[394][10] Cf. Excerpta ex Theotodo, 16, где Климент полагает, что речь здесь идет о Святом Духе, который валентиниане называют Духом Замысла Отца, а последователи Василида – Служителем.

[395][11] Job 14: 4.

[396][12] Это примечание Климента очень точно подмечает особенность всех гностических учений: действительно, гностики никогда не говорят о любви.

[397][13] Is. 5: 5.

[398][14] Cf. Gen. 23:4; Ps. 39: 12.

[399][15] Cf. Chrysippus, Fr. phys. 988 Arnim (SVF III).

[400][16] Более подробно см.: Валентин, свидетельство С 3с. Ср. также Валентин, свидетельство С 3в.

[401][17]e)nerghtiko/n. Sylburgius предлагает чтение eu)ergetiko/n благодетельной.

[402][18] Cf. Aristoteles, fr. 193 Rose

[403][19] Cf. Strom. VI, 9,4, где приводится высказывание Ферекида: "Зас творит покров великий  и прекрасный и на нем вышивает землю и Огена, и чертоги Огена". Смысл h( u(po/pteroj dru@j не очень понятен. Grabe предлагает вместо dru@j читать dru/oy, скребок по дереву, упоминаемый Аристофаном.

[404][20] Cf. E. de Faye. Gnostiques et Gnosticisme (Paris, 1925), p. 46, n.1, где отмечается сходство этого пассажа с Plato, Rep. 588 B. 

[405][21] H. Jonas сравнивает этот образ с аналогичным у Порфирия, Ad. Marc. 21 (The Gnostic Religion. Boston, 1963, p. 283).

[406][22] Ипполит пересказывает этот образ в Ref. VI 34. Представление о том, что демоны населяют человека и используют его в своих целях было довольно распространено в античности. Образ постоялого двора (или караван-сарая) см. также Государство Платона (Rep. 580 A 4f.), Corpus Hermeticum 16,14; Epist. Barnab. 16,7; Origen, De principiis III, 3,5. Интересные детали см.: J. Whittaker. ‘Valentinus fr.2’ (Studies in Platonism and Patristic Thought. XXVI).

[407][23] Cf. Mt. 19:11. Но Климент, по-видимому, пользуется каким-то иным источником.

[408][24] Некоторые исследователи полагают, что эта фраза является поздней глоссой.

[409][25] Далее Климент цитирует Этику Исидора, текст см. в разделе, посвященном Василиду и Исидору.

[410][26] I Cor. 7:9.

[411][27] Пассаж довольно сложен, текст местами очевидно испорчен. В данном месте я следую чтению, предложенному Hilgenfeld и принятому Chadwick. Чтение манускрипта a)nte/xou, т.е. борись, в то время как Епифаний, который цитирует Климента, пишет a)ne/xou сдайся. Таким образом, как  же именно Исидор советует поступить со сварливой женой остается непонятным!

[412][28] Исидор советует, по-видимому, поступить так же, как Невыразимый Бог из мифа (см. свидетельство  Епифания об учении последователей Валентина, Panarion, 31, 5, 5). Если к тебе пристает жена, удовлетвори ее и “успокойся”.

[413][29] Эта часть добавлена издателем, как необходимая по смыслу.

[414][30] 2 Cor. 11: 13-15.

[415][31] Выдержка из какого-то стоического источника. Cf. SVF III, 11.

[416][32] Cf. Gal. 6: 2.

[417][33] I Cor. 7: 9.

[418][34] Это может быть толкованием на Ps. 2: 2. Ср.  Irenaeus, Adv. Haer. I 24, 2 (Сатурнил); I 30, 5 (Офиты).

[419][35] Это примечательное развитие евангельского сюжета может быть толкованием места из Mt. 15: 21–24, где упоминается Симон, а затем говорится: «… и они распяли его». Ср. т.ж. Второй трактат великого Сета (NH VII 2, p. 365).

[420][36] Ср. I Cor. 2: 8: … божественная София «которую ни один архонт этого века (эона) не знал, поскольку если бы знали, не распяли бы господа славы».

[421][37] Ср. Ps. 2: 4: «Тот, кто обитает на небе, посмеется над ними, и господь будет потешаться над ними».

[422][38] Ср. Joh. 20: 17; 7: 33; 16: 5.

[423][39] Об этом имени упоминается также в связи с наассенами (Hippolyt., Ref. V 8, 4); cf. Ephiphanius, XXV 3, 6.

Предыдущая Следующая