[101][5] Впрочем, в своем раннем произведении Ancoratus (374) он уже говорит о том, что такая работа им планируется.

[102][6] Dummer J. Ein naturwissenschaftliches Handbuch als Quelle für Epiphanius von Constantia. – Klio, 55, 1973, 289–299.

[103][7] На основании образа 80-ти «конкубин» из Песни песней (6: 8–9).

[104][8] В отличие от Ипполита, который философов в собственном смысле к ересям не относит. См.: Moutsoulas E. Der Begriff Haeresie bei Epiphanius von Salamis. – Studia patristica VIII (TU 92). Berlin, 1966, S. 362–371.

[105][9] Точно также он обозначает и философские школы, например: puqago/reioi, platw/nikoi, e)pikou/reioi, k.t.l.

[106][10] О Гераклеоне подробно говорит Ориген в своем комментарии на Евангелие от Иоанна, и Епифаний не мог не знать об этом, однако этот материал он не использует, также как и сведения об «офианах», которые приводит Ориген в трактате «Против Цельса». Свидетельствам еретиков Епифаний не доверял.

[107][11] Читатель может обратиться к полному тексту свидетельства Иринея в разделе, посвященном Карпократу и его школе во второй части.

[108][12] За этим введением следует описание доктрины и практики карпократиан. Я предлагаю читателю сравнить этот текст с тем, что говорит Ириней и практически повторяет Ипполит (Irenaeus, Adv. Haer. I 25 = Hippolyt., Ref. VII 32). Здесь нам предоставляется прекрасная возможность для сравнения работы разных ересиолонов, поскольку мы точно знаем, какой текст использовал Епифаний и, поскольку школа Карпократа к тому времени уже давно исчезла, можем быть уверены в том, что он не располагает какой-либо иной информацией. В частности, непосредственно видно, что, практически не добавляя новой информации, Епифаний произносит, так сказать, в два раза больше слов, чаще всего просто пересказывая то же самое немного другими словами. В результате текст Епифания оказывается почти в два раза длиннее.

[109][13] Ириней говорит просто: «…рисованные, а некоторые изготовлены из другого материала». Епифаний допускает явный анахронизм. Дело в том, что наш автор прославился своей нелюбовью не только к Оригену, но и к иконам. Он написал несколько сочинений против изображений (они, понятное дело, не сохранились, однако упоминаются, например, Иоанном Дамаскиным, De imaginibus oratio, I 25 и в актах соборов: Mansi XIII, 292 d; 293 d, собор 754 г.). Известно также, что он приказывал своим монахам уничтожать изображения.

[110][14] Кстати, о вине. Епифаний был мракобесом, но не аскетом. С молодых лет став монахом, он был очень толковым политиком и фактически основал монашеское движение на Крите. Он много путешествовал и даже умер в пути, возвращаясь из Константинополя, где он ругался с Иоанном Хризостомом по поводу проблем с изгнанными оригенистами, которых тот принял. Он даже отказался служить в одном с Иоанном храме и проводил службы за пределами города (Socrates, Hist., VI 10; 12–14; Sozomen, Hist. VIII 14–15). Так вот, во время своего визита вместе с Иеронимом в Рим он остановился у одной знатной дамы, Паулы и оказался настолько хорошим проповедником, что убедил ее покинуть мир и пойти в монахини. Паула в результате основала обитель в Вифлееме и осталась там. Дружба между ними сохранилась, и когда Паула заболела, Епифаний посетил ее и, по словам Иеронима (Vata Paulae, 20), безуспешно пытался убедить в том, что вино полезно для ее больного организма. Возможно, мое предположение не очень обоснованно, однако, учитывая это сообщение и тот факт, что Епифаний очень много знал о змеях, ядах и противоядиям мне кажется, что наш епископ не был чужд медицины и занимался ею специально. Лечил, так сказать, не только души, но и тела.

Предыдущая Следующая