Эта тенденция и это самосознание оставалось актуальным для Византии, и поэтому блаженный Симеон Солунский выражал чрезвычайное удивление по поводу того, что в позднейшей канонической теории возобладали, приобрели теоретически преобладающее значение положение, настроение или даже собственно идеология, мыслящая место императора преимущественно в Церкви, совсем не в согласии с Эпанагогой, а скорее в соотнесенности едва ли не с иконоборческой доктриной и практикой, во всяком случае, с элементами, как в одном из толкований на канонические правила говорится, даже с языческой традицией. Я имею ввиду, как и блаженный Симеон изумлялся и даже негодовал, называл "безумством" такую интерпретацию положения императора в Церкви, которую предлагал знаменитый канонист XII столетия Вальсамон и наряду с ним другие достаточно авторитетные канонисты.

Толкование Вальсамона на 19 правило Карфагенского Собора. Он соглашается с теми, которые говорят, что "царь не подлежит ни законам, ни правилам, почему и имеет право епископию возводить в митрополию и отчуждать от их митрополий, точно также и разделять области архиереев и вновь поставлять епископов и митрополитов и определять, чтобы епископы без предосуждения священнодействовали в чужих областях без ведома местных епископов и действовали некоторыми другими архиерейскими правами". Но в свете халкидонской ориентации область прагматических указов была, всё таки, ограничена. Кстати, если говорить подробнее, то "возводить" в согласии с патриархом, патриарх должен был дать определенную каноническую экспертизу прежде, чем император находит возможным возвести отдельного епископа в архиепископа, а архиепископа в митрополита. Здесь акцент на том, что здесь император действует едва ли не буквально архиерейскими правами.

Толкование Вальсамона на 69 правило Трулльского Собора: "Православные императоры с призыванием Святой Троицы назначали императоров и, будучи помазанниками Господа, невозбранно, когда захотят, входят во святой алтарь, исходят и делают знамение креста трикирием, как и архиереи. Они предлагают народу и катихизическое учение, что предоставлено одним местным архиереям. В 19-м слове "Иудейских древностей" Иосифа Флавия находится следующая императорская надпись: "Тиверий Клавдий Кесарь Август Германик - величайший архиерей (pontifex maximus), консул, во второй раз облеченный трибунскою властью, а как царствующий император есть и помазанник Господень, по причине помазания на царство, то благословно императоры украшаются архиерейскими дарованиями".

Здесь император соотносится даже уже не с иконоборцами (они были фигурами одиозными. и с их практикой это соотносить было бы некорректно, но хуже того, с pontifex'ами maximus'ами языческой эпохи. Сейчас нет возможности подробно развернуть критику этого текста в плане реальности этих преимуществ. Входят в алтарь невозбранно - согласно толкованию Симеона Солунского - он входит в алтарь и причащается в алтаре только в день своей коронации. Т.е. на фоне сближения со священством и даже в самом это сближении есть чрезвычайно существенные и заметные отличия от священства. Катехизические поучения - это тоже очень ограниченный круг обязанностей: в праздничные дни император наставлял своих сановников, придворный круг лиц. Это преимущество совсем не может показаться архиерейским.

1. История Византологии       

2. Основные проблемы византийской истории  

3. Типология власти в древности. Власть императора в Византийской империи     

4. Греко-римская политическая традиция власти       

5. Обращение Константина Великого       

1