(51,1) Таким образом, в человеке находится Человек, душевный в тленном, однако сам человек не разделен на эти две части, но представляет собой цельное существо, соединенное в одно неизреченной божественной силой.

Рай

(2) Затем он создал Рай, то есть четвертое небо, куда нет доступа тленному телу, где пребывает душа божественной природы, облеченная в тело, созданное из иной материи.

Духи союзники и Духи противники

Высказывание “кость от кости моей” означает плоть для этой души божественной природы, плотную, бесчувственную и очень крепкую. Напротив, “плоть плоти моей” (Gen. 2:23) относится к материальной душе, которая служит телом для души божественной природы. (3) Об этой душе и этом теле говорит Спаситель: “Следует бояться тех, кто способен душу свою и тело своей души уничтожить в Геенне” (Mt. 10:28) (52,1) Это тело Спаситель называет “противником”, а апостол Павел говорит о нем: “Закон борется против закона моего ума”. Спаситель заповедует далее “связать его” и обезоружить как сильного противника, борющегося против небесной души, “примириться с ним по дороге”[656][70], чтобы не попасть к нему в плен и не подвергнуться пыткам, (2) быть к нему ласковым, но при этом не перекармливать и не усиливать его властью греха, с тем, чтобы прикончить его здесь и сейчас, удалить его, указав предел области зла, для того, чтобы в процессе уничтожения он мог бы быть разрушен и выдохнут незаметно и не успел бы образовать самостоятельную сущность, которая была бы в силах сама по себе пройти через пламя. (53,1) Именно это называется “плевелами”, растущими вместе с душой, добрым семенем, а так же семенем дьявола, поскольку оно подобно ему по сущности и является змеем, противником (diapternisth/j) и разбойником, напавшим на голову царя.[657][71]

Духовное семя

(2) София без ведома Адама посеяла духовное семя в его душу. “Оформлен, – как сказано, – через ангелов руками посредника. Посредник не один, Бог же един” (Gal. 3:19). (3) София, получив семя от мужей-ангелов, затем произвела все остальное. (4) И как Демиург, движимый Софией, полагал, что он движется самостоятельно, так же и люди. (5) Духовное семя, прежде всего, было вложено Софией в Адама, и это были “кости”, разумная и небесная душа, которая не пуста, но наполнена духовным “костным мозгом”.

Три рода людей

(54,1) От Адама произошли три рода, первый из них неразумный род, род Каина, второй – разумный и праведный, род Авеля, третий же – духовный, и это род Сифа. (2) [Люди], созданные из праха созданы “по образу”,  душевные – “по подобию”,  духовные же – “лично” (kat ) i)di/an). И об одном только этом третьем роде сынов Адама сказано: “Это книга поколений человеческих.” (Gen. 5:1) (3) Сиф, как подобает духовной натуре, не пас стада и не сеял, а произвел сына. Это он “надеялся, что Бог призовет его своим именем” и взирал вверх. Его родина – небеса и не принадлежит он этому миру (Gen. 4: 2.26).

(55,1) Поверх трех тел на Адама надето было четвертое тленное тело – “кожаные одежды”.  (2) Сам Адам не сеял ни духовного, ни того, что было “вдохнуто” в него, поскольку оба эти [начала] божественны, оба прошли через него, но не от него самого.[658][72] (3) Его материальная энергия, производящая семя и порождающая, была, тем не менее, активна и, будучи смешанной с остальным семенем, не могла не быть в гармоничном согласии со всеми остальными живыми существами. (56,1) Поэтому и сказано, что “Адам был первым земным человеком, земной природы.”[659][73] (2) И если бы, наряду с телесной, сеял он в равной мере душевную и духовную природу, то все бы в равной мере получили праведности и справедливости и для всех было бы одно учение. Но поскольку это не так, большинство материальны, немногие – душевны, избранные – духовны. (3) При этом, духовные люди спасены по своей природе, душевные имеют право свободного выбора и могут достигнуть веры и бессмертия, могут же выбрать неверие и гибель. Материальные люди гибнут в силу своей природы. (4) Душевные люди “привиты на оливковое древо”, то есть, на веру и нерушимость, и причастны “плодоносности оливкового древа”, и когда “войдут народы”, тогда “войдет и Израиль”.[660][74]  (5) Израиль есть аллегория духовного человека, который увидит Отца. Он есть подлинный сын праведного Авраама, рожденный “от свободной женщины”, а не “плотски” от Египетской рабыни.[661][75] (57) Таким образом, из этих трех родов один оформлен как духовный, и переход от рабства к свободе возможен для другого.