης. α παντα εδη δυνάμει, οκ ργω, στίν).⁹⁴ Только соединение действий Посейдона, дающего формы конкретной реальности, и Геры, рождающей множественность, образует множественный мир телесных вещей, ибо Посейдон является и причиной, и производителем форм, Гера же — материи (Ποσειδν μέν κα τν τδε ργω εδν ατιός τε κα παραγωγός στιν, ‛Ήρα δ, τς τδε λης).⁹⁵ Идею сходства и тождества представляет, согласно Плифону, Аполлон, идею различия — Артемида. Носителями идей конкретных сущностей являются и дети Посейдона. Если законные дети олицетворяют вечные категории, идеи бессмертия (Гелиос, Селена, Эосфор, Стилбон и т. д.), то идеям смертных конкретных категорий соответствуют его незаконные и побочные дети: демоны, люди, животные, растения, предметы неорганического мира.⁹⁶ Носителем идеи человеческой бессмертной души является Плутон, а идеи {106} смертной человеческой плоти — одно из низших божеств в плифоновском политеистическом пантеоне, титанида Кора.⁹⁷ В иерархии бессмертных и смертных существ человек, таким образом, занимает среднее место. Душа человеческая соединена с плотью, но вечна. Плифон признает теорию переселения душ только в сознательные существа, а не в бессознательных животных.⁹⁸