Семинарская и святоотеческая библиотеки.

Семинарская и святоотеческая

 православные библиотеки.


 

 

Главная Главная

Марк Абрамович.
Семь дней творения

Email: ama@isracom.co.il

Вместо предисловия

Нет ни одной книги, которая могла бы претендовать на
всеобъемлющее объяснение смысла всего, что записано в Торе*.
Для этого понадобилась бы Тора! Под силу ли человеку
воздвигнуть такой грандиозный труд? Не подобно ли это
воздвижению Вавилонской башни? И тем не менее тысячелетия
исполины человеческой мысли снова и снова комментировали
Писание, раскрывая все более глубокие его слои. Каждый век
открывал человечеству все новые пласты знаний, как бы
приоткрывая еще один покров тайны с более глубокого слоя смысла
записанного в Торе. Однако, являясь отражением бесконечного,
Тора сама бесконечна! К ее пониманию можно только приближаться.
Пришло однако время, когда все 72 слоя сокрытого станут
ясны всем и завещаное предкам станет достоянием всех.
Есть люди, которые верят, что в эти дни третий Храм
опустится с неба и, нерукотворный воссияет на уготованном ему
привычном месте. Дело однако в том, что нет и не может быть
первого, второго, или третьего Храма! Храм был всегда, он есть
сейчас на Храмовой горе и пребудет вовеки. Были времена, когда
его невидимые формы нужно было облекать в камень, и Храм
становился зримым. Так было дважды. Вечный же Храм
нематериален, он сияет, как и сиял всегда. Он не нуждается в
каменной одежде! Только духовная работа каждого человека, как
кирпичик в ступень духовного развития, поднимает человечество
на новый уровень знания, на новый уровень видения. И узрят все!
Господи, помоги и мне, недостойному заложить еще один
камень в лестницу знаний, ведущую к Храму!

ГЛАВА ПЕРВАЯ

1./1/ В начале сотворил Бог небо и землю.
/2/ Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною; и
дух Божий витал над водою.

Бэрешит - в начале... Остановимся сразу же. Многие
читающие Тору автоматически проскакивают это место, обращая
внимание только на то, что сотворил Господь. Вдумаемся... Если
бы речь шла об исходном пункте, точке определенного временного
момента, в данном месте было бы употреблено наречие "вначале",
т.е. в первый момент, сначала. Однако Тора начинается с
существительного, говоря о том, что был какой-то временной
период - "начало", в который Господь за некоторое время и
сотворил небо и землю. Другие моменты творения описаны в
дальнейшем в Торе совершенно иначе: "И сказал Господь: да
будет...". О том же, как были сотворены небо и земля, Тора не
говорит.
Своеобразный язык Торы, в котором отсутствует выделение
предложений, позволяет группировать слова текста тем или иным
способом. Рабейну Бахья говорит в "Ховат ха-Леваот", что Тора
дана людям в таком виде для того, чтобы они могли, группируя
буквы тем или иным способом, открывать для себя все новые
пласты знаний, содержащихся в ней, помимо тех, что видны в
обычных сочетаниях букв в словах.
Целые книги написаны о возможных комбинациях букв из
первого слова "Бэрешит". Светлой памяти Рамбам в своем
комментарии пишет, что слова "Бэрешит бара", (в начале
сотворил), иначе сгруппировав буквы можно прочитать, как бэрош
итвара - в голове сотворил, т.е. задумал, сотворил мысленно.
Что же было в Начале? Каждое имя Бога в Торе является
одной из Его характеристик, атрибутов, посредством которых Он
открывается своим творениям и которые характеризуют только одно
из Его свойств. И только в Каббале есть название, которое в
какой-то мере определяет саму Его сущность трансцендентного
божества - Бога в себе в его чистой сущности вне связи с
сотворенным миром. Это - Эйн-соф, т.е. бесконечность.
Как мы знаем, основным свойством бесконечности является
несотворимость и неуничтожимость, неисчерпаемость вглубь,
бесконечное многообразие потенций связей, форм бытия и
тенденций развития. Предстояло сотворить мир абсолютно
противоположный - мир конечный. Предстояло ограничить Свою
безграничность, индивидуализировать "Я" - произвести
качественный переход от Эйн-соф (бесконечность) к Элохим
(Творец). Предстояло интегрировать пространство до точки. До
точки, в которой заключена вся информация мироздания. До точки
- отражения всего мира, точки, являющейся прообразом, зародышем
индивидуальностей всего эманированного мира. Такой точкой было
первое самоограничение Абсолюта до состояния субъекта!
В этот период в данной точке совпадали еще
противоположности бесконечности и конечности, но уже были
заложены необходимые предпосылки будущего процесса творения:
возникшая в результате первого сжатия могучая волна резонанса
вызвала к жизни вторую точку - приемник колебаний. Произошла
поляризация сжатия на два полюса: небо и землю, небесное и
земное, плюс и минус.
В дальнейшем мы остановимся на сути процесса, а сейчас
обратим внимание на то, что поляризация Эйн-соф вызвала
дальнейшее дробление, уже на три коацервата: небесное - плюс,
земное - минус, и еще - Нечто.
Небесное - причины, т.е. потенции будущих моментов
творения и все необходимые для этого силы.
Земное - множество точек-зародышей, или по Канту - монад
всего эманированного мира, содержащих в себе совершенно новый
принцип - принцип конечности, т.е. пространства.
Нечто, что же это? А это не что иное, как зародыш
внутренне обусловленного цикла развертывания последова-
тельностей материальных и духовных процессов, обеспечи- вающих
превращение причины в следствие, т.е. зародыш времени! Вот
почему последующее творение объектов требовало только слов
Творца - "Да будет". И свершалось, ибо существовали уже
зародыши великих закономерностей.
Само собой разумеется, что если небесное, т.е. причины
(или потенции будущих объектов и силы для этого необходимые)
как проявление идеи, находилось в идеальном порядке, то "земля
же была пуста и хаотична" - следствия еще не наступили.
Творение еще предстояло. "...и тьма над бездною; и дух Божий
витал над водою". Этими словами Тора опять ставит нас в
затруднительное положение. Откуда появились тьма, бездна и
вода?
Мы уже говорили, что сотворены были зародыши
эманированного мира (земное), а это не что иное, как
первоэлементы: воздух, вода, земля и огонь. Был сотворен так же
первоэлемент небесного - эфир. Возник второй миг относительного
равновесия - небесное с его первоэлементом эфиром, и земное с
его первоэлементами, причем земное находилось еще в хаотическом
состоянии. Однако это уже было не растворение потенций в
бесконечном, не бесформенное смешение первоэлементов, а
первичное выделение зачатков форм будущих объектов - бездна
(прообраз промежутков между направлениями творения и границ
между определенными его формами), и плоскости (прообраз граней,
форм будущих объектов), уже была выделена поверхность воды.
Само собой разумеется, что это была еще не та вода, которую мы
видим сейчас, а та - первородная, элементная вода, которая дала
жизнь воде как веществу, а также всем жизненным сокам всего
живого мира.
"И дух Божий витал над водою" - еще одна загадка. Руах -
слово, записанное в Торе, традиционно толкуется как дух Бога и
как воздух. Так толковали это место и Меир-Лейбуш Мальбим, и
Рамбам, и многие другие толкователи. Но значение слова "руах",
записанного в Торе, не ограничивается смыслом дух и воздух (что
по-русски тоже повидимому означает возносящийся, витающий
дух!). Если это воздух, то в состоянии первоэлемента он просто
не мог еще "витать", он еще не представлял собой объекта! А вот
почему дух Бога витал, можно и нужно поговорить. Кстати, смысл
слова "витать" означает не только реять в пространстве, но и
передвигаться, а движение подразумевает не только бессмысленное
витание, но и целевое перемещение.
Какова же была цель этого перемещения духа Божьего в
пространстве (если нам вообще дано понять цели божественных
поступков!)? Для этого нам придется вернуться к смыслу слова
"руах". Кроме перечисленных, это слово еще имеет значения
"смысл" и "сущность", а это уже совершенно иные категории. Мы
установили, что к этому моменту произошел качественный переход
от сущности Бога как Эйн-соф - бесконечность, к сущности Элохим
- Творец. Исходя из такого толкования слова "руах", можно
понять суть перемещений по первозданному пространству творящей
сущности Всевышнего.
Эволюция вселенной (я подразумеваю огрубление тонких
энергий до состояния объектов) началась с контакта творящей
сущности Бога с тем, что Тора называет земным, находящимся еще
в хаотическом состоянии. Само собой разумеется, что это было не
соединение двух материальных субстанций, не слияние двух
материальных тел, а особая связь, подобная связи мысли и тела
для совершения действия.
В соответствии с законами эволюции существует определенная
иерархия структуры называемой нами "я": "я" - индивид,
личность, "Я" - наша глубинная сущность, душа, Дух, Сознание
вселенной и т.д. На верхней ступени этой иерархии находится
Создатель - сущность трансцендентная, не подверженная
причинно-следственным связям (карма, судьба), выходящая за
пределы закономерностей, вызываемых этими связями. Этим Он
отличается от других духовных сущностей, которые еще не
вовлечены в эволюционный цикл из-за неосвобожденности
составляющих его "Я". Так же, как коллективное воздействие
бесчисленных "я", наблюдающих движение материи, ответственно за
ее эволюцию, воздействие Создателя пронизано озабоченностью о
том, чтобы развитие материи во всей сложности проявленных
объектов, служило интересам эволюции Девственных Духов. В
отличие от Девственных Духов, существование которых ограничено
периодом существования сотворенного мира, Всевышний не
ограничен временем. Он снова и снова вступает в роль Творца и
Великого Учителя, когда вызванная Им к жизни материя начинает
новый цикл эволюции и создаются души.
Все виды изменений и в природе, и в сознании, управляются
одними и теми же законами, основанными на развертывании причины
в следствие. Такое развертывание становится возможным в силу
того, что следствие изначально присутствует в причине в виде
потенции. Несмотря на то, что состояние покоя и равновесия до
момента творения мира объектов было естественным состоянием
протоматерии, ее покой был относителен, так как в нем в
непроявленном виде скрывались тенденции нарушения этого
состояния: тенденция к проявлению - первородная основа света -
основа вибраций, тенденция действия - энергия, побудительная
сила, ответственная за создание или разрушение объектов. И
наконец, тенденция подавления первых двух - тьма - принцип
бездействия и непроявления, побудительная сила, нацеленная на
сдерживание процесса развития и проявление результативных
состояний, пассивное и отрицательное начало. Вот по какой
причине тьма в этот момент располагалась над бездной и вот по
какой причине творящая сущность Бога перемещалась над водами -
в земное и хаотичное закладывались великие закономерности,
которые, будучи понятые нами, воспринимаются как законы
природы, - а непонятые воспринимаются как чудо.
Несколько слов о бездне, необходимых для полного понимания
состояния мира в миг, предшествующий творению объектов...
Каждая конкретная форма проявления материи имеет начало и
конец, а значит и ограниченность. Ограниченность чем? Мы никак
не хотим осознать тот факт, что окружающий нас мир - галактики,
звезды, планеты, атомы, электроны и т.д. - не исчерпывают
реальной действительности, воздействующей на нас; она,
действительность, включает в себя и пространство-время. Мы с
нашим сознанием являемся как бы жителями огромного дома без
окон и дверей, непроницаемые стены которого построены
искривленным пространством. Наш мир и ограничен, и конечен.
Несмотря на это очень трудно представить себе всю величину даже
одной нашей Вселенной, разве что путем сравнения. Если
сократить размеры солнечной системы во столько раз, что Солнце
уменьшится до размеров теннисного мяча, то Земля величиной с
песчинку расположится от него на расстоянии 7,5 м. Орбита
Плутона, самой далекой планеты нашей системы - в 300 м от
Солнца. До самой ближайшей звезды нашей галактики расстояние
составило бы 2000км! Эта огромность мира, видимо и послужила
основанием мнения о бесконечности мироздания. Если вещество,
составляющее Солнце, естественные спутники планет и астероиды,
распределить равномерно по всему объему солнечной системы -
получится газ, плотностью в 230 миллионов раз реже воздуха! Не
лучше обстоит дело и с веществом, окружающим нас на Земле. Атом
еще более пуст, чем солнечная система. Если атом увеличить до
размеров земной орбиты, его ядро будет в тысячу раз меньше
Солнца. Только одна биллионная часть пространства состоит из
вещества, остальное - пустота. Если из тела человека убрать
весь вакуум, заполняющий его как губку, то составляющее его
вещество сократится в объеме до макового зернышка. Человек, как
и космос, сотворен из пустоты, а вещество, создающее иллюзию
твердого тела, поддерживает нашу форму благодаря
гравитационным, электромагнитным и ядерным взаимодействиям в
пространстве-времени.
В дальнейшем мы еще раз будем вынуждены вернуться к этим
рассуждениям, однако уже сейчас можно понять, что представляла
собой первозданная материя за миг до творения мира объектов, и
что представляла собою бездна!

ГЛАВА ВТОРАЯ

/3/ И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
/4/ И увидел Бог свет,что он хорош; и отделил Бог свет от
тьмы.
/5/ И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и
было утро: день один.

"И сказал Бог..." Сколько копий сломано из-за этого
короткого текста Торы. Как! Бог мог сказать?! Ведь если
признать это место буквально истинным, то придется косвенно
персонифицировать Творца,что всеми ниспровергателями Писания и
делалось. Впрочем, защитники Писания делали то же самое.
Додумались до того, что начали изображать на иконах Господа в
образе старика с простертой творящей рукой. Атеисты потешались
и над сутью написанного: "...да будет свет. И стал свет." -
Солнце, понимаете ли, еще не создано, нет еще источника света,
а свет уже есть...
Будем в своих рассуждениях исходить из того, что все
закономерности сотворенного мира с учетом их иерархии
равносильны для всех его проявлений, и проанализируем их.
Мы живем в мире вибраций и волн. Вибрирующий воздух
звуковыми волнами доносит звуки до наших ушей. Пульсации
электромагнитного поля воспринимаются нашими глазами как свет.
Под нашими ногами как гигантский живой организм пульсирует
Земля, вибрирующая в могучих волнах- гравитационного поля.
Слушайте, смотрите, ощущайте: в каждом этом случае возмущение,
происходящее в одном месте, воспринимается как поток энергии и
информации в другом. Ультразвук приносит информацию о строении
органов человека и служит средством локации для многих животных
- от летучих мышей до таких высокоорганизованных животных, как
дельфины. Радиоволны доносят до нас звуки и информацию о
процессах, происходящих в далеких галактиках, ту же информацию
несут нам и световые волны.
Одни вибрации для своего распространения требуют
определенной среды: например звук - это возмущения,
распространяющиеся благодаря изменениям, происходящим в упругой
среде: воздухе, воде, земле, металле. Для распространения
других колебаний, например, света и радиоволн, никакой среды,
на первый взгляд, вообще не требуется. Осциллирующие
электрическое и магнитное поля создают и поддерживают друг
друга при движении волнового импульса. Есть однако свойства,
которые позволяют объединить все эти вибрации в одну группу:
1. Все волны при своем движении не переносят вещества.
2. Волновое движение может переносить энергию и информацию
на огромные расстояния с очень малыми потерями.
Переносимая информация всегда служит толчком для изменения
процессов, происходящих в принимающем объекте, и даже служит
исходным пунктом для их возникновения.
Качество передаваемой информации, а, значит, и изменения,
производимые ею в среде, зависят от частоты колебаний.(См.
таблицу 1) .

Таблица 1.
Частоты вибраций космического излучения
Ряд
Качество информации
Частота колебаний в секунду*

1.
Ощущение
2 - 16

2.
Звук
16 - 163 84

3.
Радиоволны, свет
163 84 - 274 877 906 944

4.
Инфракрасное излучение, тепло
274 877 906 944 -
- 281 474 976 710 656

5.
Видимый свет
281 474 972 710 656 -
- 1 125 899 906 842 624

6.
Ультрафиолетовое излучение
2 251 799 713 685 348 -
- 72 057 594 037 927 936

7.
Х-лучи
72 057 594 037 927 936 -
- 576 460 752 303 423 488

8.
Гамма- и космическое излучение и выше
4 611 686 018 427 387 904

За пределами этих колебаний проявляются вибрации духовных
уровней бытия.

*Четких границ рядов не существует. Границы рядов, как
правило, взаимно перекрываются.

Смысловая сила слова известна многим. Словом можно
возродить человека к жизни, а можно и убить. Из-за одного
неосторожно оброненного слова порой начинались кровопролитные
войны. Но слово - это еще и вибрации. Исследования показали,
что для каждой эмоции характерен свой особый набор акустических
признаков. Например, подавленный бедою человек произносит слова
более протяжно, с плавным нарастанием и уменьшением силы звука
(вспомните плач по умершем...). Для страха характерны короткие
слоги, большие паузы между словами и глухой тембр, зато радость
всегда выражается звонким голосом. Короче, психическое
состояние влияет на звучание голоса. Установлена прямая
зависимость характеристик звучания голоса от состояния здоровья
человека, и наоборот, звучание голоса, его характеристики,
оказывают влияние на состояние здоровья.
Когда голосовые связки издают звук, резонирует весь
организм человека и вся окружающая его среда. Звуки, в
зависимости от их высоты и силы, по-разному влияют на работу
внутренних органов. Более того, даже мысль вызывает аналогичные
изменения, и не только во внутренней среде.
"И сказал Бог: да будет свет." и в ответ возник
вибрационный отклик всего первозданного пространства! Было дано
начало всем вибрационно-волновым связям во вселенной, были
выделены все диапазоны вибрационного взаимодействия, которые мы
только потом станем воспринимать как свет, тепло, и другие
ощущения. Тенденция к проявлению - первородная основа вибраций
была воплощена в жизнь, была введена в процесс взаимодействий
нарождающейся природы.
Да, но как же говорил Бог? А Он и не говорил в нашем
понимании этого слова, Он дал вибрационный толчок - начало,
которое мы впоследствии назовем речью.
"И увидел Бог свет, что он хорош..." В Талмуде сказано,
что "Тора говорит человеческим языком" и поэтому употребляет
слова "сказал" и "увидел" для того, что на человеческом языке
не может быть выражено адекватно.(Тания). Мы уже пытались,
исходя из современных понятий, раскрыть смысл слов, записанных
в Торе. Продолжим же наши усилия... Естественно, не следует
буквально понимать слово "увидел", этим действием был
произведен резонансный анализ соответствия выделенного для
света диапазона волн в "земном" тем потенциалам зрения, которые
были заложены в "небесном" как исходный пункт творения живых
организмов, обладающих зрением. Естественно, что соответствие
было полным, свет был хорош.
"...и отделил Бог свет от тьмы." Еще один очень важный
момент... Вернемся на мгновение к стр.8: в мире, в состоянии
относительного покоя находились тенденции к его нарушению по
воле созидающей силы Творца: тенденция к проявлению -
первородная основа света, тенденция действия - энергия,
ответственная за создание или разрушение объектов, и тьма -
побудительная сила результативных состояний.
Отделением тьмы от первородной основы света, был
окончательно утвержден как объект весь диапазон вибраций
электромагнитного поля, и свет стал тем, что мы под этим
понятием и подразумеваем сейчас. А тьма - под тьмой отныне
стало подразумеваться отсутствие света. Но это еще не все. Тьма
как потенция результативных состояний не была окончательно
выведена из процесса творения мироздания. Она должна была еще
играть свою роль так же, как она играет ее и сейчас. Ведь
процесс творения и поддержки мира продолжается, он не
прекращен, иначе мир развалился бы в первозданный хаос. А что
же тьма?
А тьма превратилась в своеобразную форму существования
материи, которая как бы существует сама по себе, не вступая во
взаимодействие ни с одним объектом нашего мира. Некоторые
называют ее космическим пространством, некоторые - вакуумом.
Другими словами, и под первым, и под вторым, подразумевается
нечто, расположенное между космическими объектами. Однако
представить себе материю, (а это безусловно материя, так как
весь созданный мир объектов материален) без взаимодействий -
равнозначно предположению, что это "нечто" лишено всех
внутренних и внешних связей. Из такой материи ничего не может
возникнуть, так как(в этом случае) она абсолютно бесструктурна
и ни в чем не обнаруживает своего существования. Такая материя
не обладала бы никакими свойствами, поскольку свойство - есть
результат внутренних и внешних связей, оно раскрывается только
во взаимодействии.
Рассмотрим это положение на примере элементарных частиц.
Взаимодействие - это результат того, что одна частица испускает
кванты, а другая их поглощает. Но частица может и сама
поглотить испущенные ею кванты, это - взаимодействие частицы с
самой собой, или, если быть точным - взаимодействие частицы с
вакуумом. Ведь когда мы говорим о взаимодействии, то, само
собой разумеется, должен быть объект взаимодействия. С чем же
взаимодействует частица, когда она одна, когда вокруг нет ни
одной реальной частицы, когда кругом вакуум, пустота? Частица
взаимодействует с вакуумом!
Какие же свойства могут быть у пустоты? Ведь свойства -
это нечто, присущее только проявленной материи. Там же, где
материи нет... Все дело в том, что вакуум - не просто
"абсолютное ничто", а особенное состояние всех частиц, когда
они имеют минимальную энергию и непосредственно не фиксируются
даже самыми тончайшими приборами. Но вакуум реагирует на
влияние испускающих кванты частиц, поляризуется под их
воздействием (вспомним первую поляризацию, явившуюся
результатом качественного перехода сущности Творца от Эйн-соф к
Элохим) и перегруппировывается. И это подтверждается
экспериментально.
Таким образом, вакуум - это не пустое место, а такое
состояние материи, где число фотонов равно нулю, а
напряженности полей не нулевые, а неопределенные. Это не
безликое ничто! Действительно, в мире, созданном Творцом как
взаимодействующая на всех уровнях система, нет места вакууму в
полном смысле этого слова. Ничто - это непроявленная часть
материи, материя в "нулевом" состоянии, и это состояние - не
абсолютный покой, а своеобразная форма движения материи,
готовой к проявлению результативных состояний.
"И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было
утро: день один."
Заметьте, сказано не "первый", а "один"; это не ошибка, (в
Торе нет ошибок). Дело в том, что это был не просто день - это
было начало. Именно поэтому здесь использовано не порядковое
числительное, а существительное. В этом месте, стоит поговорить
о времени более подробно.
Гераклит утверждал, что нельзя дважды вступить в воды
одной и той же реки, ибо когда вы вступаете в реку вторично ее
воды уже будут другими. Его ученик пошел дальше, он говорил,
что нельзя даже один раз вступить в воды одной и той же реки,
так как пока вы в нее вступаете, воды становятся иными.
В самом деле, существует ли настоящее?
О ближайшем прошлом мы знаем сравнительно много, об
отдаленном - гораздо меньше. Далекое прошлое тонет во мраке
забвения. Информация о событии исчезает по мере удаления от
него. Так же, но в обратном порядке, ведет себя будущее. Более
или менее известно ближайшее будущее, т.е. оно предсказуемо с
большой степенью вероятности. Почти с полной уверенностью можно
сказать, что произойдет через несколько секунд, часы вызывают
уже большую степень сомнения. День и месяц представляются очень
туманно. Отдаленное будущее выглядит уже совсем неопределенно.
Оно недоступно предвидению, во всяком случае, для людей, не
обладающих даром ясновидения.
А как обстоит дело с настоящим? Настоящее находится в
постоянном движении, оно непрерывно скользит из прошлого в
будущее. В принципе, его почти не существует: миг - и настоящее
уже становится прошлым. Кроме того, настоящее дискретно:
мгновения, как узкие плоские лучи, рассекают на кадры
восприятия неумолимое скольжение настоящего. Только взаимосвязь
причин и следствий объединяет отдельные кадры настоящего в
непрерывное течение времени. Природа прошлого и будущего
постигается пониманием настоящего, ибо содержание объектов
скрыто во времени, а не в пространстве. Пространство это форма,
а время это содержание объекта, скрытое в данной форме.
Находясь в настоящем, скользя вместе с ним по оси времени, мы
почти всегда воспринимаем то, что составляет форму и не
воспринимаем содержания.
В предыдущих рассуждениях мы уже подошли к заключению, что
существует внутренне обусловленное время длительности любого
процесса, которое определяется емким понятием цикл. Например,
такая дискретность времени как день, может существовать только
для человека (и других долгожителей), а для бабочки-однодневки
- это целая жизнь. За жизненный цикл человека сменится 25550
жизненных циклов бабочек. То, что для человека составляет 70
лет жизни или 25550 дней, для бабочки 178500 лет (25500 жизней,
помноженных на 70 лет)! С ее точки зрения, мы не совсем живые
объекты, а предметы неживой природы, нечто существующее вечно.
Другой аспект этой проблемы - возможность адекватно
отражать объективную реальность. Человеку ясно, что в его
жизненном цикле дни сменяются ночами и за летом следует осень,
зима и весна, и так будет несколько десятков раз. В отражении
бабочки ничего, кроме летнего дня нет, не существует и
существовать не может. Само понятие "день" в ее мышлении
сложиться просто не может, для нее это понятие адекватно
понятию "жизнь".
Что же в данном случае объективно? День? Но день и ночь к
жизненному циклу человека (как кажется на первый взгляд)
отношения не имеют, это результат вращения Земли вокруг своей
оси. Год? Опять же - это результат движения Земли по своей
орбите вокруг Солнца и "условно" принятая людьми мера времени.
На Меркурии, например, тот же год длится не 365, а 88 дней.
Таким образом, очевидно, объективным будет только жизненный
цикл. Это объективная последовательность и для человека, и для
бабочки, и для Земли, на которой они живут, и для Вселенной, в
которой живет сама Земля, но это последовательности и
дискретности определенных форм организации материальных тел и
определенных форм движения материи. Тора же обращена к
человеку, только он, созданный по образу и подобию Божьему,
может ее прочесть и постичь. Видимо, смысл сказанного об этом
дне творения обращен напрямую к каким-то глубинным свойствам
ума и души человека, позволяющих ему разобраться в смысле
сказанного. К каким же? Попытаемся разобраться.
Е.Дюринг утверждал, что время имело начало, а до того мир
находился в неизменном, самому себе равном состоянии. По Канту
и Дюрингу, развитие мира во времени сравнивается с числовым
рядом, который начинается с единицы, или с прямой, идущей из
определенной точки. Испуганный материалист не может согласиться
с прямой, идущей из точки, дающей понятие начала мира. Он
утверждает: "Бесконечность материи неотделима от бесконечности
пространства и времени. Признание конечности хотя бы одного из
этих атрибутов неминуемо означает признание конечности
материи". Если уж сравнивать время с числовым рядом, говорят
они, то с рядом, идущим в бесконечность не только положительную
(+1, +2, +3...) но и отрицательную (-1, -2, -3...). Прекрасно,
но между ними обязательно располагается нуль: как быть с нулем?
Видимо, прав был Дюринг, говоривший о самому себе равном
состоянии. Тем самым он косвенно доказал существование
Абсолюта, правда, Он в этом абсолютно абсолютно не нуждается...
Для нас в этих рассуждениях важно другое:
а) мир, каким мы его видим в настоящее время, до первого
дня творения не существовал.
б) в период, названный Творцом днем, была создана наша
Вселенная со всеми потенциями будущих объектов и со всеми
закономерностями их будущих взаимодействий, в том числе и
полевых.
в) в этот период были созданы основы формообразования всех
будущих объектов, т.е. взаимозависимость времени, пространства,
массы, энергии и скорости протекания всех процессов, исходя из
целей развития, заложенных в них Творцом.
г)была создана определенная дискретность всех процессов,
происходящих на всех уровнях, и заложены возможности как
восприятия этих дискретностей в сознании будущего человека, так
и слияния этих дискретностей в его сознании, до возможности
восприятия непрерывности течения всего процесса, т.е.
восприятия времени.
д) назвав эту длительность творения днем, Творец показал
нам равнозначность этого периода всем остальным дням творения
мира.
е) на вечные времена была подтверждена причинно-
следственная цепочка всех процессов: покой, с его потенциями
развития (вечер, т.е. заключительное состояние, основанное на
осознании результатов предыдущего опыта; ночь, исходное
состояние - усвоение опыта предыдущего процесса и закладка
потенций процессов будущего), и сам процесс, с его развитием
потенций до результативного состояния (утро, исходное состояние
нового процесса на базе заложенных ранее потенций; день -
максимальная активность нового процесса развития).
К каким же глубинным свойствам ума и души человека
обращены слова Торы о дне одном? Только человек способен
постичь и усвоить весь смысл причинно-следственных связей
мироздания, использовать эти знания для выбора соответствующего
целям Творца жизненного пути, достичь гармонии тела и духа и
через бессмертие своей души передать этот опыт как потенцию
развития будущему миру. Не в этом ли смысл жизни человека!

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

/6/ Сказал Бог: да будет свод внутри воды, и да отделяет
он воду от воды.
/7/ И сделал Бог свод; и отделил воду, которая под сводом,
от воды, которая над сводом. И стало так.
/8/ И назвал Бог свод небом. И был вечер, и было утро:
день второй.

Удивительно сжат и насыщен язык Торы! Прочитайте еще раз
шестой стих, толкователи прошлых лет сняли только несколько
слоев тайны, покрывающей это положение. Рав Аврахам Ибн-Эзра
отмечал, что слово "ракия" - свод, происходит от глагола "рака"
- растягивать, простирать, и поэтому содержит в себе тот же
образ, что небосвод. Все правильно, но не стоит ли за этим
словом нечто более глубокое, чем просто поэтический образ?
Русское слово "небосвод" тоже несет в себе понятие
свода... Свод... пространственная конструкция, перекрытие,
имеющее геометрическую форму выпуклой криволинейной
поверхности. Другими словами, перекрытие, твердь. Именно так и
поняли это место переводчики, авторы Септаугинты, и именно
поэтому в русском да и во всех остальных переводах закрепилось
на долгие годы слово "твердь" - "да будет твердь посреди
воды..." - так и написано в русском варианте Библии. Бытие. 1,
ст.6.
Обратите внимание и на седьмой стих: "И сделал Бог
свод...". Не "сказал и стало так", а сделал! Почему изменился в
данном случае порядок творения, что послужило причиной того,
что Господь, в данном случае, не творил, а делал? Явно, что
Господь никакой тверди не сооружал. Так что же за криволинейную
конструкцию воздвиг Господь посреди вод? Все многочисленные
формы движения материи можно классифицировать по структурным
признакам, выявляя, из чего они состоят. Например, вещество -
это совокупность дискретных образований, обладающих массой
покоя, т.е. атомы, молекулы и то, что из них построено. Эта
форма движения материи включает в себя соответствующие
элементарные частицы, атомные ядра, атомы, макроскопические
неорганические объекты, живые организмы, системы, созданные
человеком, звезды, галактики и системы галактик. Не следует
однако думать, что образования и тела высшего уровня можно
полностью объяснить при помощи понятий и терминологии,
пригодной для описания уровня низшего. Каждый уровень обладает
определенной автономией благодаря приблизительному равновесию в
структуре процессов, которые вызывают качественные изменения в
конкретном теле. Однако эта автономия не является абсолютной,
поэтому само понятие "тело" - есть в некотором роде абстракция,
так как служит понятийному отделению предмета от его
безграничного фона и от его структуры.
Существуют виды материи, которые не являются веществом, им
не свойственна масса покоя, они обладают массой движения,
зависящей от энергии их частиц (квантов). Это - поле. Ничего
более первичного, чем поле, наука пока не знает. Поле - это
материальная среда, которую можно обнаружить при помощи
соответствующих сил. В принципе каждое тело, являясь сгустком
поля, "формирует" свое "собственное" пространство. Таким
образом, пространство Вселенной оказывается поделенным на поля,
как большой пузырь, заполненный другими пузырями, теснящими
друг друга и проникающими один в другой. Чем больше масса, тем
большая энергия с нею связана, тем более искривлено ее
пространство, тем медленнее течет ее автономное время. Можно
идти от обратного: чем медленнее течет время, тем более
искривлено пространство, тем большая энергия в нем заключена,
тем большая масса соответствует этой энергии. Другими словами,
частицы, тела и поля искривляют пространство-время и сами же в
нем существуют.
Вот какая кривизна, вот какой "свод" был создан между
водами! Это не что иное, как реализованная в закономерность
потенция существования объектов в их гравитационных полях и,
конкретно, - существование Земли, как космического тела в ее
гравитационном поле. Но почему же "сделал", и почему все-таки
твердь? "Сделал" употреблено потому, что все потенции этих
закономерностей были созданы накануне, а вот твердь...
А.Эйнштейн в Специальной теории относительности убедительно
доказал, и это подтверждается экспериментами, что скорость
распространения света в вакууме не зависит от скорости
источника света, и (что в данном случае для нас самое главное)
скорость эта конечна! Свет распространяется в вакууме почти так
же, как в твердом теле!
Но в чем же причина постоянства скорости света в вакууме?
А что такое распространение света? Распространение света - это
распространение колебательного движения в упругой среде. Но эта
упругая среда - не эфир И. Ньютона, а напряженность
искривленного пространства-времени, созданная Творцом в этот
миг творения.
Таким образом, с искривлением пространства всего
"земного", оно, "земное", приняло окончательный вид: был создан
земной шар со всеми присущими ему в настоящее время полями.
Естественно, что при этом вода была окончательно приведена в
"земном" в то вещество, которое мы и сейчас можем увидеть на
Земле, а первородная, элементная вода осталась за "сводом", в
"небесном". В данном, казалось бы простом выражении "отделил"
речь идет о принципе фундаментальной трансформации, о
принципеизменения самой природы объекта, а не его формы.
Изменения формы не являются фундаментальными, затрагивающими
основные, сущностные свойства объектов. Это отделение провело
четкую грань между свойствами формы и содержания: качество -
есть видовое отличие сущности. Циркуляция воды в природе -
характерный пример изменения формы и сохранения сущности
объекта H O. Вода в водоеме - испарения - облака - дождь -
грунтовые воды - вода в водоеме; существенно изменяется форма
объекта, но изменения не затрагивают его сущности - H O. Отныне
в земном мире будут царить только те закономерности, которые не
затрагивают сущностных трансформаций.
"И стало так." Позволю себе привести важное разъяснение
этого места, сделанного Раши: здесь не сказано "это хорошо",
потому что работа, начатая во второй день, еще не была
завершена (а незаконченное дело не может быть названо хорошим);
зато в третий день, когда вода была окончательно отведена на
предназначенное ей место, и была начата и завершена другая
работа, дважды сказано: "это хорошо".

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

/9/ И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в
одно место, и да явится суша. И стало так.
/10/ И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал
морями. И увидел Бог, что это хорошо.
/11/ И сказал Бог: да произрастит земля зелень: траву
семяносную, дерево плодовитое, производящее плод по роду
своему, в котором семя его на земле. И стало так.
/12/ И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду
ее, и дерево плодовитое, приносящее плод, в котором семя его по
роду его. И увидел Бог, что это хорошо.
/13/ И был вечер, и было утро: день третий.

Итак, отныне творящая сила Бога направляется на
формирование лица Земли и подготовки ее к приему основной цели
творения, к приему человека. Позволю себе возразить светлой
памяти Рамбаму: собирая воды в моря и приподнимая сушу над
водами, Всевышний не произвел действие, противо- речащее
законам природы, ибо не действовали еще законы - они
создавались! Были запущены могучие силы геологических
процессов, приподнимающие сушу и создающие материки. Именно в
этом, а не в нарушении законов природы, состоял еще один акт
Творения. Следует еще заметить, что давая суше имя "земля",
Всевышний расширил саму суть сотворенного. Являясь продолжением
принципа "земного" она, земля, объединила весь материальный мир
с его живой и неживой природой в единое целое по происхождению.
Отнюдь не случайно именно в этот день вызван к жизни весь
растительный мир - источник существования мира животного.
Интересно и даже уместно отметить именно в этом месте, что
все попытки ученых-материалистов найти хоть один период в
истории нашей планеты, в котором отмечалось бы отсутствие
биологической жизни, не увенчались успехом. Даже в порах
основных пород, чей возраст почти равен возрасту Земли -
гранитах, гнейсах и базальтах - обнаружены простейшие живые
организмы! Было неопровержимо доказано, что биологическая Среда
не имеет на Земле геологической истории, она существует столько
же лет. Сколько существует сама Земля.
Если рассматривать развитие биологической жизни как
определенный процесс, возникает проблема, заставляющая
усомниться в том, что эволюция основана на игре случая с
последующим отбором удачных вариантов. Известные ученые
выражают аналогичные сомнения следующим образом: "Оставаясь на
точке зрения современной теории эволюции, мы должны признать,
что в результате игры случая возникает сразу весьма совершенный
механизм. И этот механизм должен передаться по наследству
особям следующего поколения. То есть, он должен быть закреплен
в генах, записан на спиралях ДНК."
Вероятность таких изменений в генетическом коде,
объясняемых случайностью, полностью исключается. Ее можно
сравнить со сложением текста классической поэмы, путем
случайного вытаскивания из ящика букв алфавита. Произведем
несложный расчет. Если алфавит состоит из 30 букв, а
произведение содержит 10000 знаков, то придется совершить 10
попыток, чтобы одна них завершилась бы интересующим нас
результатом. Отпуская на каждую попытку всего одну секунду, мы
получим, что на всю "работу" потребуется время 6х10 секунд! Это
для составления поэмы, для возникновения, случайно, полезных
признаков у биологических объектов, потребуется более
длительное время - 10 секунд, т.е. время неимоверно превышающее
возраст нашей Вселенной.
Итак, в этот день Господь дважды произнес слово "хорошо",
почему? Как уже говорилось, в этот день проявились к жизни на
Земле геологические процессы, приведшие к подъему континентов.
Какая же сила привела к такому конкретному результату?
В полном соответствии с установленными Творцом
закономерностями отныне в природе не могло быть изолированных
друг от друга событий и явлений, все в ней создавалось
гармоничным, взаимосвязанным и взаимопро- никновенным, и если в
самой планете Земля возникли какие-то процессы, то этому должны
были быть соответствующие конкретные причины.
Если Земля была окончательно оформлена в качестве планеты
то, конечно же, одновременно с нею должны были быть
сформированы элементы той системы, в которой она должна была
существовать. К этому времени были сотворены все планеты
солнечной системы и, само собой разумеется, зародыш Солнца, как
управляющая этой системой масса. Именно перераспределение
центров приложения сил народившейся системы вызвало к жизни те
процессы, которые привели к подъему континентов. Но и это еще
не все. По каким законам была создана сама система? Да простит
меня читатель, но здесь следует сделать отступление.
Когда мы, вырвавшись из сутолоки повседневности, вдруг
получаем возможность остаться один на один с величайшими
творениями древнего мира, нас охватывает смятение. Глядя на
уходящие ввысь могучие блоки пирамид, подогнанные друг к другу
с микроскопической точностью и непостижимым образом поднятые на
недосягаемую даже для современной техники высоту, мы растеряны
и удивлены. Как, каким образом можно было все это расчитать,
переместить, построить? Без компьютеров, без подъемных кранов,
без тех знаний, которыми обладает современное человечество?
Как?!
Давайте остановимся и подумаем... Знания? Да, видимо,
древние знали что-то такое, что позволяло им не только выжить в
борьбе с превратностями природы, но и оставить нам в наследство
шедевры материальной и духовной культуры. И тут нас осеняет
догадка: да не боролись они с природой! Они знали о ней что-то
такое, чего не знаем мы, и что позволяло им жить в гармонии с
окружающим миром, более того - использовать его могучие силы
для своих повседневных нужд. Гармония... Может это и есть
великая тайна древних? И, может быть, все наши достижения в
области точных знаний и материальных благ, называемых плодами
цивилизации, стоили нам потерей того, что составляло стержень
бытия древних народов и позволяло им достичь недоступных нам
вершин, тех самых вершин, которые сделали их цивилизации
действительно великими?
Скептики утверждали, что, за исключением секретов
строительства, никаких тайн пирамиды не содержат. Не стоит
здесь повторять все публикуемые сведения о Великой пирамиде.
Лучше поговорим о тех свойствах пирамиды, которые можно
"пощупать", т.е. попробуем "алгеброй гармонию поверить".
Во-первых, Великая пирамида в Гизе является точной
математической структурой, закономерности которой основаны на
двух трансцендентных числах Пи и Фи. Начнем, однако, с Пи.
Этому мистическому числу столько же лет, сколько и истории
человечества, но до сих пор при помощи современных компьютеров
математики добавляют по одной цифре к числу ( . Вот оно: 3,141
592 653 589 793 7... Как же выражается ( через (? Вернемся на
минуту к размерностям пирамиды. Сохранившийся до наших дней
инструмент зодчих Египта выглядел следующим образом:

D
A C
В

Если величину AB разделить на BC или BD, частное будет
равняться 1,618 03..., это число считалось в Египте Священным
сечением. Да и не только в Египте. Великая пирамида, пирамида
Хеопса в Гизе во всех своих параметрах выдержана именно в этих
пропорциях. Какая же взаимосвязь между этим число ( , и как (
выражается через ( ?
( = 0,5 + ( 5/2;
( = ( + 1; ( = ( х 6/5; отсюда:
1,618 033 89 = 2,618 033 99 х 1,2 = 3,141 078 8.
Это число было известно древним. Сравните с современным
значением (которое я привел выше), ошибка древних составляет
всего 0,0015%! Если учесть, что у египтян не было компьютеров,
а это число им было известно до восьмого знака, то уже это само
по себе говорит об уровне их знаний.
Перенесемся на минуту в Италию тринадцатого века, в то
время, когда там жил и работал математик Леонардо Пизанский
более известный под именем Фибоначчи. Одно из своих
исследований он посвятил изучению закономерностей роста
популяции кроликов. На основании этих исследований он вывел
следующую зависимость их размножения: с каждым поколением
популяция увеличивается только на определенное число особей, то
есть если первых представителей было двое, а потомков три, то
следующее поколение может составить только пять особей. Не
больше и не меньше. Закономерности роста популяции укладывались
в числовой ряд: 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55... и так
далее. Однако он заметил и другую закономерность: если
произвольное число из этого ряда разделить на предыдущее т.е.
число особей популяции разделить на предыдущее поколение, мы
получим множитель 1,618 033...! Этот множитель и был назван
впоследствии числом Фибоначчи - числом Ф, а числовой порядок -
рядом, или просто числами Фибоначчи.
Другой великий итальянец Леонардо Да Винчи, оставивший
огромное научное наследство (одних записок его научных
интересов насчитывается около 7000 листов), кроме всего
прочего, изучал и пропорции человеческого тела. Тщательный
анализ этих пропорций позволил ему сделать вывод: размерности
человеческого тела соотносятся друг с другом в соответствии с
множителем 1,618 033! Этот множитель и был назван благодарными
потомками Золотым сечением...
Воистину, каждое поколение людей снова и снова открывает
для себя то, что записано в Торе. Все парамеакое-то причесанное, как головка у мужичка после баньки, – такое смирненькое!

Прошлаго письма вашего я испугался! Такое умное, такое многомысленное, высокое, пышное! – Как бы целый гвардейский корпус парадировал на Царицыном лугу! – Я и не смел отвечать. Как ни прочитаю, – возьмет ужас, и не отвечается. Степан принуждал, принуждал меня, как на пашне пахарь принуждает тощую клячонку тащить соху, – твердил, покою не давал: “что ж вы Н. не отвечаете!” – Нет, как нет! Не ответилось! И у клячонок видно, свой норов бывает.

О следующем не хотел было я вам писать... да уж зачал писать, так нечего делать, заодно напишу. Покаяние, котораго, как вы описывали в прошлом письме, вы сподобились коснуться – было только самообольстительное мечтание. Думали, да думали, да наслушались, да умны, да не смиренны; в головушке-то и возмечталось, выстроился в ней волшебный замок. А всей беде я причина: читал вам кое-что не под силу и тем сбил вас с толку. “От плод их познаете их”, – сказал Господь. Какой был плод этого состояния, которое душа сочинила сама себе, которым польстила сама себе? Этот плод был напыщенность, одна пустая, во всем смысле слова пустая напыщенность, выведшая вас из обыкновеннаго вашего состояния! Писали вы к великому старцу; – и тот, как живущий на небеси, не разобрал, что вы пишете про болвана, отвечал вам про Ивана, утвердил вас пребывать в вашем мечтательном покаянии, полагая, что в вас действует видение покаяния, как в нем – то видение, которое дивная благодать Божия, даруемая инокам уже преуспевшим в безмолвии. Христианам, живущим посреди мира, не должно касаться возвы- шенных иноческих деланий, особливо безмолвнических. И Господь заповедал: “не вливать вина нова в мехи ветхи”. Вино новое расторгает мехи ветхие, само проливается и уничтожает мехи; делания иноческия, когда за них возьмутся миряне, сами пропадают и приносят душевную пагубу делателям своим.

Слухи дошли до наших глухих, тихих мест, из шумнаго и светлаго Питера такие: какая-то преумная и презнатная дама писала прекрасноречивое письмо к какому-то монаху о зримом ею в себе необъятном числе ея согрешений, и будто тот монах, как видится не академик, отвечал ей: “матушка! на грехи свои смотреть таТворцом в этот день.
Отныне земля, ее почвенный слой, явится той средой, в которой
будут совершаться все главные процессы жизненного цикла
растительного мира. Правда, в это же время были созданы и
растения паразиты, питающиеся соками других растений, но и их
источник жизненных сил, хоть и опосредованно, все же находится
в земле.
Есть еще один интересный момент, который по разным
причинам был обойден комментаторами Торы, это вопрос видового
отличия растений. Нас не удивляет, что каждое растение приносит
плод, соответствующий его виду, а как же может быть иначе? Это
закономерно. Однако, есть еще одна закономерность, которая
ускользает от обычного наблюдателя, это энергетическая сторона
видовой принадлежности.
Огородникам издавна известно, что все растения, которые
плодоносят над землей, нужно высаживать в период от новолуния
до полнолуния, а вот растения плодоносящие под землей - в
период от полнолуния до новолуния. И еще они знают, что есть
растения, которые не переносят соседство друг с другом, а есть
растения, которые рядом с некоторыми другими развиваются лучше,
чем в одиночестве. Речь идет не о чересполосице, а о соседстве.
(Например, очень хорошо чувствуют себя рядом морковь и лук,
морковь и петрушка, петрушка и помидоры, фасоль и сельдерей,
чеснок и розы, все кочанные овощи и тмин с шалфеем и т.д. Не
переносят друг друга фасоль и тмин, фасоль и лук, огурцы и
кукуруза; растения содержащие эфирные масла, к примеру мята,
тмин и др. тормозят созревание некоторых семян).
Кто хорошо знает лес, мог заметить, что плохо уживаются
рядом хвойные и лиственные деревья. Но и растущие в тесноте
тоже мешают друг другу. У двух сосен, растущих в
непосредственно близости, отсутствуют ветви на обращенных друг
к другу сторонах стволов. Будто какая-то сила срезает их ветви.
Сенситивы знают, что причиной тому биополе растений, это оно
ограждает растения одного вида от влияния чужих биополей.
Каждый вид растений имеет свой, только ему присущий диапазон
вибраций, объединяющих их в вид и даже в ареал. Такими ареалами
(с некоторой натяжкой их можно назвать сложными организмами)
являются леса, поля, Ђо особенно полезен и действителен; он близок к душе ищущей приютиться под сению совета, – своего ей; это она чувствует. Св. Исаак сказал: “ничего нет каждому полезнее, как совет свой”. А совет чуждый, хотя по-видимому состоящий из благих и разумных слов, приносит душе лишь мучение, разстройство. Она чувствует его несообразность, чувствует, что он чужд ей. “Суть, – говорит Писание, – иже глаголюще уязвляют, аки мечи: языцы же премудрых исцеляют” (Притч. 12, 18).

Прибегайте больше к чтению святых Отцов; пусть они руководствуют вас, напоминают вам о добродетели, наставляют на путь Божий. Этот образ жительства принадлежит нашим временам: он заповедан, предан нам святыми Отцами позднейших веков. Жалуясь на крайний недостаток в Богопросвещенных наставниках и советниках, они повелевают ревнителю благочестия руководствоваться в жизни своей отеческими писаниями. “Совет святых – разум” (Притч. 9, 10).

Старайтесь не увлекаться разсеянностию. Если же случится увлечься ею – по немощи, сродной всем нам – человекам, – не предавайтесь унынию. Неподательность не свойственна человеку на земли – ниже жителю глубочайшей пустыни и уединения. Переменчивость и увлечение действуют непременно в каждом человеке – и в строжайшем отшельнике. Тем более живущему посреди мира, посреди всех соблазнов, невозможно не увлекаться. Не желайте от себя невозможнаго, не требуйте от души вашей того, чего она не может дать. Врачуйте ваши увлечения покаянием, а недостаток делания вашего восполняйте сокрушением духа.

Бог да благословит вас!

 

194 (288, 19)

Предновогодние размышления. - О зрении себя. - Наставление аввы Дорофея

Быстро летящее время уже приблизилось к грани 1847 года, скоро перелетит чрез эту грань и год, который мы доживаем, поступит в число лет минувших, невозвратимых. Из безчисленных событий его некоторые запишутся на скрижалях истории на память долговременную человечеству, некоторыя сохранятся в воспоминании на столетие, на полустолетие, некоторыя сохранятся еще на менее продолжительное время; – большая часть погрузится в бездну забвения, – в ней потонут, погребутся, исчезнут.

Скоро промчался 47-й год, также скоро промчится и 48-й; скоро протекут многие годы, пожирая друг друга, приходя на смену друг другу. И мы незаметно пролетим пространство жизни на крыльях времени, незаметно прилетим к самым вратам в вечность!.. Старюсь, – мне представляется, что время сделалось торопливее! Спешит, спешит!.. Остановись! Дай нам вглядеться в себя, и подробнее узнать волю Божию, приготовить себя к вечности, как к вечности! – Не внимает неумолимое! [не удостаивает умоляющих его ниже взгляда!] Летит!.. Человеки! вам заповедал Бог: “бдите!”; вам сказал Бог о времени: “дние лукави суть”.

Пред вступлением в поприще 48-го года приношу вам искреннейшее, сердечное желание всех возможных благ, в особенности тех истинных и духовных благ, доставляемых верою Христовою, которых Бог внушил искать вам. Приобретайте их, приобретайте всеми делами благочестия! В основании же всех дел должна лежать истина; так в основание здания кладут твердый, краеугольный камень! Хранится Богодарованная, Богооткрытая человекам святая Истина в Священном и Святом Писании. Здание добродетелей, когда зиждется не на этом основании, вполне непрочно, непотребно.

Очень рад, что вам так нравится в Москве, особливо по причине Святынь, которыми богат этот древний христианский город. Но и в таком прекрасном месте должно наблюдать за своим сердцем, при свете, который издают из себя, Священное Писание и писания святых Отцов, а отнюдь не при нашем собственном свете, поврежденном падением, зараженном прелестию, или при каком-нибудь другом ложном свете. Пишите: “Вы не можете знать, что в душе моей происходит. Мне кажется, что человек сам, если желает освидетельствовать душу свою и вникнуть по совести в ея движения, может лучше всех себя узнать”. На первое я согласен: по греховности моей и слепоте ума, происходящей от греховности, я не вижу себя, – тем менее вижу других. Поэтому стараюсь вникать – и вникать в учение Священнаго Писания, принимая его в том смысле, в каком объясняют его святые Отцы, в каком принимает святая Церковь, а не в том, какой ему дают бесы и последователи их. И бесы толкуют Писание на погибель и прельщение внимающим им! Авось при свете, при истинном свете, который издают из себя Евангелие и святая Церковь, сколько нибудь увижу себя, увижу тьму мою, увижу слепоту мою! “Сердце мое заблуждает, и беззаконие погружает мя, душа моя стоит во страсе”,– говорит видевший себя св. пророк Исайя (21, 4). Зрение себя является в нищете духа, а не в самодовольстве и самонадеянности.

Вторая половина вышеприведенных ваших слов испугала меня! В ней что-то опасное! Не останавливаюсь написать вам слова преподобнаго Дорофея, пришедшия теперь мне на память: “Ненавидит враг глас утверждения: понеже всегда хощет погибель нашу. Виждь – чего ради любит составляющих себе: понеже помогают диаволу сами себе наветы творяще. Аз ино падение не вем иноку, но от еже веровати своему сердцу. Неции глаголют: сим падает человек, или сим. Аз же, яко же рех, ино падение бываемо кому не вем, разве от сего. Видел ли еси кого падша! увеждь, яко себе последова. Ничтоже сего тягчайше, ничтоже губительнейше”, и проч. Угодно узнать всю статью? – прочитайте ее в книге аввы Дорофея, под заглавием “О еже не составляти свой разум”.

Господь да хранит вас от всех невидимых сетей миродержителя, и да спасет вас во славу Святаго Имени Своего.

27 декабря 1847.
Бабайки.

 

195 (289, 20)

Утешение в связи со смертью юноши. - Земная жизнь - приготовление к вечной

Сердечно участвую в постигшей вас скорби! Милосердый Бог Сам да утешит вас! Да утешит вас мысль, что невинный юноша, чистый, как Ангел, не успевший оскверниться никакими нечистотами земными, ушел, унесся в безопасное пристанище, в Небо. Там ничто и никто не будет наветовать его благополучия! Тихо и счастливо текущая, неутекающая, неумаляющаяся вечность преобразилась в день один для наследников блаженной вечности. Там несменяющаяся радость, там неумолкающий праздник, там пир, уготованный от века и на веки Царем Царей – Богом. Туда поспешно отлетел юноша, призванный великим Учредителем пира, Создателем человеков. Кто может воспротивиться всемогущему призванию Всемогущаго? Лишь тварь услышит повеление Творца своего, – спешит мгновенно раболепно исполнить его. Очами веры посмотрим на милаго юношу, шествующаго по воздушным пространствам к Небу! Очами веры посмотрим на чистаго юношу, водворяющагося на Небе и от радостей его забывающаго о всем земном! Проводим его горячею молитвою и горячими слезами! Принесем в память его молитву и слезы! Земля – страна плача; Небо – страна веселия. Небесное веселие вырастает от семян, посеваемых на земле. Эти семена: молитва и слезы.

Примите мои слезы в участницы слез ваших, а вы причаститесь того духовнаго утешения, которое присылаю вам в этих строках. Все мы – кратковременые странники на земле! Всем нам предлежит отшествие отсюда! И неизвестен час, в который востребует нас Бог из нашей гостинницы. Употребим земную жизнь нашу на приготовление себя к вечности; приготовим себе блаженную вечность. Вечная судьба наша в наших руках: потому что Бог воздает каждому по делам его.

Вы уверены в той любви и преданности, которыя вы насадили в сердце вашего недостойнаго Богомольца.

 

196 (290, 21)

О милосердии

Примите мое усерднейшее поздравление с наступающим новым годом и вместе с приближающимся днем вашего Ангела. Господь да благословит всю жизнь вашу, да сказует сердцу вашему Свою святую волю, благую и совершенную. Преуспевайте, преуспевайте в делах милосердия! Здешняя жизнь – точно поле, усеянное различными посевами хлеба и овощей, усаженное многочисленными, разнородными плодовитыми деревьями и кустарниками; люди – точно делатели; один способен водиться за виноградными лозами, другой за овощами, иной сеять хлеб, иной пахать землю, иной – лишь исторгать терние. Каждый да трудится в том участке добродетелей, к которым он способен, к которым призван Богом, являющим призвание Свое разумному созданию теми способностями душевными, теми средствами, которыя Он даровал этому созданию. Прекрасен участок, нива милосердия вещественнаго; делатель его вместе и подвизается и наслаждается. “Милуяй нищаго, – утешительно наставляет нас Писание, – взаим дает Богови, по даянию же его воздается ему” (Притч. 19, 17). Преуспевайте на ниве вашей: сейте милостыню, жните утешение, очищайте от плевелов пшеницу вашу, приготовляйте жертву чистую, чтоб Царь Царей, воззрев на нее Своим испытующим и всевидящим оком, признал всю ее достойною Небесной житницы. “Куй неискушенное сребро, – научает Богомудрый, – и очистится чисто все; убивай нечестивыя от лица Царева, и исправится в правде престол Его”. Престол Царя Бога – душа человеческая; а нечестивые, которых здесь заповедуется убивать – помыслы и ощущения тщеславия, человекоугодия, враждебно и татебно покушающиеся отнять у человека мзду Небесную льщением, мечтанием мзды земной, человеческой. Обличаются они, эти невидимые враги, наветники нашего спасения, пред лицем Царя – откровенным законом Божиим, Евангелием, – и может истинный слуга Царев убивать нечестивых, просвещаемый и ободряемый светлым лицем Царя Небеснаго.

Не остановлюсь в этот день принести пред вас приятное воспоминание о почившей К.Т.В. Воспоминание о ней осталось жить в моем сердце. И часто при таком воспоминании грустно разсуждал я о судьбе души ея. При нынешнем путешествии моем, встречаю в Бородинском монастыре слепую старицу, пораженную жестокою простудою, живущую там с двумя дочерьми. Г-жа игумения, познакомив меня с ними, сказала наедине: “Оне живут на иждивении К.Ю., положившей им ежегодный пенсион”. Вы не можете себе представить, какое утешение пролилось в душу мою при этих словах! Имею надежду, что К. на Небе участвует в жребии праведных! Я знаю некоторыя ея добрыя дела; этого не знал; узнав его, я как будто стяжал богатое приобретение! Говорил некогда святый пророк Даниил царю Вавилонскому Навуходоносору, которому угрожало наказание от Бога: “Царю, совет мой да будет тебе угоден, и грехи твоя милостынями искупи, и неправды твоя щедротами убогих: негли будет долготерпелив грехом твоим Бог” (Дан. 4, 24). Верую, что покойная К. искупила душу свою! Верую, что Бог милостив к ней.

 

197 (291, 22)

Наставление, что читать. - Неискушенная добродетель - не добродетель

Примите мое усерднейшее поздравление с наступившими праздниками и новым годом. Да дарует вам Господь провести этот грядущий год и прочие годы жизни в Богоугождении, в помышлениях о вечности, в делах для вечности. Тени земныя уже проходят! уже время престать гоняться за ними, как гоняется мальчик за мотыльком златокрылым, бегая по испещренному цветами лугу! Время подумать, подумать основательно о существенном, вечном! А тот занимается как должно вечностию, кто постоянно упражняется в чтении Новаго Завета и писаний святых Отцов, научающих правильно разуметь Евангелие Христово, кто, познавая таким образом волю Божию, благую и совершенную, выправляет по ней свой образ мыслей, свои душевныя движения, а погрешности и увлечения врачует покаянием. Христианину, живущему посреди мира, не должно читать святых Отцов, которые писали для монашествующих. Какая польза от чтения тех добродетелей, которых нельзя исполнить самим делом? Пользы никакой не может быть, а может быть вред, состоящий в том, что в человеке возбудится мечтательность духовнаго состояния, ему никак неидущаго. Эта мечтательность будет временем лестно услаждать воображением высоких добродетелей, временем наводить на душу уныние и отчаяние, когда мы увидим, что не можем исполнить этих добродетелей; – всегда и постоянно отвлекать нас от добрых дел, прямо нам идущих, таким образом соделывать жизнь нашу пустою, безплодною. Христианину, котораго жребий – проводить и окончить жизнь среди мира, должно читать святых Отцов, писавших вообще для всех христиан. Таковы писатели, которых, сочинения написаны на русском языке, или переведены на него: Св. Иоанн Златоустый, Св. Димитрий Ростовский, Святитель Тихон Воронежский, Никифор Астраханский, Георгий Затворник. Обильное поприще для чтения! Обильное духовное пастбище, на котором до насыщения и тучности могут питаться словесныя овцы Христовы!

Радуюсь, и сорадуюсь вам, видя из последняго письма вашего, что здоровье сына вашего поправляется. Господь кого любит, кого приемлет, того бьет и наказует, а потом избавляет от скорби. Без искушения приблизиться к Богу невозможно. Неискушенная добродетель, сказали святые Отцы, не добродетель! Если видите кого-нибудь, величаемаго от людей православных, добродетельным, а он живет без всяких искушений, преуспевает в мирском отношении, – знайте: его добродетель, его православие не приняты Богом. В них зрит Бог нечистоту, ненавистную Ему! На нечистоту человеческую Он взирает снисходительно, врачует ее различными средствами; в ком увидит нечистоту бесовскую, от того – отвращается. Любя вас и сына вашего, приближая вас к Себе, Он попустил вам скорбь. В этом вы убедитесь из того, что по прошествии скорби, как ему, так и вам “путь Божий сделался яснее, ближе”. Это вижу я и из себя: прежде говорил я вам гораздо поверхностнее, легче; а теперь что-то понуждает меня говорить глубже, предлагать духовную пищу более крепкую, которая бы сообщала вам больше сил и движения. А вы, видя милость Божию к себе, старайтесь принять и сохранить ее как должно.

Призывающий на вас благословение Божие недостойный и проч.

Бабайки 1848 года января 2 дня.

 

198 (292, 23)

По поводу кончины старицы. - Наставление, как говорить о религии

Поздравляю вас и все Боголюбивое семейство ваше с наступившими праздниками и новым годом, желаю вам истинных благ, искание которых внушил Господь сердцам вашим. “Блаженни яже избрал и приял еси Господи”.

Слава Богу, даровавшему благополучную кончину старице вашей! Да дарует Он всем вам благополучное исшествие из сей исполненной бедствий жизни, да примет нас в светлыя и радостныя обители вечныя, уготованныя для истинных рабов Его. А до того времени надо потерпеть различныя напасти от различных причин, а наиболее от живущаго в нас греха, от живущаго в нас повреждения падением. В сравнении с напастями последняго рода, прочия напасти – малозначительны.

В письме вашем вы написали на меня клевету. Хороши вы, Питерские. Уже и “жителя безъименной пустыни” стараетесь достать клеветой! вы пишите: “Очень рада, что приказали мне не говорить ни с кем о религии и проч.” Неправда! Вот что вам было написано, от слова до слова. “В преподавание “советов” не надо бы вам очень пускаться, а со смирением от них отказываться. Когда же принудят, то сказать нечто слегка, предоставляя дело Богу и проч.” Говорить о религии, и преподавать советы – великая разница: поймите! И последнее я вам не воспретил, а только сказал, чтоб вы делали это со страхом Божиим, с крайнею осторожностию и умеренностию. Не доложить бремя на ближняго – не беда; переложить – и ближний удобно может повредиться неисцельно, на всю жизнь сделаться ни к чему неспособным. Говорю вам это с сердечными слезами, от зрения и испытания многих горьких опытов! А сохрани меня Боже посоветовать вам в нынешнее скудное время, скрывать от ближних то малое, но превосходящее сокровище всего мира, знание о Боге, которое получено вами не без подвига и страдания, по особенной милости Божией. Ныне много разнороднаго знания, лишь знание истины ушло от людей. – Прекрасна русская пословица: “недосол на столе, а пересол на спине”. Итак, не прогневайся, душа, за то, что в прошедшем письме моем, твоей спинке досталось несколько ударов от жезла – слова. Это было за пересол!

Всех вас просто-запросто целую, обнимаю, к сердцу прижимаю. Христос с вами! Благословение Божие над вами!

 

199 (293, 24)

О Св. Троице. - О скорбях

Святая Церковь в благодатных, Боговдохновенных песнопениях своих называет Духа Святаго – Утешителем, называет Утешителем Сына Божия; – Утешитель – и Отец, непостижимо рождающий Сына и непостижимо испущающий Святаго Духа. Утешитель – Дух; Утешитель – Сын; Утешитель – Отец. Если лучи – свет и огнь; то и солнце, из котораго они текут, свет и огнь.

Троице Святая, – Бог, – слава Тебе! Слава Тебе, Боже, даровавшему нам бытие, даровавшему нам спасение, дарующему нам, во тьме и сени смертной сидящим, познание истины и утешение, истекающее от веяния на нас Духа Святаго Твоего, содействующаго Святой Истине Твоей, которая – Твое Слово. Познавшие и приявшие Святую Истину вступили под влияние, водительство Святаго Духа, суть часть Господня, жребий Его. Во главе прочих знаний и впечатлений, не оглавленных Истиною, – сатана. И последуют сатане ангели его; они часть его; жребий их с ним. Землю да снедят вся дни живота своего и на персях своих да ходят. Такое определение низошло на них от Судии всех Бога. Удел их плотской разум; облачение – ветхость Адамова.

Святая Истина, Слово Божие говорит: “многими скорбми подобает нам внити в Царствие Божие”. Скорби – особливо удел нашего времени, которому в удел не даны ни подвиг мученичества, ни подвиг монашества. Участок наш, христиан времени последняго, участок скорбей, по-видимому мелочных, ничтожных. Весы у Бога! Пред Ним, на Его весах всякая скорбь ничтожна, всякая скорбь маловажна, как бы велика она ни была: потому чтопускает
возможность влияния со стороны сознания самого организма,
который сам изобретает себе новые устройства. Следовательно, в
генетической программе должны происходить время от времени
целесообразные, направленные к определенной цели изменения,
которые впоследствии закрепляются в процессе отбора или,
напротив, оказываются неудачными и отвергаются в практике
жизни". К такому интересному заключению пришел в свое время
член-корреспондент АН СССР Дмитрий Блохин- цев. В данном случае
речь идет об уже сформированном организме, а как быть с
зарождением жизни во Вселенной? Чье сознание участвовало в этом
процессе? Следует, видимо, остановиться на понятии самой жизни
как способа взаимо- действия ограниченной в пространстве
системы и материей вне ее во всей сложности таких отношений.
Для материалистов всех мастей исчерпывающим было
определение, которое дал более ста лет тому назад Ф.Энгельс:
"Жизнь есть способ существования белковых тел, и этот способ
существования состоит по своему существу в постоянном
самообновлении химических частей этих тел" (К.Маркс и
Ф.Энгельс. Соч. т.20, стр. 82). Как все просто! Организм
получает из окружающей среды различные вещества, перерабатывает
их, строит из них себя и возвращает в среду продукты
переработки. Иными словами, в основу взаимодействия организма с
внешней средой ставится химическая и физиологическая адаптации.
Однако, сознавая неполноту своего определения, далее Энгельс
писал: "Наша дефиниция жизни, разумеется, весьма недостаточна,
поскольку она далека от того, чтобы охватить все явления жизни,
а, напротив, ограничивается самыми простыми среди них..." (там
же, стр.84).
Прежде всего, по воле Творца, жизнь - агрессивная форма
материи, стремящаяся превратить в саму себя окружающую среду.
Размножение и питание есть не что иное, как превращение
окружающей материи в свою, специфическую для жизни форму. Может
ли быть понят такой способ существования материальной структуры
только на основе физико-химических законов? Конечно, нет.
Развивая положения материализма, современная наука
утверждает, что жизнь качественно превосходиазание, растворенное милостию, наказание, каким Бог наказывает тех, кого хочет приблизить к Себе, а не таким, каким Он карает, сокрушает врагов Своих. Постигло вас наказание Божие, растворенное милостию! Посмотрите – как из среды мрака, посланной вам печали, ярко, благотворно светит милосердие Божие! Смерть – непременная дань смертных; ее должен выплатить каждый человек; – комуж из вашего семейства послал ее Бог? – Кротчайшему, непорочному юноше! Ему смерть – переселение в верное блаженство! – Ангел-юноша теперь на Небе: туда к своему блаженному жилищу, он будет привлекать ваши взоры, и начнут эти взоры, очищенные слезами, смотреть с упованием, смотреть радостно, смотреть часто на чистое, святое Небо.

Призывающий на вас благословение и утешение от Бога.

 

201 (295, 26)

"Знамение Христово". - Утешение в скорби

Ни в какое время душа моя не была столь полна участия к вам, как теперь... жалостно смотрю на вас, на странника, претерпевшаго кораблекрушение в житейском море, выкинутаго свирепою волною на берег приморский... На этом берегу – тихая обитель иноков – пристань от бурь житейскаго моря... Подхожу к вам... вижу: этот странник, орошенный холодною волною – мой старинный знакомый! – и первая мысль, первое чувство: приютить, обогреть странника, утешить друга и, если есть в руке моей средство помощи, положить это средство в его руки, принести к ногам его!..

Такия ощущения родились в душе моей при прочтении вашего письма!.. Не взыщите, что в заглавии строк моих я не поставил светскаго титула, заменив его “знамением Христовым”. Пусть знамя Христово развевается над словом моим... И вы стали под это знамя! Вождь крестоносцев говорит: “Иго Мое благо, и бремя Мое легко есть”. – Давно уже был вам призыв под это знамя! – теперь вы выкинуты под сень его насильственно, гневною волною. На эту волну смотрел Бог!

Благословен поступок ваш: вы не уклонились ни направо, ни налево; – в час скорби вашей вы кинулись в храм Его, в святую обитель. И Бог принял вас...

Не для играний – человек на земле! не для играний... Не маловажно, что Бог создал человека по образу и подобию Своему! Не маловажно, что Сын Божий искупил падшаго человека Своею кровию!.. Надо дать цену этим щедротам Бога! надо дать цену всесвятой Крови Богочеловека!.. Нет! не оценивают их достойно те, которые обращают на веру поверхностное, мимоходное внимание, а все внимание души своей истощают на играния суетным, временным, тленным. И те, которые всю жизнь свою посвятили Богу – ничего не сделали, не принесли ничего достойнаго в сравнении с благодеяниями Божиими! – Один, один достоин стать пред Богом: дух, исполненный сокрушения и смирения. Это достоинство человеческое одно признал Сам Бог достоинством. И может стать в таком расположении дух наш – когда он уклонится от всех играний.

Не советую вам выходить из того наружнаго круга, в который вы поставлены Промыслом Божиим. Узы ваши – узы священныя. На них священная печать, наложенная благословением Божиим, призванная таинством церковным и сопутствующими ему молитвами. Уединением вашим – да будет душа ваша, умерщвленная для мира; святою обителию вашею – да будет душа ваша, – да будет она обителию всех евангельских добродетелей. Играния да заменятся существенным, и тени – истиною. Нет возможности приступить к Богу иначе, как по тернию скорбей. Допущенный к Богу – приступил к сокровищнице всех благ, временных и вечных. Бог – кого хочет приблизить к Себе, попускает тому скорбь. Волна, которою вы закинуты в страну креста, послана на вас Богом, любящим и избирающим вас, – послана как буря и кит были посланы на пророка Иону.

Если милосердый Господь возвратит меня в приморскую обитель пр. Сергия, – надеюсь увидеть вас там, увидеть чтоб укреплять и утешать утешением и крепостию от Господа. Давно душа ваша избрала душу мою в пристань искренности, – даже теперь не покидает этой пристани, полуразбитой волнами, постоянными и давно злящимися бурями далеко отдвинутой... И да исполнится над нами слово воплощеннаго Бога, Который сказал: “Идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их” (Матф. 18, 20).

 

202 (296, 27)

Непростительных грехов нет. - О покаянии. Об отчаянии. - Смертные грехи. - Грехи несмертные. - Страсти. - Грехи словом, мыслью. - Исповедь

Святая Православная Церковь признает, что нет греха человеческаго, котораго бы не могла омыть Кровь Господа Бога Спасителя нашего Иисуса Христа. Сколько бы раз ни повторился грех человеческий, – Кровь Богочеловека может омыть его. Грехи всего мира ничего не значат пред всесвятою Кровию вочеловечившагося Господа, пролитою за нас. “Той же язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы, человеки, исцелехом” (Исаии 53, 5). Пребывает неисцеленным только тот, кто сам отвергает дарованное ему и всем человекам исцеление и спасение. Так обильно излилась на нас милость Божия, что самый тягчайший грех, повторенный человеком тысячу раз может быть изглажен покаянием человека (Житие пр. Марии Египетской. Четьи Минеи, апреля 1). Покаяние – вера, покаяние – признание искупления и Искупителя! покаяние – усвоение себе заслуг Искупителя верою в Искупителя! покаяние – самоотвержение! покаяние – признание падения и погибели, объявших весь род человеческий! покаяние – отречение от всякой добродетели человеческой! Всю надежду возлагает покаяние на Искупителя! Одне заслуги Искупителя имеют всю цену, необъятную цену! без цены, без малейшей цены добродетели человеческия! Оне заимствуют цену от веры в Искупителя, когда оне – выражение этой веры, – исполнение воли Искупителя! Покаяние восполняет собою недостаток добродетелей человеческих, присваивает человеку добродетели Искупителя! Бог дал нам покаяние в помощь нашей немощи. Ах, как многообразна и велика немощь наша! Иной человек ненавидит грех свой, но так привык ко греху, так безсилен для борьбы против него, что не престает впадать в ненавидимый, мерзостный грех, увлекаясь насилием преобладающаго навыка. Несчастному рабу греха пристанище – покаяние! Сколько бы раз ни случалось ему подвергнуться нравственному бедствию, – он может войти в это пристанище, починить в нем сокрушенную ладью душевную. Церковная история сохранила следующую беседу между некоторым страдавшим от греха иноком и одним из величайших угодников Божиих, обиловавших духовными дарованиями, по причине этого обилия, получившаго наименование Великаго: брат спросил преподобнаго Сисоя Великаго: “Отец! что мне делать? я пал”. Старец отвечал “возстань”. Брат сказал ему: “Я возстал, и опять пал”. – Старец отвечал: “опять возстань”. – Брат сказал: “доколе же мне будет возставать и падать?” – Великий отвечал: “доколе не будешь взят из этой жизни”. – Эту повесть вы найдете в книге “Достопамятныя сказания о подвижничестве святых и блаженных Отцов”; также она помещена в Четьих-Минеях, в житии преподобнаго Сисоя Великаго, 6 июля. Должно предполагать, что угодник Божий дал такой ответ человеку, имевшему несчастный навык ко греху, навык как бы непреодолимый. Встречаются люди, подвергшиеся этому бедствию. Слово “пал” изображает, что грех брата был тяжкий, смертельный.

Однакож надо знать, что Бог дал покаяние единственно в помощь немощи нашей, – отнюдь не для потачки греху. Дар Божий не должно употреблять во зло, должно обходиться с ним очень благоговейно, благоразумно, осторожно. “Кто в надежде на покаяние, повторяет “свои грехопадения”, сказал св. Исаак Сирский, – тот ведет себя лукаво по отношению к Богу, таковаго постигает нечаянная смерть” (Сл. 90). Должно со всею тщательностию храниться от впадения вообще во все грехи, великие и малые, как от выражения вражды на Бога.

Самый тяжкий грех – “отчаяние”. Этот грех уничижает всесвятую Кровь Господа нашего Иисуса Христа, отвергает Его всемогущество, отвергает спасение Им дарованное, – показывает, что в этой душе прежде господствовали самонадеянность и гордость, что вера и смирение были чужды ей. Более, нежели от всех других грехов, надо храниться, как от смертоноснаго яда, как от дикаго зверя, от отчаяния. Повторяю: отчаяние – злейший грех между всеми грехами. Созревшее отчаяние обыкновенно выражается самоубийством или действиями тождественными самоубийству. Самоубийство – тягчайший грех! Совершивший его лишил себя покаяния и всякой надежды спасения. Святая Церковь не совершает о нем никакого поминовения, не удостоивает отпевания и лишает погребения на христианском кладбище.

За самоубийством следуют по тяжести своей грехи смертные, каковы: убийство, прелюбодеяние, ересь и другие, подобные им. Эти грехи, хотя и менее пагубны нежели самоубийство, и ведущее к самоубийству отчаяние, хотя совершившему их остается возможность покаяния и спасения, но называются смертными. Пребывающий в них признается умершим душею; пребывающий в них не допускается правилами святой Церкви к приобщению Святых Христовых Тайн, к участию в Богослужении. Если смерть постигнет его непокаявшимся в этих грехах, то вечная гибель его несомненна. Покаяние человека, пребывающаго в смертном грехе, тогда только может быть признано истинным, когда он оставит смертный грех свой. Тогда он только может быть допущен к соединению со Христом чрез приобщение Святых Тайн! И потому после главнаго греха – отчаяния и самоубийства, надо с особенною тщательностию охраняться от смертных грехов, с твердым и решительным намерением в душе – не впадать в них. Еслиж случится несчастие впасть в какой смертный грех, то надо оставить его немедленно, исцелиться покаянием, и всячески храниться, чтоб снова не впасть в него. Если же, по какому-нибудь несчастному стечению обстоятельств, случится снова впасть в смертный грех, не должно предаваться отчаянию, – должно снова прибегать к Богом дарованному врачевству душевному, покаянию, сохраняющему всю силу и действительность свою до самаго конца жизни нашей.

Есть грехи не смертные: одни из них тяжелее, другие легче. Надо сперва отучаться от грехов тяжелых, а потом и от легких. Например: грех несмертный – объядение; также грех несмертный – лакомство. Объядение грубее и сопряжено с более вредными следствиями, нежели лакомство: и потому надо сперва отучаться от многоядения, а потом от сластоядения. Впрочем, и несмертные грехи, каковы: объядение, лакомство, роскошь, празднословие, смехословие и другие, выросши и объявши человека, могут очень близко подойти к грехам смертным. Грех, овладевший человеком, называется страстию. Страсть подлежит вечной муке, сказали Отцы (преподобный Нил Сорский. Сл. 1). И потому никак не должно пренебрегать грехами несмертными, особливо должно наблюдать, чтоб какой-нибудь грех не вырос, и не образовалась в навыке к нему страсть. Для очищения от таких грехов и для лучшаго наблюдения за собою, Св. Церковь положила каждому православному христианину никак не менее четырех раз в год (в крайности же непременно однажды) прибегать к святому таинству исповеди. Святая исповедь приитеизма евреев, а определение "по
образу и подобию" - на то, что евреи Бога иначе как в образе
человека, себе и не представляли. Правда, говорят они, делая
кивок в сторону нашей национальной гордости, черты
представляемого нами Бога были "сверхъестественно прекрасны и
ослепительны". Ничего более абсурдного придумать просто
невозможно! Евреи, впервые провозгласившие миру идею единого,
невидимого и непостижимого Бога, даже имя которого нельзя
произносить, ничего подобного не могли исповедовать, особенно
после принятия Торы. Все идеалы древних евреев, которые
определяют их мировозрение, можно изложить буквально в
нескольких словах: единый Бог вселенной, универсальный
нравственный закон и всемирное братство людей.
Классические комментарии текста Торы содержат огромное
количество разнообразных толкований этих мест: от самых
простых, буквальных, до парадоксальных и сложных. Попытаемся
проанализировать их основную линию.
Отложим на время вопрос об ангелах, к ним мы вернемся
несколько позже, (тем более, что школа последователей р. Акивы
отрицает всякое, даже косвенное участие ангелов в создании
человека. Кроме того, в "Пророках" есть прямое указание на то,
что Господь сам сотворил весь явленный мир: "Я, Господь,
сотворивший все, Я один распростер небеса, разостлал землю
своею силою". "Я создал землю и сотворил на ней человека; Мои
руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я".
(Исайя, 44:22, 45:12.) И далее "Ми итти?" - Кто со мною?
Таким образом, ангелы не только не создавали мир, но и не
помогали в создании человека, ибо и сами они созданы и живут по
законам, созданным Творцом. Правда, р.Ханина, хотя и отнес
создание ангелов к пятому дню творения, не удержался от
соблазна, чтобы сказать: "Когда Он собрался сотворить первого
человека, посоветовался с ангелами, прислуживающими (Ему)".
Рамбам в своих комментариях утверждает, что Творец
обращается здесь к земле, говоря - "Ты даешь ему тело, как и
животным, а высший дух - от Моих уст".
Виленский Гаон счел возможным объяснить это место так:
"Бог здесь обращается к животным, по образу и подобию которых
человек произведен и с которыми он имеет много общих черт."
Остроумно с точки зрения биологии, но как быть в этом случае с
"образом и подобием Божиим"? Здесь видится паническое желание
любой ценой оправдать употребление множественного числа.
Не выдерживают критики объяснения и других комментаторов,
которые вместе с р.Саадией Гаоном видели в этом использование
плюралис мажестасис - множественного Величественного числа,
подобно - "Мы, Николай второй".
Думаю, тут следует остановиться, тем более, что точку
здесь ставит сама Тора буквально несколькими строками ниже - "И
сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию
сотворил его".
Так как же все-таки объяснить множественное число,
употребленное в Торе? В данном случае это всего лишь
стилистический прием, когда Автор как бы приглашает аудиторию
участвовать в процессе творчества. (Например, на стр. 51 автор
этих строк пишет: "Попытаемся проанализировать...") Конечно, я
не сравниваю свое творчество с творчеством Всевышнего, но это
поясняет, почему в Торе применено множественное число: Бог в
это время был не в одиночестве!
Мы уже не раз упоминали, что Творец вначале создает
потенции, затем закономерности существования и взаимодействия
объектов и только потом сам объект. Что же является потенцией
человека перед его воплощением в тело? Разумеется, душа и все
тонкие энергетические тела, которые окружают тело человека при
жизни, и являются необходимым условием его взаимодействия с
остальными объектами на всех уровнях. Причем сознанию человека,
в отличие от всех других форм жизни, доступны все эти уровни,
от минерального до духовного. Тут мы должны отдать должное
Виленскому Гаону: развивая предыдущую мысль, он пишет, что
слово "целем" - образ, относится к духовному содержанию
человека, так как каждое животное имеет свой "образ", который
нашел отражение в образе человека. В принципе правильная мысль,
с тем исключением, что все вышесказанное относится не к духу
человека, созданного по образу и подобию Божию, а к его тонкому
телу - энергетическому каркасу.
Этот каркас, который формируется в процессе развития и
существования человека, состоит из двух взаимосвязанных частей
- внутренней и внешней. Внутренняя часть энергетического
каркаса связана с внутренней средой организма, с его
биологическими элементами и, отражая гомеостаз (способность
поддерживать относительное постоянство внутренней среды
конкретного живого организма), составляет основу энергостаза.
Внешняя часть взаимосвязана с внешними процессами,
происходящими вне организма, и проявляется своеобразной
биоэнергетической оболочкой, образуя биологическое поле, т.е.
ту часть организма, которая выполняет первоначальный контакт и
взаимодействие с окружающей средой в соответствии с
информацией, получаемой из внутренней среды организма.
Формирование индивидуального организма и его способность
приспосабливаться к различным физическим и психическим условиям
существования начинается еще в зародышевом периоде. Основные
моменты такой адаптации связаны с трансформацией зародыша,
который в утробе матери осваивает все формы существования жизни
на Земле, начиная с одноклеточного организма. Биополе матери,
окружая эмбрион с его тонким телом и влияя на все более
усложняющиеся процессы его развития, передает на него влияние
окружающей среды и своего каузального поля (поля судьбы). Тем
самым обеспечивается не только возможность его конкретной
адаптации в послеродовом периоде, когда происходит тонкая
настройка родившегося организма, приспособление его к
конкретным условиям жизни, но и создаются основы динамических
стереотипов и ассоциативных связей, выработавшихся в процессе
жизни всех его предков. Создается основная канва каузального
поля человека с наложенной на него программой, несущей в себе
всю сумму знаний о прошлых проявлениях, которые потом хранятся
в глубоких тайниках памяти клеток, тела и сознания (то, что
принято называть подсознанием).
Это поле, "заряженное" теми или иными свойствами предков,
уже без особых усилий со стороны человека создает благоприятные
условия для движения сознания в требуемом направлении и
становится определяющим условием становления личности. (В этом,
видимо, и заключается смысл определения национальности по линии
матери, принятый у евреев).
Все эти сложные динамические стереотипы уже были сотворены
к этому времени и заложены в души всех без исключения еще не
существующих людей. Именно они - души будущего человечества и
ангелы - окружали Творца в этот момент, и именно их он призывал
в свидетели процесса создания человека.
Вот почему Тора в данном месте вновь употребляет слово
"сделаем", а не "и стало так", и вот почему применено
множественное число.
Из комментариев к предыдущему стиху Торы уже можно
заключить, что именно подразумевается под словами "по образу и
подобию Нашему...", но несколько слов об этом все же следует
сказать. Прежде всего, создать что-нибудь по своему образу и
подобию - это значит создать что-то похожим на себя. Что же, мы
опять возвращаемся к персонификации Творца? Нет и еще раз нет.
Тора употребляет выражение "кидмутейну", что означает
относительное подобие, а не "бидмутейну" - "в Нашем подобии" -
что означает точное подобие. Так это место Торы комментирует и
р.Овадья Сфорно.
В чем же заключается наше подобие Творцу? Видимо, его
следует искать не в облике, не во внешних формах человеческого
тела, так как сама суть понятия формы с Творцом просто
несовместима. Речь идет о душе человека и о его психическом и
духовном образе.
Уже в животном мире проявляется то, элементы чего можно с
полным основанием отнести к некоторой свободе воли. Инстинкты и
эмоции животного не так жестко привязаны к форме, как в мире
растений, но все же в какой-то мере привязаны. Достаточно
сравнить внешний облик явного хищника и травоядного. У человека
психическая составляющая эмоции выражена наиболее ярко, а
господство над мыслью делает человека полностью свободным в
выборе поведения.
Уровень вибраций поля эмоций животных, т.е. уровень их
взаимодействия с реальностью, на котором производится обработка
и накопление информации о среде и своих реакциях на нее, не
поднимаются выше того, что принято называть инстинктивным умом.
На волне вибраций этого уровня происходит процесс образного
мышления, связанного с воспроизведением образов, влияющих на
подсознание в выработке привычек и автоматизма в действиях. Это
- поле, на котором происходит посев и произрастание характера.
Думаю, что наличие характера у животных никаких сомнений не
вызывает...
Уровень человека в данном диапазоне вибраций гораздо выше.
Кроме тех качеств, которые свойственны животным, у человека это
еще и тот диапазон, в котором идет процесс приспособления
организма к относительно постоянным условиям существования
(процесс ходьбы, речи, письма, навыков работы и т.д.),
освобождающим сознание для конструктивно-творческой
деятельности в условиях постоянно и неожиданно изменяющейся
внешней среды. Это тот инструмент человека, та несущая волна,
на которой развивается интеллект.
Бессмертие души, способность выбора этических и моральных
ценностей, творчество - вот те особенности нашей сущности,
которые делают нас подобными Творцу. В завершение уместно здесь
привести комментарий Талмуда: "Как Бог наполняет Собой целый
мир, так и душа наполняет тело; Бог видит, но невидим, то же
душа; Бог поддерживает мир, душа поддерживает тело; Бог чист и
душа чиста; Бог пребывает в сокровеннейших пределах, и так же
душа."
"И сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божию
сотворил его; мужчину и женщину - сотворил Он их."
Подошли мы с вами к самому, пожалуй, сложному месту первой
главы Торы, содержащей , по крайней мере несколько важных
вопросов:
Что было сотворено, человек или люди? Иными словами,
сколько особей было сотворено - одна, или две?
Если один, то какова его половая принадлежность?
Из чего был создан первый человек?
Многие позднейшие переводы, основанные на Септаугинте, в
том числе и русский перевод - Библия, однозначно утверждают:
были сотворены два человека - мужчина и женщина. Так и читало
большинство в течение свыше двух тысяч лет: "мужчину и женщину
- сотворил Он их". Тогда почему буквально словом раньше Тора
утверждает - "по образу Божию сотворил его;" (выделено мною)?
Значит один? Тем более, что в следующей главе есть
повествование о сотворении женщины из ребра Адама
(кстати,почему, собственно, из ребра?). Вопросы, вопросы...
Видимо, самое правильное - это поиск ответов в самом источнике
- Торе, а она такие ответы дает. Бог сотворил человека, а не
людей: "сотворил его" и это исключает категорически любое
другое толкование. Речь может идти только о том, как понимать
последующие слова.
В Торе написано "захар" и "некева", а это гораздо шире,
чем мужчина и женщина - "иш" и "иша", и что появляется в тексте
чуть позже. "Захар" и "некева" - это самец и самка, и, что
самое главное, это грамматически мужской и женский род, т.е.
это место текста можно перевести как "мужское и женское".
Именно так и понимали многие древние толкователи этот стих
Торы: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу
Божью сотворил его; мужское и женское - сотворил Он их", а это,
согласитесь, совсем иное понимание текста!
Р.Ирмея б.Лазар сказал: "Когда Господь Пресвятой сотво-
рил первого человека, Он создал его андрогином". А р.Шмуэль
бар-Нахман добавил: "Когда Господь Пресвятой сотворил первого
человека, Он сотворил его двуликим и распилил его, сделав спину
тут, и спину там". (Бэрешит Рабба 8,1). Будем снисходительны к
несколько натуралистическому пониманию процесса разделения
первого человека на две особи и сконцентрируем внимание на
главном, а именно: древние толкователи знали, что первый
человек был двуполым. Если это так, то в организме человека
должны были сохраниться следы этого прежнего состояния. Так ли
это?
Известно, что пол ребенка можно определить только в конце
восьмой недели от зачатия, до этого он двупол. В течение
последующего развития, после рождения, половые различия
поддерживаются довольно хрупким и относительным гормональным
равновесием, а железы и органы противоположного пола
сохраняются в рудиментарном состоянии у всех людей. Именно
поэтому можно изменить пол любого человека, невзирая на
возраст, путем хирургического вмешательства.
Есть еще одно доказательство прошлой двуполости человека.
Когда учение йогов (к слову, имеющее глубокие и древние
иудейские корни) привлекло пристальное внимание современных
физиологов и физиков, многие положения йогической теории
биоэнергетики человека подверглись скрупулезной проверке.
Особое неприятиевызвало учение об энергии праны и о чакрах
(энергетических центрах). Классическая анатомия не знает чакр,
анатомически их нет в организме человека. Однако, когда
появилась возможность инструментально регистри- ровать поля
человека, было установлено, что действительно в местах
расположения чакр, существуют энергетические выбросы. Более
того, топография этих выбросов полностью совпадала с
топографией чакр и нервных сплетений. Но вот незадача:
пропорции и энергетика чакр человека выпадают из ряда Фибоначчи
- не соответствуют Золотому сечению. Человек как бы выводился
за рамки всеобщего гармонического ряда вселенной, хотя йога
рассматривает человека как неотъемлемую и важную часть
мироздания. Так было до тех пор, пока не додумались сложить
числовой ряд энергетики мужчины и женщины. Оказалось, что в
этом случае пропорции почти полностью соответствуют ряду
Фибоначчи. Более того, чем ближе духовно семейная пара, тем
ближе их суммарная энергия к Золотому сечению! Только пара -
муж и жена - гармоничная частица вселенной. Такова же
энергетика одинокого человека, посвятив- шего свою жизнь
духовному развитию. Дотошными американ- скими статистиками было
установлено, что супруги живут дольше одиночек, а счастливые
супруги еще дольше, и болеют они реже и менее серьезно...
Таким образом, можно с уверенностью сказать, что человек
был в это конкретное время двупол. Напрашивается вопрос, что же
это был за человек? Имя его в данном месте Торы не приводится,
хотя позднее, во второй главе, человек ясно называется - Адам.
Мы уже имели возможность убедиться, что в Торе нет незначащих
мест, и если что-то не называется, то в этом тоже есть скрытый
смысл. Какой? Совершенно очевидно, что слово "человек"
употребляется здесь в собирательном значении, т.е. физический
Адам был сотворен несколько позднее по образу духовной
сущности, о которой идет речь в данном стихе. Именно так
понимали это положение Торы и древние толкователи. Автор
"Зохара" говорит, что первый человек - это высшее существо -
"Адам элион", обозначающий всеобщность Божественной эманации в
десять сфирот (десять стадий эманации, испускаемой Эйн-соф,
образующих область манифестации Бога в его различных атрибутах.
Каждая сфира* указывает на аспект Бога в Его качестве творца,
образуя вместе мир Божественного света в цепи бытия), т.е.
земная копия Адама Кадмона (Предвечного человека), первой
формы, которую принимает Божественная эманация после цимцум
("сжатие", процесс высвобождения некоего пространства в Боге, в
пределах которого создается мир). Раз так, то третий вопрос - о
материале, из которого был создан этот человек, - отпадает сам
собой.

/29/ И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую
семя, какая (есть) на всей земле, и всякое дерево, у которого
плод древесный, семяносный, вам это будет в пищу.
/30/ А всем животным земным и всем птицам небесным, и
всякому движущемуся по земле, в котором душа живая, - вся
зелень травяная в пищу. И стало так.

*Сфирот (ед. ч. сфира) - десять стадий эманации Эйн-соф,
образующих область проявления Бога в различных атрибутах.
Самое главное возражение критиков Торы заключается в том,
что человек никогда не был вегетарианцем, и, по их
утверждениям, "с одинаковым удовольствием поедал как растения,
так и насекомых, а когда представлялась возможность, с большой
охотой лакомился мясным." В качестве примера приводятся
приматы, которых нам усиленно навязывали в предки.
Разберемся... У нас есть некоторый опыт исследования
прошлого по сохранившимся в организме человека следам. Древнее
изречение гласит: "Мы суть то, что мы едим". Действительно,
каждый человек строит себя сам, ведь только пища дает те
строительные материалы, из которых состоит наш организм и
единственные его строители - желудочно-кишечный тракт и разум.
Доведем сравнение до его логического конца: если пищеварение
строитель, то разум должен быть тем архитектором, замыслы
которого строитель обязан воплотить в жизнь. Но всегда ли мы
используем разум? Даже в настоящее время, гораздо позже
вкушения плода познания добра и зла нашими предками Адамом и
Евой, мы в вопросах питания скорее склонны пользоваться
привычками, нежели разумом.
Пища современного человека совершенно не соответствует
биологическим потребностям его организма. Основными пороками
современного питания являются: потребление излишнего количества
мяса, жиров, сахара, соли, возбуждающих апетит приправ и
алкогольных напитков, а также применяемая нами
высокотемпературная обработка пищевых продуктов (или, что еще
хуже - микроволновая их обработка), лишающая их витаминов и
других биологически ценных веществ. Готовить пищу на огне
человек начал с наступлением ледникового периода, когда
возможности питания растительной пищей резко уменьшились. Люди
вынуждены были перейти почти целиком на питание мясом, а оно
усваивается гораздо лучше будучи обработанным на огне. Но даже
в этом случае на переваривание мяса в желудочно- кишечном
тракте тратится 30,9% получаемой организмом от этого продукта
энергии, т.е. в 2,5 раза больше, чем на переваривание углеводов
в основном содержащихся в растительной пище.
Нет, видимо, следы прежнего состояния надо искать не в
разуме современного человека, а в его организме. В пользу того,
что основу нашего питания должна составлять растительная пища,
говорит различное строение желудочно-кишечного тракта у
человека и явного мясоеда - хищника.
У людей:
Система зубов человека, снабженная слаборазвитыми резцами,
плохо приспособлена для разрывания мяса, а сочленения нижней
челюсти дают возможность совершать ею жевательные движения, как
у травоядных.
Слюна человека выделяется обильно и служит главным образом
для расщепления крахмала. Реакция слюны в основном
слабощелочная.
Длина кишечника человека в 10 - 13 раз превышает длину
тела: расщепление растительной клетчатки происходит в развитом
толстом кишечнике.
Женское молоко содержит много лактозы - молочного сахара и
сравнительно мало белков и жиров.
У хищников:
Сильные резцы прекрасно приспособлены к разрыванию мяса, а
сочленения нижней челюсти не позволяют делать жевательных
движений.
Слюна выделяется скудно и служит преимущественно для
смачивания и более легкого проглатывания пищи. Реакция слюны в
основном кислотная.
Длина кишечника только в 3 - 6 раз превышает длину тела,
толстый кишечник не развит, аппендикс отсутствует.
Молоко самки содержит много белков и жиров и почти не
содержит лактозы.
Наверное, этих фактов достаточно для того, чтобы сделать
правильное заключение: до грехопадения люди были
вегетарианцами. Великий толкователь Торы - Раши так говорил об
этом: "Человек и все остальные живые существа были равны в том
отношении, что пища их должна была быть только растительного
происхождения."

/31/ И увидел Бог, что он создал, и вот, хорошо весьма. И
был вечер, и было утро: день шестой.

Интересный день, интересный стих Торы. Впервые после
описания творения, нет слов: "И увидел Бог, что это хорошо." А
ведь Тора говорит здесь о создании венца творения - о создании
человека! И только оценив все сотворенное Им, в том числе и
человека, Бог произносит не обычное - хорошо, а "...и вот,
хорошо весьма."
Почему же не сказано отдельно о сотворении человека, что
"это хорошо"? Р.Ицхак Абарбанель так освещает это место: "Дело
в том, что человек - каким бы хорошим он ни был - не имеет
права оставаться неизменным: он обязан стремиться к достижению
еще более высокого совершенства, реализуя потенциал, данный ему
Всевышним." О многом, разъясняющем суть этого потенциала, мы
уже говорили, но не обо всем...
Отвлечемся немного от рассуждений и перенесемся в древний
Китай. Основу философии древнего Китая и Индии составляло, как
уже говорилось, понятие о жизненной энергии Чи и ее полярности
- Инь и Ян. Составной частью этой теории было учение о пяти
первоэлементах. Китайцы так образно описывали суть этого
учения: природа знает пять элементов, рождающих десять тысяч
вещей: дерево, огонь, металл, вода и земля. Зависимость между
ними такова: дерево рождает огонь, огонь согревает землю, земля
рождает металл, металл рождает воду, вода питает дерево. Есть и
обратная зависимость: дерево истощает землю, земля впитывает
воду, вода гасит огонь, огонь плавит металл, металл режет
дерево. Таким образом, исходя из Теории Инь-Ян, связи между
пятью элементами, а, значит, и между всем сущим на земле,
находятся во взаимостимулирующей и взаимоподавляющей
зависимости. Пентаграмма, отражающая эти закономерности
выглядит так:

Огонь

Дерево Земля

Вода Металл

Исходя из схемы, стимулирующая связь, являясь наружной,
осуществляется по сторонам пентаграммы, а подавляющая, являясь
внутренней, осуществляется по диагоналям звезды. Любое
преобладание стимулирующей или подавляющей связи ведет к
нарушению равновесия. У человека это нарушение проявляется
болезнью - либо тела, либо психики. Все это хорошо, может
сказать читатель, но что это дает нам для понимания данного
стиха Торы? Дело в том, что пропорциональность сторон и
диагоналей пентаграммы, отражающей мировую гармонию,
подчиняется все тому же Золотому сечению! Жизнь пронизывает
весь Космос, всю Вселенную. Даже на заведомо "безжизненных"
планетах Луне и Марсе существует жизнь, но она там присутствует
в иной энергетической форме - в форме биополевых голограмм...
Свойство всеобщности жизни подтвердил своим изящным
доказательством В.Вернадский. Он заметил один пара- доксальный
факт: в неживой материи существует громадное количество осей
симметрии. Однако в природе нет ни одного кристалла с пятью
осями симметрии. Этот провал озадачивал многих ученых. В
стройном ряду кристаллов, как в таблице элементов Менделеева,
существовала ниша, самой природой предназначенная для какого-то
еще, так и не обнаруженного человеком таинственного кристалла.
И В.Вернадский предположил, что пентакристалл - это жизнь!
Если принять эту мысль за основу, то перед нами
открывается законченная, красивейшая картина мира. Жизнь, как
драгоценный камень, вплетается в ожерелье мироздания.
Мироздание становится действительно устойчивым только тогда,
когда в нем присутствует жизнь!
Этот вывод позволяет сделать следующее заключение:
гармония, красота изначально присущи жизни, ибо пентасистема -
основной носитель Золотого сечения. Являясь своеобразным
соединительным звеном между духом и материей, чувствуя всем
своим существом гармонию мира, его красоту и величие, ощущая
каждой своей клеткой присутствие в мире Творца, человек может
активно воздействовать на эту жизнь, внося во все ее процессы
гармонию духа. Вот почему только с сотворением человека мир
приобрел ту законченность, которая позволила Творцу сказать: "и
вот хорошо весьма", и вот какой потенциал имел в виду р.Ицхак
Абарбанель.
Хотелось бы сказать несколько слов читателям, которые
доверяют классическому комментарию Торы и могут задать вопрос:
не слишком ли часто автор цитирует гоев, комментируя Тору? Нет,
автор так не считает, ибо все люди, невзирая на национальную и
религиозную принадлежность, дети Творца, и каждый владеет своей
долей истины и, в конце концов, истина и человек только
выигрывают от многообразия путей. Однажды раббан Гамлиэль
Старший, гуляя по Храмовой горе, увидел женщину-нееврейку и
произнес благословение: "Благословен Тот, кто создал прекрасные
создания в Своем мире". (Иерусалимский Талмуд, Авода Зара 1,
9.) Лучше не скажешь...
Говоря о шестом дне, Тора впервые употребляет числительное
с определенным артиклем, выделяя именно этот день из всех
остальных дней творения. Только с появлением активного
связующего звена сотворенный мир приобрел окончательный смысл и
устойчивость.
Любителям гематрии можно было бы еще сказать, что буква "
( ", которой обозначается число 6, в соответствии с Зохаром
обозначает жизнь, ибо когда мы пишем название этой буквы
полностью - "вав" - числовое значение букв составляет 13, а
это, в свою очередь, гематрия слова "эхад" - один,
символизирующего единство. Буква " ( " - единственная в
алфавите, обозначающая первое из так называемых "совершенных
чисел" - натуральных чисел, т.е. чисел, равных сумме всех своих
правильных делителей:

6 = 1 + 2 + 3
6 = 1 х 2 х 3

Закончить комментарий этого дня мне хотелось бы следующим:
если следовать духу книги Зохар, то просто необходимо отметить,
что буква "вав" - цифра 6 - соответствует шестому уровню
эманации явленного мира, сфире Малхут, а это не что иное, как
"царство" Божье, обозначаемое в Зохаре как кнесет Исраэль,
мистический прототип общины Израиля, или, другими словами,
Шхина ("Божественное Присутствие"). Воплощается же это в цели
творения - человеке, в том числе в его физическом теле.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

2. /1/ И закончены были небо и земля, и все воинство их.

Очень интересный стих. То, что закончены были небо и
земля, непосредственно следует из всего предыдущего содержания
Торы, и констатация этого факта естественна и никаких особых
разъяснений не требует. Но вот воинство... Что подразумевает
Тора под этим понятием? Нет ни одного упоминания о том, что
Господь творил еще что-либо, помимо описанного в самой Торе.
Откуда же появились воинства неба и земли, и как понимать
вообще это место. На первый взгляд может показаться, что речь
идет об абсолютно всех объектах, сотворенных вместе с небом и
землей. Рамбам именно так и толковалэто место: "Воинства" земли
- это все животные и все растения, а также человек. Под
"воинствами" небес подразумеваются как материальные творения
(солнце, луна, звезды), так и духовные (и тем самым Тора
указывает на факт сотворения ангелов и человеческих душ).
В принципе можно с этим согласиться, но подходят ли
растения и животные под категорию воинства? Давайте, как и
прежде, искать суть толкования в самой Торе. Прежде всего, что
такое воинство? Воинство - это не что иное, как войско, воины -
те, кто воюет, сражается с врагом. Согласитесь, что это
понятие, если и подходит к ангелу и человеку, то никак не к
Солнцу, Луне, звездам и уж тем более не к растениям. И вот тут
мы подходим к истокам длительных споров между различными
толкователями Торы в древности и даже к пониманию сути творения
мира, так, как он изложен в Торе и как понимался многими
посвященными толкователями.
Существовал ли мир, предшествовавший нашему? Если
существовал, то почему Творец его разрушил? И последний вопрос:
так что же такое воинство, и когда оно было создано?
Итак, существовали ли миры, предшествовавшие сотворенному?
Да, говорят древние комментаторы Торы. Да, говорит Писание -
существовали. В псалме 90 прямо говорится о существовании
человечества до сотворения нашего мира: "Прежде, нежели
родились горы, и Ты образовал землю и вселенную... Ты
возвращаешь человека в тление и говоришь: "возвратитесь, сыны
человеческие!" Ты, как потоком, уносишь их; они - как сон, как
трава, которая утром вырастает, днем цветет и зеленеет, вечером
подсекается и засыхает." О людях, живших в то время, говорится
и в книге Иова: "Те, кто были истреблены безвременно - рекой
разлилось основание их." (Кн. Иова 22, ст. 16).
Мудрецы Мишны и Талмуда последовательно отстаивали идею о
порядке времен, предшествовавшем сотворенному миру, и о мирах,
существовавших ранее. Р.Иехуда бар Симон, комментируя слова "И
был вечер, и было утро..." говорит: "Отсюда следует, что
порядок времен уже существовал", а его современник р.Аббаху
довольно решительно его поддерживает: "Отсюда следует, что
Господь Пресвятой творил миры и разрушал их пока не создал эти,
говоря: "Эти Мне нравятся, а те Мне не нравятся." (Бэрешит
Рабба).
Было бы несправедливо говорить говорить о том, что все
таннаи и амораи придерживались аналогичных воззрений. Бэрешит
Рабба донесла до нас характерный в этом отношении диалог,
состоявшийся между неизвестным философом и раббаном Гамлиэлем.
Философ сказал: "Ваш Бог - великий мастер, но Он нашел хорошие
ингредиенты Себе в помощь, хаос и беспорядок (тоху вэ воху),
тьму, воду, ветер и бездны". Возразил ему (он): "Сгинет тот
(кто так думает)! Написанное о сотворении относится ко всем
ним!" Ответ явно отвергает любую мысль о сотворении мира из
материи, которая не являлась бы сотворенной. Мысль абсолютно
правильная в принципе, но в частностях... Почему не сделать в
данном случае вывод, что праматерия, по крайней мере ее
потенциал, сохранилась после разрушения предшествующего мира?
Такая позиция может быть понята только в контексте борьбы
с различными ересями, в основе которых лежало принципиальное
отрицание возможности творения вселенной из ничего. Но сама
мысль, что Творец при создании мира не только творил, но и
делал, ими не отвергалась. Был только наложен запрет на
толкование этих положений в полный голос и более, чем при одном
ученике.
Школа Шаммая различала два аспекта процесса творения - в
замысле и в действии, причем творение в замысле относилось
последователями этой школы ко времени ночи, а приведение
замысла в действие - к дню. Это заключение основано на глубоком
понимании школой Шаммая сути и назначении ночи.
Рассмотрим этот момент более подробно на примере человека,
созданного по образу и подобию Божию. Это поможет нам понять
некоторые фундаментальные стороны творчества как процесса.
Ночью человек, как правило спит. О каком действии в
процессе творчества можно говорить, если разум бездействует,
ведь по всем устоявшимся канонам сон - это глубокое торможение
коры головного мозга, и цель его одна - отдых. Но... не
торопитесь с заключением. Сон это прежде всего своеобразная
модификация разума, возникающая благодаря преобладанию в
вибрациях материи мышления побудительных сил, нацеленных на
созидание формы и результативных состояний, (в предыдущих
комментариях мы уже говорили о трех побудительных силах). В
результате этого бодрствование прекращается, но это не
означает, что ментальная деятельность человека прекращается
полностью. Засыпая, мы осознаем переход к новому состоянию,
просыпаясь, мы знаем, что спали. Более того, мы можем после
пробуждения сказать, хорошо ли мы спали и видели ли сны, а это
предполагает наличие во сне некоторого сознательного процесса.
(Во время сна кровоснабжение мозга увеличивается даже по
сравнению с периодами самой напряженной его деятельности.)
Обратите внимание на переход от бодрствования ко сну. Перед
мысленным взором вдруг начинают возникать различные картины из
вашей жизни, они становятся все короче, временные интервалы
между ними все сокращаются, картины становятся все
фантастичнее, и в какой-то момент время для нас исчезает.
Настоящее, прошлое и будущее как бы соприкасаются, время и

сон... Мозг начинает свою работу.
Замечали ли вы, что время в сновидениях течет в обратном
направлении? Предположим, вам снится сон, в котором вы -
солдат. Вы сидите в окопе, идете в атаку, вокруг вас взрывы,
свист осколков. Удар, резкая боль в ноге. Вы ранены, падаете...
и мгновенно просыпаетесь. Оказывается, причиной боли и
пробуждения было случайное падение на вашу ногу какого-то
предмета. Вы проснулись от удара. Во сне это было ранение в
ногу. Возникает законный вопрос: когда же вам снилась причина
ранения, окопы, атака, взрывы? Ведь вы проснулись от удара -
ранения; проснулись, и предистория вам уже просто не могла
сниться! Секрет прост - время в сновидениях течет в обратном
порядке, от следствия - к причине. Точно так же течет во сне и
освоение информации, накопленной за день. От следствия - к
причине. Так проще и вернее отобрать то, что важно сохранить,
"записать" для длительного хранения в памяти или даже внести в
генетический аппарат, а что просто вычеркнуть за ненадобностью.
Это очень важный процесс, ведь от него зависит не только судьба
одного человека, но и судьба выживания всего вида! Почему же
такой важный процесс происходит во сне, когда отключается
интеллект? Ответ прост. В бодрствующем состоянии действует не
наше "Я", не наш дух, а модификация нашего ума. Мы не
объективны, в решения вмешиваются эмоции. Выживание вида не
должно зависеть от эмоций. Слишком дорого это обойдется
человечеству.
И официальная наука и эзотерика понимают память почти
одинаково. Под памятью понимают свойство центральной нервной
системы на короткое или длительное время сохранять отпечатки,
следы, образующиеся в результате восприятия предметов и явлений
материального мира после прекращения их действия.
Естественно, что отпечаток или след чего-либо может
оставить только определенная форма. Эзотерика так рассматривает
процесс познания: когда посредством органов чувств разум
вступает в контакт с внешним объектом, то в результате
взаимодействия его поле принимает форму данного объекта.
Память не просто удержание в интеллекте прошлого опыта, но
и сохранение отпечатка как динамического начала, участвующего
во всей последующей жизнедеятельности человека. Более того, в
процессе существования организма и его жизнедеятельности
формируется своеобразный биоэнергетический образ человека со
всеми отпечатками его контактов с внешним миром.
Возникая и развиваясь одновременно с эволюцией и ростом
человека от эмбриона до личности, этот био- энергетический
образ приобретает различные диапазоны вибраций, фиксирующие
определенные этапы этого развития. Каждый диапазон образует
своеобразное поле, которое, с одной стороны, является
результатом свершившегося уже развития, но с другой - обладает
качеством первичности, причины тех или иных направлений
развития и организма, и личности. Один из этих диапазонов
образует каузальное поле - поле причинности почти всех наших
будущих поступков, проявляющееся в нашей жизни как активное
динамическое начало. В этом поле содержатся причины всего, что
проявляется потом на низших уровнях в настоящем. Именно в этом
поле хранятся "семена" судьбы (кармы), накопленные в этом или
предыдущем воплощении. Это поле не только сохраняется в
дальнейшем независимо от организма, но существует и после
прекращения его деятельности, сохраняя автономность вне
пространственных и временных отношений самого организма с
внешней средой, т.е. после его смерти. Следует отметить, что
эта особенность энергетики отдельно взятого человека,
характерна и для сообщества людей. В этом случае это
динамическое начало выступает как коллективное сознание,
активно влияющее на коллективную судьбу сообщества. Вполне
закономерно, что этот биоэнергетический образ сообщества, так
же как и соответ- ствующие образы отдельных людей, сохраняется
и после их исчезновения в результате смерти всех его членов.
Очень интересны в этом контексте воззрения древних
толкователей Торы на сон и смерть... Сон рассматривался ими как
усыпление жизненной силы, а смерть воспринималась не как
противопоставление жизни, а как крайнее ее ослабление. В
писаниях древних о мертвых говорится как о "рефаим", то есть,
как о "слабых". В Пророках есть прямое указание на то, что
смерть является всего лишь продолжением жизни: "Вот я отхожу
ныне в путь всей земли." (Иехошуа, 23:14). Отметим, что Иехошуа
не отделяет пути души своей после смерти, от пути всех живущих
на Земле и самой Земли, тем самым косвенно подтверждая, что
закономерности, заложенные Творцом при творении вселенной,
действуют на всех уровнях причинно-следственных связей.
Настало время сделать некоторые выводы: если сон - это
только необходимый момент в кармической цепочке жизни в данном
воплощении, а смерть - такой же момент в цепочке воплощений
человеческой души на протяжении всего срока существования
вселенной, то, видимо, эта закономерность характерна и для
"путей всей земли"! И Тора и пророки полностью подтверждают эту
мысль. Обратитесь к книге Премудростей Соломона: "Я был юношей
красивым на вид, и хорошая душа выпала на мою долю. Будучи
добр, я вошел в чистое тело", 8, ст.19 - 20. Но еще более
интересная мысль высказана несколько ранее, в гл.7: "Она
(премудрость) есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы
Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее. Она
есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и
образ благости Его. Она - одна, но может все, и, пребывая в
самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые
души, приготовляет друзей Божиих и пророков;..." ст.25 - 27. С
полным основанием можно заключить, что закономерности,
являющиеся основополагающими для развития одного человека,
одной души, являются таковыми и для сообщества людей, и для
всей Земли и мироздания в целом ради этого самого человека
сотворенных. Раз так, то нам просто необходимо разобраться в
двух вытекающих из этого заключения вопросах:
Чем является сон или, если хотите, смерть человечества, и,
Что в таком случае составляет каузальное поле человечества
и каково его назначение?
Четкое понимание предыдущих стихов Торы приводит нас к
пониманию того, что смерть и распад, возврат сотворенного мира
в "тление" - такой же необходимый элемент развития, как и жизнь
Мироздания. В моменты схлопывания Вселенной в черную дыру, во
время разрушения предыдущего мира или, как говорит йога, во
время пралайи, Сознание Вселенной усваивает весь накопленный
биологическими объектами опыт и записывает его в свой, если
можно так выразиться, "генетический аппарат" для использования
в следующем цикле развития как точки отсчета при творении
нового мира, при формировании новых биологических объектов.
Этот цикл усвоения и записи информации возможен только во время
сна Вселенной, ее "освобождения" от воплощения в различные
объекты с освобожденными от модификаций, уничтожившими свою
карму душами людей.
Для того, чтобы разобраться с каузальным полем
человечества, остановимся немного на каузальном поле отдельного
человека (мы уже затрагивали эту тему ранее). Что же это за
поле? Давайте сначала уточним, от чего вообще зависят поступки
человека? На первый взгляд этот вопрос может показаться очень
простым: в самом деле, реализоваться в поступки могут только те
желания, для которых сложились благоприятные условия. Однако
это утверждение порождает целый ряд вопросов, связанных, с
одной стороны, с законами кармы (судьбы), а с другой - со
свободой воли. Действительно, побудительной силой желаний и,
следовательно, поступков являются мотивы, т.е. то, ради чего
совершаются поступки, те стимулы, которые побуждают саму
деятельность человека. Каждому мотиву предшествует тот или иной
эмоциональный фон, порождающий потенциальную энергию действия.
Эта энергетическая составляющая эмоционального фона только на
первый взгляд является проявлением воли человека, в
действительности же она - результат работы кинетического центра
воли, поле которого запрограммировано нашими прошлыми
действиями в этом и предыдущем воплощениях. Свобода же воли
выступает как регулятор настройки приемника, работающего в
пределах причинного диапазона устремлений индивидуума,
диапазона, который в свою очередь является лишь полосой частот
причинного диапазона всеобщего каузального поля человечества.
Посторонние причины могут, конечно, существенно повлиять на
направление развертывания потенций, заложенных в объекте,
повернуть в ту или иную сторону цепочку причинно-следственных
связей. Но сами причины должны изначально присутствовать в
объекте. Так человек, имея ячмень, может из него изготовить
крупу, а затем сварить кашу, но может приготовить солод и
сварить из него пиво. "Судьба" ячменя зависит от посторонней
для него причины, в данном случае от человека, но причина самих
превращений заложена в исходный продукт изначально. Этим
раскрывается вся важность создания каждым человеком "коридора
вероятностей" будущих событий своей жизни, путей своего
развития и будущего совершенства, поступками, совершаемыми в
настоящем. Человек, как умелый садовник своими действиями
должен способствовать проявлению и созреванию того великого
принципа частицы всеобщего Духа, который заложен в каждом из
нас. Не следует заваливать камнями неправедной жизни росток
будущего, заложенный Всевышним в каждое воплощение.
При оплодотворении (слиянии мужской и женской половых
клеток) у растений, животных и человека образуется зигота -
диплоидная клетка, из которой только впоследствии разовьется
зародыш будущего взрослого организма. Но уже на этой стадии
развития тела существует биоэнергетическая матрица, по которой
развивается растение, животное и человек. Эта матрица,
заряженная полем матери (а значит и каузальным полем
популяции), содержит в себе все основные особенности его
будущего: форму, вес, своеобразие жизненных процессов, болезни,
срок жизни и смерти. Таким образом, прошлое - реальный организм
- и будущее - его своеобразный биоэнергетический образ -
соприкасаясь в настоящем, существуют в присущей им собственной
реальной форме.
Энергетический каркас человека со всеми его структурами и
полями находится в постоянном активном взаимодействии со
всепроникающей энергией Творца, Сознания Вселенной, энергией
своих склонностей, накопленной в предыдущих воплощениях, и
энергией всеобщего каузального поля. Именно это взаимодействие
в сочетании с волей человека порождает вероятность событий в
жизни конкретного индивидуума, от физической до духовной сферы
бытия.
Память каждого воплощения ограничена сроком жизни,
переживаниями конкретного человека. Опыт всех воплощений,
рассеянный по поколениям рода, своеобразный биоэнергетический
образ со всеми отпечатками его контактов с внешним миром, т.е.
с памятью различных жизней, интегрирован в душе. Она, будучи
владелицей тонкого тела, является хранителем и собирателем
каузального поля человека, независимо от того, в каком
пространстве, в каком мире воплощался данный человек в прошлом.
Естественно, что точкой отсчета для формирования душ
человечества вновь сотворенного мира, являлись души праведников
мира, ушедшего в небытие. Именно они, возрожденные Всевышним
для жизни в настоящем мире, явились тем воинством, которое
отныне должно было бороться за воплощение целей Творца. Иначе и
не может быть, ведь если праведность - это высшая самоотдача
себя человечеству во имя Божье, то невозможно представить себе
душу праведника, успокоившуюся после кончины в вечном
бездеятельном блаженстве. Всеми силами своего бессмертного "Я",
и особенно теми, которые раскрываются полностью только после
смерти, праведник будет помогать живущим в их восходящем
движении к Творцу. Вот о каком воинстве говорится в этом стихе
Торы.
Так почему же был разрушен мир, существовавший до нашего?
- Он исчерпал свои возможности! Он был разрушен потому, что
возникшие на основе опыта этого мира задачи, потребовали новых
условий существования и нового человека...

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

/2/ И завершил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он
делал, и почил в день седьмой от всей работы Своей, которую
сделал.

На первый взгляд может показаться, что данный стих Торы ни
в каком комментарии просто не нуждается: дела завершены и
Создатель отдыхает... Да, если исходить из того, что Творец -
это персонифицированная сущность, которая провела определенную
работу и нуждается в отдыхе; да, если исходить из того, что
мироздание завершено и не требует более никакой поддержки
Творца. К такому же выводу может привести мысль о том, что если
наш мир создан Всевышним, то он совершенен и ничего лучше
создать просто невозможно. Но давайте по порядку...
Комментарий к предыдущему стиху Торы уже дает нам
понимание того, что мир наш - только один из этапов основной
цели творения и создан на фундаменте предыдущих миров,
выполнивших свои задачи и разрушенных Творцом, поэтому он и не
должен быть совершенным. Эволюционные процессы, происходящие на
всех уровнях сотворенного мира, от грубого - материального, до
тонкого - духовного, только подтверждают это заключение.
Хотелось бы только еще раз подчеркнуть, что мир, постоянно
нуждается в связи с Творцом, и такая связь осуществляется на
всех семи уровнях бытия. Упомяну толкование р.Шнеур-Залмана из
Ляд, который в книге "Тания" писал, что непрерывно продолжая
дело Творения, Творец постоянно как бы воссоздает мир из
ничего. В противном случае, мир мгновенно бы исчез.
Все это прекрасно, можете сказать вы, но как тогда
понимать это место Торы, в котором говорится, что Творец почил
в день седьмой от трудов своих, которые завершил? С самого
начала, мы полностью должны отвергнуть мысль о том, что
Всевышний нуждался в отдыхе. Являясь сущностью трансцендентной,
Он в отдыхе не нуждается. Все великие комментаторы прошлого
сходятся в одном в понимании той части стиха, где говорится о
завершении работы в день седьмой: слово "завершил" - говорят
они, - означает свершение, венчающее дело, именно в прекращении
дела Творения состояло его завершение. Речь, таким образом,
идет о завершении определенного процесса. "В мире отсутствовал
покой и он пришел в мир, когда начался день седьмой - началась
суббота..." (Раши, Мальбим и др.)
В синодальном переводе Библии в этой части употребляется
слово "почил". Оно, как мне кажется, очень точно определяет
состояние Абсолюта в этот конкретный момент творения. Слово
"почить, почивать" имеет в русском языке несколько значений.
Это и отдыхать, и умереть, и спать, и находиться в покое. Как
это все перекликается со смыслом, который заложен в предыдущий
стих! В день седьмой Творец сам находился в покое и
предопределил покой для всего мироздания. Для чего необходим
миру покой, или, если хотите, сон - отсутствие действия,
изменяющего сложившуюся на данный момент ситуацию, мы уже
уточнили с вами в комментарии предыдущего стиха, но почему это
должно происходить именно в седьмой день?
Сначала обратимся к классическому толкованию этого момента
и только затем перейдем к объяснению эзотерическому...
Каббалистическое толкование процесса творения исходит из
концепции нарастающей дифференциации проявления Творца в нашем
мире. В наиболее скрытом Своем проявлении, когда идея творения
только зарождается, Бог зовется "Он". Бог, в полной мере
развернувший Свою Сущность, которую можно "воспринять разумом
сердца", а, следовательно, и изречь - зовется "Ты". Однако, в
своем высшем проявлении, когда вся полнота Его Существа находит
свое конечное выражение в акте творения, Бог зовется "Я". Это
ступень высшей, истинной индивидуализации, когда Он выступает
как творящая личность, имеющая возможность сказать о Себе "Я".
Таким образом, переход от состояния "ничто" к состоянию
"нечто", то есть от состояния "Эйн-Соф" к состоянию "Творец",
потребовало от Всевышнего существенной перестройки, и об этом
мы уже с вами говорили в одном из комментариев к предыдущим
стихам Торы. Сейчас для нас представляется интересным что такую
перестройку проиллюстрировать, используя методы гематрии. Дело
в том, что слово "ничто" - "эйн" и слово "я" - "ани" на иврите
пишутся теми же самыми буквами - алеф, юд, нун, но расположение
их в слове различно. Единство, общая их природа, доказывается
одинаковым цифровым значением этих двух слов: "эйн" - 1 + 10 +
50 = 61, "ани" - 1 + 50 + 10 = 61.
Но это еще не самое главное. Сокращенная гематрия
(гематрия ктана) или малое числовое значение (миспар катан),
позволяет обходиться без конечных нулей. Этот способ основан на
учении Тикуней Зохар. Такую гематрию каббалистическая традиция
относит к самому нижнему из миров, к Олам ха-Асия - миру
действия. В соответствии с этой методикой эти же слова можно
сократить и тогда проявляется их значение в этом мире.
Приведем эти несложные расчеты:
"эйн" 1 + 1 + 5 = 7, "ани" - 1 + 5 + 1 = 7.
Таким образом, проявление атрибутов Творца в нашем мире -
мире объектов, мире действия - требует семи дней и возможно
лишь на семи уровнях: Хесед, Дин, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод и
Малхут. Правда, для того, чтобы полностью понять эти уровни
(сфирот), следует более подробно остановиться на
каббалистическом понимании древа жизни. Это мы сделаем чуть
позже, а сейчас еще несколько слов о цифре семь. Как мы уже
говорили, семь - это гармония мира в проявленном мире. Семь
Божественных качеств, которыми был создан мир, семь цветов
радуги, семь энергетических уровней (чакр) человека, данных ему
от рождения и отражающих всю жизнедеятельность его от
физиологии до психики и судьбы, семь дней недели и т.д. Этот
список можно продолжить, однако здесь хотелось бы привести,
ради иллюстрации, вычисления Виленского Гаона, который
раскрывает связь между субботой и числом семь малой гематрией
слов, относящихся к этому дню покоя:
нер - свеча 50 + 200 = 250
5 + 2 = 7
яин - вино 10 + 10 + 50 = 70
1 + 1 + 5 = 7
хала 8 + 30 + 5 = 43
8 + 3 + 5 = 16
1 + 6 = 7
даг - рыба 4 + 3 = 7
басар - мясо 2 + 300 + 200 = 502
2 + 3 + 2 = 7
(приводится по книге М.Глазерсона "Огненные буквы").
Теперь несколько подробнее о том, как освещается в Каббале
проявление десяти эманаций Творца - сфирот - в нашем
проявленном мире. Для этого воспроизведем таблицу нисхождения -
"огрубления" миров:

Таблица 2.
Ступени нисхождения миров
ЭЙН-СОФ

Первое сжатие - цимцум
(индивидуализация Всевышнего как Творца)
АДАМ КАДМОН
Уровень неявного раскрытия сфирот.
(АКУДИМ)
Начало сфирот. Десять эманаций (светов), связанных воедино
в одном сосуде.
(НЕКУДИМ)
Десять сфирот, каждая имеет свет и сосуд, но они, как
отдельные точки, не связаны друг с другом. Разрушение сосудов
АЦИЛУТ
Божественность. Сфирот включены друг в друга. Полное
взаимодействие сфирот.

"Перегородка" - парса, разделяющая
эманированные и сотворенные миры.
БРИЯ
Возможность существования, элементарная материя.
ЙЕЦИРА
Общие формы
АСИЯ
Отдельные творения

.

Таблица 3.
Сфирот в мирах (от ацилут и ниже)
а) В соответствии с их расположением по трем линиям,
правой, левой и средней.
б) В соответствии с порядком их поступенного нисхождения.

КЕТЕР
КЕТЕР
БИНА ХОХМА

ХОХМА
ДААТ
БИНА

ДААТ
ГВУРА ХЕСЕД
ХЕСЕД
ГВУРА
ТИФЕРЕТ

ТИФЕРЕД
ГОД НЕЦАХ
НЕЦАХ
ГОД
ЙЕСОД

ЙЕСОД

МАЛХУТ
МАЛХУТ

Таблица 4.
Соотношение общих и частных миров

Свет Эйн-Соф(а) АЦИЛУТ
О

ЦИМЦУМ (сжатие, сокращение)
Б
Ч
АДАМ КАДМОН
БРИЯ
Щ

А
С
(АКУДИМ)
КЕТЕР

И

Т
Н

МИРА
ЙЕЦИРА
Е

Ы
Е
(НЕКУДИМ)
АЦИЛУТ

АЦИЛУТ

М
М
БРИЯ
АСИЯ
И

И
Р
ЙЕЦИРА

Р

Ы
АСИЯ

Ы

Не вдаваясь в подробности каббалистического видения древа
жизни, (ибо это отдельная очень емкая тема) вкратце его
содержание можно описать следующим образом: все десять эманаций
- сфирот - разделяются на три сокрытых и семь проявленных для
человека. Что же это за эманации? Кетер - корона, "Верховный
венец" Бога, творящая сущность Всевышнего; Хохма - Божественная
Мудрость, Божественная идея всего сущего, "предвечная идея"
Бога; Бина - Божественный Разум, основа дифференциации. Это три
сокрытых сфирот.
За этими сокрытыми - следуют семь проявленных: Хесед -
Божественное Милосердие, Божественная Любовь; Гвура -
Божественное Всемогущество, проявляющееся как власть строгого,
но справедливого судьи, Божественная Сила; Тиферет -
Божественное Сострадание, Божественная Красота; Нецах -
Божественная Вечность; Год - Величие, Божественная Слава; Йесод
- Основа, опора Творческих Сил; Малхут - Царство Божье,
Израиль. Таковы десять сфирот - десять сфер проявления Бога в
нашем сотворенном мире, которые и образуют мир единства двух
уровней, материального и духовного, т.е. наше мироздание,
постоянно поддерживаемое Всевышним.
Как вы уже заметили, в приведенном выше описании
отсутствует сфира Даат. Автор Зохара ее не упоминает, однако
современная каббалистика вводит ее в древо Божественной силы,
как важный ее элемент. Даат - означает знание, точнее, процесс
познания. Усвоение и освоение учения, доведение этих знаний
через мировоззрение до образа жизни, то есть превращение их в
путь.
Исходя из этого, можно смело утверждать о единстве понятия
"Даат", с понятием "Йога". Это совпадение можно также
проследить по мистическому пониманию Вселенной и целей ее
творения в Каббале и Йоге. Начнем сверху вниз...

Таблица 5.
Поля в мирах
а) В соответствии с их расположением по трем линиям,
правой, левой и средней.

б) В соответствии с порядком их поступенного нисхождения.
Космическая аура

Поле Космическое
просветления поле

Йога

Ментальное Казуальное
поле 2 поле

Ментальное поле 1

Астральное Витальное
поле поле

Эфирное поле
Энергетическое
поле

Космическая аура
Космическое поле
Поле просветления
Казуальное поле
Ментальное поле 2
Ментальное поле 1
Астральное поле
Витальное поле
Эфирное поле
Энергетическое поле
Таблица 6.
Соотношение общих и частных миров
Свет Абсолюта Мир божественного духа
О

Кармическая причина всех
проявленных миров
Б
Ч
Первопричина всех частных миров
Космическая
аура
Щ

А
С
Духовный план
Первопричина

И

Т
Н

планов прояв-
Духовная
энергия
Е

Ы
Е
Физический план
ленного мира

Духовная аура

М
М
Ментальная аура
Ауральная
И

И
Р
Витальная аура
энергия
Р

Ы
Энергетическая аура

Ы
Уже сейчас можно с уверенностью сказать, что
каббалистическое и йогическое видение проявления Бога в нашем
материальном мире полностью совпадают. Так же как и Каббала,
Йога говорит о десяти эманациях - трех сокрытых и семи
проявленных для человека. Каковы эти эманации? Космическая аура
- творящая сущность Всевышнего, Первопричина мира и всех его
проявлений на всех уровнях бытия и восприятия. Космическое поле
- всеобщие процессы, основа дифференциации. Поле просветления -
идеальная основа всего сущего, "предвечная идея всех миров".
Это три сокрытые эманации.
За этими сокрытыми - следуют семь проявленных, воплощенных
в объекты нашего мира: каузальное поле - причинный диапазон
всех явлений и поступков человека; ментальное поле второе -
Божественное Всемогущество, волевой диапазон вибраций;
ментальное поле первое - Божественная Красота, поле образного
мышления и ощущения гармонии мира; витальное поле - поле
чувств, высших эмоций, несущая волна интеллекта; астральное
поле - поле низших эмоций, "тело желаний"; эфирное поле - поле
эволюционных процессов, диапазон вибраций матриц многоклеточных
организмов биосферы, поле мутаций; энергетическое поле - поле
форм жизни, диапазон вибраций матриц клеток и простейших
организмов, всеобщая жизненная сила.
Более полную картину взаимодействия всех уровней энергии
Абсолюта, пронизывающей и поддерживающей весь сотворенный мир,
может дать следующая схема энергетических центров и полей
человека - вселенной в миниатюре:

Таблица 7.
Энергетические центры и поля человека

Космическая аура
1. Космическое поле

Дух
Духовная
2.Поле просветления аура

3. Каузальное поле Духовный
план
Интуиция
Ментальная
Ментальное поле 2 аура

Ментальное поле 1

Интеллект

Витальное поле

7. Астральное поле

Меридианы*
Физический
Эфирное поле Энергетическая план
аура
9. Энергетическое поле

10. Прана

1. Матрица тела

1.Космическая аура

* Меридианы - строго определенные пути циркуляции
жизненной энергии в организме человека. Выражение
трансмембранного потенциала органа. Адаптационная система
организма - система связи организма с внешней средой.
К сожалению, тема этих комментариев не дает возможности
полностью раскрыть содержание и роль всех полей в
жизнедеятельности человека. Но на некоторых аспектах этих
вибраций все же остановимся... Необходимость покоя в седьмой
день прямо проистекает из значимости для мироздания именно
седьмого уровня вибраций проявления Бога в нашем мире (в данном
случае счет нужно вести снизу вверх, от грубого к тонкому).
Посмотрим соответствующие схемы: седьмая снизу сфира в схеме 2
(сфирот в мирах) - Хесед; этому уровню соответствует каузальное
поле в схеме 4 (поля в мирах). Что же это за уровни? Хесед -
это уровень, на котором проявляется Божественная любовь к миру,
Божественное милосердие, но эта любовь и это милосердие
строгого, но справедливого судьи. Вполне естественно, что
милосердие судьи может проявиться только как желание
справедливой оценки каждого поступка, чтобы совершивший его,
имел все возможности к исправлению. Этому требованию полностью
отвечает каузальное поле. Мы уже достаточно говорили о его
значении, хотелось лишь добавить то, что поможет нам полностью
понять всю взаимосвязь и взаимодействие этого поля со всеми
остальными полями человека в контексте кажущегося противоречия
между свободой воли и предопределением. Для этого нам придется
остановиться на более подробном анализе полей и аур,
представленных в таблице 6.
До последнего времени понятие формы как одной из
философских категорий было предметом философского анализа.
Однако форму можно понимать и как полевую структуру, контуры
которой, выходя за пределы тела, совпадают с пространственными
особенностями объекта. Мы не будем останавливаться на значении
формы объектов - результатов деятельности человека, где между
веществом и формой отсутствует видимая сущностная связь.
Рассмотрим организацию живых объектов.
В сложившейся практике живое вещество рассмат- ривается
как набор клеток и молекул, который по своей структуре ничего
общего с целостным организмом не имеет. Но мы уже установили,
что каждая клетка воспроизводит себя как частицу целого, а
целое, как таковое, обнаруживает себя при достижении
определенной формы, характерной для данного организма. Именно
форма обнаруживает биофизические и структурные свойства,
которые обеспечивают целостность организма и осуществляют
организующую функцию по отношению к живому существу. В таком
случае нуклеиновые кислоты, непосредственные регуляторы
клеточных процессов, являются звеном, связывающим полевую
структуру формы организма с живым веществом клетки и
осуществляющим программирующее воздействие поля. Исходя из
этого, можно увидеть некую закономерность взаимовлияния
структуры и живого вещества. Структура, обладая вибрационными
полевыми свойствами, воздействует на полевые системы органов и
через них - на клеточные поля, которые способствуют
функционированию этих систем в интересах целого. Такой
биофизической структурой формы можно считать ту реальность,
которая получила название ауры.
Энергетическая аура
Энергетическая аура - биоплазменное образование, вплотную
обволакивающее физическое тело человека, повторяющее его формы.
Но правильнее будет сказать, что физическое тело рельефно
повторяет все изгибы энергетической ауры и, подобно матрешке,
вставлено в его внутренний объем. Эта аура является матрицей
физического тела и всех процессов, происходящих в нем. При
внутриутробном развитии человек строится по матрице
энергетической ауры, в полном соответствии с ней и является ее
точной копией. Как известно, роль мужчины в популяции
заключается в сборе информации, имеющей огромное значение для
выживания вида, для развития, опережающего изменения внешней
среды. Информация, собранная и система- тизированная эфирным
полем энергетической ауры, посредством энергетического поля
вводится в качестве генома в спираль ДНК. При соприкосновении с
вибрациями каузального поля Земли эфирное поле человека входит
с ними в резонанс и вызывает необходимые мутации. Мужчина -
разведчик, его энергетическая аура больше подвержена
воздействиям внешней среды и сильнее воздействует на тело и
физиологию мужчины, вызывая в них соответствующие изменения.
Будучи записанными в генетический код, они передаются по
наследству.
Женская аура более стабильна, плотна, более "защищена",
можно сказать, более "мужественна". Энергетическая аура женщины
похожа на ауру долгожителей. И это соответствует назначению
женщины в популяции как ее фундаменту, хранительнице и
передатчику всего, что накопило человечество на данном этапе
своего генетического развития.
Итак, энергетическая аура - это биоплазменная матрица
человека, точно повторяющая его объемные контуры; она светлого
свечения, и только энергетические центры пронизывают ее
спиральными вихрями (каждый своим цветом). Толщина ее слоя не
более 8см. Она колеблется в зависимости от здоровья и
энергетического развития человека. Во время болезни, истощения,
толщина слоя и его светимость резко снижаются, а после смерти,
с разложением тела аура рассеивается. Биоло- гически активные
точки (точки акупунктуры, расположенные на меридианах) своими
полями вливаются в ауру и составляют с нею одно целое.
Энергетическая аура почти никогда не покидает физического
тела. Лишь при наркозах она может частично отделиться от тела.
Полное отделение ауры вызывает мгновенную смерть. Человек,
потерявший конечность, долго еще ощущает ее как существующую,
так как отделившаяся часть ауры вместе с утраченной конечностью
до полного ее разложения поддерживает связь с энергетической и
витальной аурой человека. На месте утраченной конечности
образуется фантом - матрица регенерации. Но в силу малой
энергетической мощности фантома регенерация не наступает, хотя
теоретически возможна (у некоторых животных, например ящериц,
мощности энергии фантома хватает для регенерации хвоста). По
фантому энергетического тела можно диагностировать, более того,
лечить человека. Следует отметить, что фотография отражает все
поля и ауры человека (и животного) и поддерживает с ними
постоянную оперативную связь.
В заключение следует сказать, что энергетическая аура
человека, вступая в резонанс с полевыми структурами земной
флоры и фауны, осуществляет функцию объединения всего живого в
ансамбль высшей полевой структуры - биосферы Земли и, через
нее, биосферы Вселенной. Человек может научиться направлять
часть своей энергетической ауры в любое место планеты и
Вселенной и получать интересующую его информацию, а также
лечить на расстоянии.

Витальная аура

Если энергетическая аура контактирует с энергетическими
центрами, и вихри, составляющие центр, ее почти не затрагивают,
то витальная аура есть проявление деятельности центров в
физическом и психическом планах. Здесь, как в атмосфере Солнца,
бурлят воронки и возникают пятна, здесь происходят взрывы и
выбрасываются "протуберанцы" энергии. По состоянию этой ауры
можно судить о состоянии человека, о процессах, которые в нем
происходят. Каждая эмоция, физическое состояние вносят свои
изменения в напряженность и цвет ауры. Складываясь из двух
полей, астрального и витального, витальная аура несет в себе
все оттенки положительных и отрицательных реакций организма,
его индукции низших эмоций. Стоит испытать чувство ненависти,
проявить мстительность, злобность, и в ауре надолго появится
пепельный оттенок или пятна. Эгоизм окрашивает ее в серый цвет,
ревность в - землисто-зеленый. Вспышки гнева сопровождаются
"протуберанцами" красного цвета. Терпимость, тактичность,
благодушие, став чертой характера, окрашивают ауру в цвет
майской зелени. Чувственность, страстность, половое влечение
отражается в ауре красным цветом с оттенком пламени, любовь -
придает ему малиновый оттенок. Жадность, маниакальные состояния
окрашены в коричневый цвет.
По состоянию витальной ауры можно проследить
взаимодействие двух соседних структур, взаимопроникновенность
которых образует меридианы. "Точки тревоги" меридианов
сигнализируют о неблагополучии в органах, с которыми меридианы
связаны, различной окраской подсветки ауры; воспалительный
процесс в органе - точка излучает красный цвет, гипофункция
вызывает потемнение собственного свечения ауры в месте точки
тревоги и выглядит как темное пятно на более светлом фоне.
В области неблагополучия в органе в витальной ауре над ним
возникает воронка, не связанная с энергетическим центром, через
которую идет либо подсос, либо выброс энергии, в зависимости от
происходящего процесса.
Витальная аура менее стабильна по сравнению с
энергетической аурой, она в постоянном движении, она как бы
дышит. К примеру, вы вошли с кем-то в контакт, вы не сказали
друг другу и двух слов, но ваша витальная аура уже среагировала
- она или пошла на контакт, или отвергла его, что выражается в
своеобразной пульсации ауры.
Постоянная пульсация витальной ауры проявляется еще и в
том, что, постоянно обмениваясь энергией и информацией с полями
всех людей, она объединяет их в вид. Именно витальная аура
интегрирует первые четыре поля в план жизни, присущий всем
людям. Пульсация определяет ритмику витальной ауры, но эта
пульсация не так проста, как кажется на первый взгляд. На этом
уровне сложно сочетаются суточные и годичные биоритмы, ритмы
эмоциональных состояний и дыхания. Все это суммируется в
свою,присущую этой ауре, пульсацию то усиления, то ослабления
влияния на энергетическую ауру. При усилении человек испы-
тывает прилив сил, при ослаблении - упадок. Искусство дзю-до и
каратэ заключается именно в том, чтобы путем упражнений и
медитаций научиться видеть и чувствовать состояние витальной
ауры противника, увидеть точку тела, наиболее в данный момент
уязвимую и первым нанести удар.

Ментальная аура

Ментальная аура охватывает диапазон интеллекта и в то же
время является несущей волной для духа. Вся важность этой ауры
заключается в том, что она работает на границе двух основных
планов Вселенной - физического и духовного - и преобразует
вибрации духа в конкретные физические программы. То, что
принято называть полями и планами, не следует понимать как
какое-то вертикальное построение, полностью соответствующее
схеме. Планы и поля представляют собой взаимопроникающие виды
энергии Абсолюта, которые, взаимодействуя с энергетическим
каркасом человека, воспринимаются сознанием по-разному, в
зависимости от среды в которой они действуют. (Так, электроток,
проходя через проводник с определенным сопротивлением,
проявляется как свет или тепло; проходя через электролит,
проявляется как движущая сила химической реакции; проходя по
проводнику вокруг железного сердечника, проявляется как
магнит.) Взаимодействуя в физическом плане с с первым и вторым
центрами, энергия Абсолюта проявляет себя как органическая
жизнь человека. Воздействуя на витальную ауру (третий и
четвертый центры), вызывает явления чувственно - эмоциональные,
которые проявляются как целостная реакция всего организма, как
потребность действовать в ответ на раздражители внешнего мира.
Взаимодействие с ментальной аурой (пятый и шестой центры),
проявляется как интеллект (образное мышление и рассудок,
абстрактное мышление и индивидуальное самосознание, как
способность к предвидению результатов своих действий.
Воздействуя на духовную ауру (седьмой и восьмой центры),
возбуждает любовь, вдохновение, интуицию, веру.
Сочетания цвета ментальной ауры чрезвычайно разнообразны;
интеллекту, как правило, сопутствуют различные оттенки
оранжевого и желтого цветов, чем выше развитие человека, тем
выше частота вибрации ауры, и чем короче длина волны,
испускаемой аурой, тем совершеннее эмоционально- психическое
развитие. Наличие в ауре ультрафиолетовой части спектра говорит
о высоком уровне развития. Но высшая ступень развития - это
желтое, даже золотистое сияние, видимое порой людьми даже с
неразвитым внутренним зрением.
Приязнь и неприязнь, совместимость и несовместимость,
дружба, симпатия, вражда - не секрет для человека с раскрытым
внутренним зрением. У долго и счастливо живущих супругов
образуется общее ментальное поле. Несовместимость и неприязнь
проявляются во взаимном отталкивании полей. По цвету
ментального поля можно судить о свойстве несовместимости.
Взаимопроникновение двух соседних структур - витальной и
ментальной - образует интеллект, продуктом которого является
мышление. Мысль - такое же энергетическое проявление материи,
как свет и электричество, она производит определенную работу.
Так же, как и действием, мыслью человек открывает тому или
иному влиянию определенный узел энергетического каркаса -
энергетический центр. Только от человека, от его ментального
"строя", зависит - откроет ли он себя гармоническому
ментальному звучанию космоса или позволит более низким,
"животным" вибрациям перекрыть космический диапазон и связь со
Всевышним.

Духовная аура
В диапазон духовной ауры входят две частоты вибраций -
каузальное поле и поле просветления. Мы уже говорили о том, что
прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно, в каждый
данный момент. Ауры человека являются наилучшим тому
доказательством: энергетическая аура, являясь интегральным
выражением трансмембранного потенциала клеток органа - прошлое
человека, принимающее участие в настоящем и влияющее на
будущее. Витальная аура - активная пограничная среда
взаимодействия прошлого с настоящим, представленным внешней
средой. Ментальная аура тоже является пограничной средой, но
уже взаимодействия настоящего с будущим. Именно в этой ауре
заложены элементы будущего как возможность планирования -
предвидения результатов своих действий в настоящем. Духовная
аура, являясь интегральным выражением подсознательных следов
наших прошлых действий, заряжаемая нашим отношением к
происходящему в настоящем - будущее человека, принимающее
активное участие в настоящем.Эта аура не зависит от внешних
причин, она сама содержит причины своих проявлений, являясь
телом воли.
Все индивидуальные устремления складываются, объединяются
и создают причинный диапазон всеобщего каузального поля,
связывающего всеобщей судьбой все человечество. В личных
судьбах каждого отдельного человека свойства этой ауры
проявляются как "рука судьбы", как некая цепь "случайностей". В
этой ауре содержатся причины всего, что проявляется потом на
низших уровнях в настоящем. Взаимопроницаемость двух соседних
структур - духовной и ментальной - образуют дух человека,
продуктом которого является интуиция. На "этаже" каузального
поля - это источник жизненной мудрости, а на уровне поля
просветления - это голос внутреннего Учителя, определяющий наше
миропонимание, наши мотивы поведения, наши объективные
потребности.
Теперь, зная все особенности уровней эманации Творца в
нашем мире, мы можем более полно оценить необходимость покоя
именно в седьмой день от начала творения, так как в этот день
оцениваются все текущие процессы и в "генетический аппарат"
Вселенной закладывается ее судьба.
Да, но почему же тогда не останавливаются все процессы в
природе, а продолжают происходить, невзирая на установленный
для этого времени отдых, и почему уровень покоя человека не
совпадает с уровнем покоя Вселенной?
Дело в том, что процессы в природе протекают в строгом
соответствии с закономерностями, заложенными в нее Творцом, и
по тем причинно-следственным цепочкам, которые также определены
Им. Эти процессы не изменяют судьбы Земли и Вселенной, они не
обладают свободой воли. Другое дело, человек. Обладая свободой
выбора, активно вторгаясь во все энергетические уровни
Вселенной, строя свой дом, он может внести в него "мерзость
запустения", или сделать его прекрасным. Надеюсь, что весь
смысл сказанного ранее подвел нас к пониманию того, что каждый
человек творя свою судьбу, воздействует не только на самого
себя, но и на окружающую среду, постоянно внося в нее большие
изменения. Именно поэтому Господь предписал в седьмой день
покой самому активному звену мироздания - человеку, тому
единственному звену, которое своей деятельностью существенно
влияет на будущее мира.
Почему седьмой уровень человека не совпадает с уровнем
покоя Вселенной и что это за уровень? Седьмой снизу уровень -
это второе ментальное поле, тот уровень, который первым
начинает формировать будущее путем планирования своих поступков
и воплощения их в жизнь. Уже поэтому он должен находиться в
покое, когда формируется каузальное поле. Но это еще не все:
человек бодрствующий постоянно мыслит, он окружен мыслеформами
- продуктами его мыслительного процесса. Строй мыслей - это
довольно длительное состояние, меняющееся одновременно с
качественным ростом человека. Поэтому кроме стереотипа
мышления, а, соответственно, и стереотипа восприятия, мощным
фильтром на пути проникновения информации к его мозгу стоят
вибрации его собственных мыслеформ, зачастую искажающие даже
мысли общающихся с ним людей. Если учесть, что уровень второго
ментального поля первым воспринимает вибрации духа, станет
понятной вся важность его состояния. Чистый строй мысли,
продуцирующий мыслеформы высоких вибраций, окрашенные в светлые
тона высоких идей, фильтр более легкий для проникновения
информации сверху, позволяющей адекватно отражать объективно
существующий мир.
Но и это еще не все... Оформившаяся мысль живет своей
жизнью. Она движется по направлению к объекту мышления, вступая
во взаимодействие с его ментальным полем, и между этим полем и
мыслеформой происходит либо разряд, если мыслеформа враждебна
объекту, либо "подзарядка" ментального поля объекта, если
мыслеформа доброжелательна. Заряд энергии мыслеформ, блуждая в
пространстве и возбуждая в нем определенные вибрации, не
пропадает зря. Он либо резонирует с аналогичными зарядами,
усиливая их звучание, либо гасится отрицательными зарядами,
взаимно уничтожаясь.
Согласитесь, даже человек с нераскрытым внутренним
зрением, но с чуткой психикой сразу же, не обменявшись ни
единым словом с присутствующими, почувствует доброжелательность
или враждебность атмосферы в незнакомой компании. Совпадающие
вибрации мыслеформ большинства населения больших городов
создают в них специфическую атмосферу. Это напряженность
ментального поля, которая либо подавляет новоприбывшего, либо
возбуждает в нем несвойственные ему мысли или же стимулирует
его собственный эмоционально-психический настрой. Вот почему
покой в этот день заповедан всем людям.

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

/3/ И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в
этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог,
созидая.

Это не совсем точный перевод стиха, хотя все признанные
тексты дают именно такую трактовку его содержания. Было бы
гораздо вернее передать его следующим образом: "И благословил
Бог день седьмой, и освятил его, ибо отдыхал в субботу от всей
работы Своей, которую завершил Бог, созидая." Впервые Тора дает
прямое название дня - шаббат - суббота, тем самым подчеркивая
всю его важность. Само слово обозначает "прекратить,
остановиться" - термин полностью соответствует самой сути этого
дня. Мы уже достаточно говорили на эту тему, обратим внимание
лишь на значение слов "благословил" и "освятил". Благословить,
значит возвеличить, восхвалить, вознести: "Барух ата, адонай,
элохейну, мелех хаолам..." (Благословен Ты, Господи, Боже наш,
Царь вселенной...). Такими словами верующие величают Создателя,
прежде чем поблагодарить Его за что-либо. Благословляя этот
день, Всевышний определяет на все будущие времена его значение
в формировании будущего всего мироздания. Освящая этот день,
Всевышний придает ему святость, максимально освобождает его от
влияния темных сил и создает все условия для достижения людьми
состояния высокого духовного настроя и духовной
сосредоточенности.
Выделяя эту часть Торы в какой-то отдельный "Жреческий
кодекс", ее критики говорят, что шаббат не соблюдался евреями
до Вавилонского плена. И только под влиянием вавилонян,
пользовавшихся календарем с семиднев- ной неделей, внесли
соответствующие изменения в Тору. Чтобы убедиться, что это
противоречит истине, достаточно привести только одну заповедь
из Синайского Откровения: " Помни день Шаббата, для освящения
его: шесть дней ты будешь работать и делать всю работу, а
седьмой - Шаббат - день Господу Богу твоему; не делай никакой
работы, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни
рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в воротах
твоих. Ибо в шесть дней совершил Господь небо и землю, море и
все, что в них, и отдыхал в день седьмой. Поэтому благословил
Господь день седьмой и освятил его."

/4/ Вот происхождение неба и земли при сотворении их, в
день создания Господом Богом земли и неба.
Этот стих является как бы итоговым. "Вот происхождение
неба и земли при сотворении их,". Казалось бы все,
комментировать нечего. Стих только подтверждает, что небо и
земля сотворены в один день. Так ли это?
Мы уже не раз убеждались, что в Торе любой нюанс играет
важную роль, даже порядок слов имеет большое значение. Обратим
внимание на то, как изложен стих: " Вот происхождение неба и
земли... в день создания... земли и неба." Первая половина
стиха говорит о небе и земле, в то время как вторая - о земле и
небе... Неточность? Нет в Торе неточностей. Видимо, смысл
сказанного кроется в другом. Вернемся на минуту на стр.4, там
мы уже говорили об эволюции духа - эволюции Вселенной (речь
идет об огрублении высоких вибраций). Данный стих Торы говорит
о процессах эволюции и инволюции духа. Происхождение - от
причины (небо, небесное) - к следствию (земля, земное);
дальнейшее развитие, в том числе и посмертное - от следствия
(земля, земное) - к причине (небо, небесное). Четко
просматривается кольцо причин и следствий, растянутое осью
времени в спираль развития. То, что было предметом длительных
споров между школами Шаммая и Гиллеля, (что было создано раньше
- Земля или небо), раскрывается в этом стихе с неожиданной
стороны - что является причиной эволюции - земное или небесное,
и каков путь инволюции материи в духовное.
Стих Торы дает возможность не только разобраться в пути
эволюции, но дает направление для духовной работы - путь
духовного развития. Действительно, взаимодействие энергии
Абсолюта с человеком начинается с физического уровня, где она
проявляется как жизненная энергия - матрица тела, и завершается
на духовном уровне, где ее проявление выражается в расширении
самосознания до границ изменения обычных субъект-объектных
отношений. Это ее проявление - уровень восприятия, не
скованного рамками личности, восприятия, в котором присутствуют
"Я" и "не Я", субъект восприятия энергий и его Источник -
Объект, но отсутствует барьер между ними. Стих Торы дает
ориентиры пути к праведности.
Что же касается предмета длительных споров между школами
Шаммая и Гиллеля (что было создано раньше - земля или небо) то
прав был р.Шимон бар Иохай, говоря: "Я удивляюсь, что эти
великие мужи мира разошлись в данном вопросе, ибо и то, и
другое создано наподобие кастрюли с крышкой...", т.е.
одновременно. Не это здесь основное. Недаром именно в этом
стихе появляется впервые новое имя Всевышнего. В связи с
появлением человека с его свободой воли - свободой выбора
поведения - выбора пути, Творец проявляет Себя в качестве
милосердного судьи и это качество обозначается именем,
состоящим из букв "йод" - "hей" - "вав" - "hей". Все древние
комментаторы Торы сходятся на том, что эти буквы являются
сокращением слов hая, hовэ, йиhие, то есть "был", "есть",
"будет", и это наиболее полно отражает Его сущность - вечность,
стоящую над мировой судьбой и мировым порядком.


Главная Главная


Наши партнеры:
Hosted by uCoz