Семинарская и святоотеческая библиотеки.

Семинарская и святоотеческая

 православные библиотеки.

 

 

Предыдущая Следующая

в смирении напоминая себе ? тех недрах Авраамовых, от которых удалены всякая

болезнь, печаль и воздыхание /Апок. 21:4/, а пребывают в них радость и веселие и

мир божественный и нескончаемый /Апок. 21:7/. Ибо для того Христос открыл нам

через эту притчу ? тамошнем состоянии, чтобы нас, улучшенных покаянием, избавить

от уготованных наказаний и удостоить вечных радостей. Если же мы не соделаем

себя лучшими чрез покаяние, то весьма нужно опасаться, не умножим ли себе и

мучений. Ибо, говорит "раб же тот, который знал волю господина своего, и не был

готов, и не делал по воле его, бит будет много" /Лк. 12:47/."



Образ действия, как таковой, может быть осознанным и намеренным в различной

степени. Степень свободы и осознанности действия при выборе образа действия

определяет ответственность деятеля.







XI. Цель и средство.



Средство - технический прием (например: радикальные средства), или инструмент,

при помощи которого действие осуществляется (например: транспортные средства).



Цель и средство являются характеристикой в первую очередь лица, совершающего

действие, а через лицо и самого действия. Поэтому средства прямо связаны с

основанием действия.



Средства всегда целесообразны и однородны с целью, поэтому их применение

рассматривается как свободно избранное и намеренное, - выбор средства

предполагает оценку и ответственность в отношении к цели. Различение средства и

цели также затруднительно, так как цели и средства постоянно меняются местами и

средство приобретает самостоятельную ценность.



Положение "цель оправдывает средства" осуждается с нравственной точки зрения и

ему противостоит положение "достойные цели не могут достигаться недостойными

средствами": характер средства свидетельствует ? действительной цели.



На топе средство/цель основана полемическая аргументация св. Григория Паламы,

направленная против мнений монаха Варлаама и других гуманистов, ошибочно

полагавших, будто философское и научное знание может быть путем к спасению и

имеет самостоятельную духовную ценность.



"Они говорят, что никому нельзя приобщиться к совершенству и святости, не открыв

истинных мнений ? сущем, а открыть их будто бы невозможно без различений,

умозаключений и расчленений. Они думают таким образом, что хотящий достичь

совершенства и святости обязательно должен узнать от внешней науки эти приемы

различения, умозаключения и расчленения и в совершенстве овладеть ими; такими

доводами они пытаются снова доказать действительность упраздненной мудрости. Но

если бы, смиренно придя к могущим судить ? всем, они захотели научиться истине

от них, то услышали бы, что это эллинское убеждение, учение (ересь) стоиков или

пифагорейцев, которые целью созерцания считают как раз знание, приобретаемое

через усвоение наук; наоборот, мы называем истинным воззрением не знание,

добываемое рассуждениями и умозаключениями, а знание, являемое делами и жизнью,

единственное не просто истинное, но прочное и непоколебимое: ведь, как

говорится, всякое слово борется со словом, но какое - с жизнью? И уж конечно мы

не думаем, что приемами различения, умозаключения и расчленения человек способен

познать самого себя, если трудным покаянием и напряженным борением не изгонит

прежде из собственного ума гордость и лукавство. Поэтому кто не приведет своего

ума таким путем и к такому устроению, тот не увидит даже своего незнания, а

только с этого начинается успешное познание самого себя.



Мало того: благоразумный человек не всякое незнание станет осуждать, как и не

всякое знание мы благословляем. Неужели во всей нашей практике мы должны

смотреть на знание как на последнюю цель? Видов истины, говорит Василий Великий,


Предыдущая Следующая
Поиск

Искомое.ru

Одна из икон дня:

Сегодня:

Наши партнеры:
Hosted by uCoz