[546][22] Это положение из Kerygma Petri [fr. 2–5 Dobschulz (TU XI 1, 18–22)] было, видимо, хорошо известно. Полный текст находим у Климента Александрийского (Strom. VI 40, 1–2): «Что означает выражение “не как эллины” Петр поясняет сам, добавляя, что “они носятся со своим невежеством, не зная Бога так, как его знаем мы в соответствии с гносисом совершенных, они сотворили образы из того, что дано им во власть, дерево и камень, медь и железо, золото и серебро. Воздвигнув кумиры из того, что дано им для использования, они поклоняются им. То же, что дано им в пищу, птиц небесных, обитателей морей, земных и пресмыкающихся, диких зверей и стада четвероногих, пасущихся на полях, грудных детенышей и мышей, кошек, собак и обезьян они приносят мертвым в виде жертвоприношения и мертвое приносят мертвым, как богам, проявляя неблагодарность к Богу и отрицая его существование”».

[547][23] Как и Ориген, Гераклеон различает буквальный и духовный смысл Писания. В этом втором смысле иудеи являются образами тех, кто в Плероме. О Христе как истинном творце см. Фрагмент 1. Заблуждение играет здесь ту же роль, что незнание в Фрагменте 19.

[548][24] Самарянка, сразу же постигшая истину о Христе, должна была теперь передать ее мирским людям. Гераклеон обращает внимание на то, что Самарянка, уходя в город, оставила свой сосуд, истолковывая эту, на первый взгляд малозначительную деталь, аллегорически. Оказывается, что духовные способности и сила Спасителя, символизируемые кувшином с живой водой, доступны лишь пневматикам. Поэтому, покидая духовную область и отправляясь в мир возвестить благую весть, Самарянка (которая, была пневматиком), должна оставить сосуд у Спасителя, так как он не мог быть передан психикам.

[549][25] Отметим термин «восстановление» (апокатастасис), важный также и для системы Оригена.

[550][26] Образ семени как символа пневматиков универсален для гностиков школы Валентина и некоторых других. Для того чтобы достичь индивидуального спасения душа должна «созреть». Коллективное же спасение всего «семени» осуществляется постепенно, и только тогда происходит полное «восстановление» всего и «Логос отдыхает на пневматиках». Ср. также Фрагмент 2. О том, что посев будет продолжаться до тех пор, пока не иссякнет «то количество семени, которое рассчитано заранее» говорится в «Извлечениях из Теодота» (67, 3).

[551][27] Сыном Человеческим, пребывающим выше «Места» является сам Христос (ср. Фрагмент 2). Однако идея о том, что он все еще сеет, получает здесь дальнейшее развитие. В Фрагменте 36 это дело поручается ангелам божественного промысла, которые выполняют этот тяжкий труд и выступают в роли посредников. Кто такие эти ангелы? Тождественны ли они с теми ангелами, которые находятся во власти Демиурга? Если так, то психические ангелы помогают «воплотиться» и созреть «пневматикам».

[552][28] Ср. «Много психиков, мало пневматиков» (Clemens, Excerpta ex Theodoto 56, 2).

[553][29] «И потому, когда пришли к нему Самаряне, то просили его побыть у них; и он пробыл там два дня».

[554][30] Гераклеон придает символическое значение числу 2: оно означает, согласно этой интерпретации «до и после».

[555][31] То есть, «не по твоим одним речам веруем…»

[556][32] В этом разделе Евангелия рассказывается о чуде исцеления сына «некоторого царедворца» в Кане Галилейской.

[557][33] Видимо, в том смысле, что Демиург обитает в седьмой сфере, а София – в восьмой (об этом сообщают также Ириней, Климент и ряд аутентичных гностических текстов).

[558][34] В этом интересном фрагменте рассматривается интерпретация истории о царедворце. В Фрагменте 11 Гераклеон называет Капернаум «областью материального» и «пределом мира», здесь же он оказывается «нижней частью Середины», прилегающей к морю, то есть также к материальному миру. Сын истолковывается как «внутренняя природа» Демиурга, которая может быть вылечена, то есть, избавлена от грехов и спасена. Демиург готов поверить и, как у Иринея (I 7, 4), с радостью соглашается со Спасителем. Причем, в отличие от пневматиков, он и психики верят лишь данным чувств: знакам и чудесам. В контексте универсального спасения по Гераклеону (и в отличие от самого Оригена) спасутся не все. Погибель ждет некоторых людей испорченной природы и некоторых ангелов. Это воззрение подтверждается соответствующими пассажами из Ветхого и Нового заветов.

Предыдущая Следующая