[559][35] Здесь обыгрывается двусмысленность слова diaceiri>zw, которое означает как «держать в своих руках, ведать, заведовать», так и «налагать руки, умерщвлять».

[560][36] Что это? Указание на развитие позиции самого Гераклеона его последователями? Однако о них ничего не известно.

[561][37] См. в этой связи важнейший гностический документ, «Апокриф Иоанна» из Коптской гностической библиотеки (четыре версии: NH III, 1; II, 1; IV, 1; BG 8502, 1). «Что будет с тем, кто познал, но отвратился?» – спрашивает ученик Христа в этом трактате, и он отвечает: «Они отправятся в то месту, куда уйдут ангелы бедности, которые лишены возможности покаяния, и будут там до дня расплаты. Каждый, возносящий хулу на Святого Духа, подвергнется вечным мукам» (BG 1, 70). См. продолжение темы в следующих фрагментах.

[562][38] Эти фрагменты интерпретируют евангельский пассаж о детях Дьявола (Ин. 8: 43–4). В Фрагменте 46 Гераклеон проясняет свой подход, проводя различие между детьми Дьявола по природе и теми, кто встали на его сторону по своей воле. Приняв сторону зла сознательно, они отвергли свою природу (психиков), тем самым, утратив надежду на спасение (ср. Ириней, I 6, 1). Определение природы Дьявола в Фрагменте 47 (заблуждение и неведение) перекликается с определением атрибутов материи у Иринея (I 7, 1, огнь, неведение и ложь). Если Дьявол не имеет воли, но лишь страсти, то, видимо, он не может отвечать за свои поступки, что противоречит сообщению Иринея (I 5, 4). Точно так же, дети Дьявола по природе (видимо, злые демоны) уподобляются зверям и природным стихиям, не отвечающим за свои поступки.

[563][39] Примечательно, что здесь Гераклеон считает Моисея исполнителем воли Спасителя.

[564][40] Неточная цитата из Мф. 3: 11.

[565][41] Ириней (I 25, 6) сообщает, что карпократиане «отмечают своих учеников особым знаком за правым ухом». Возможно, речь идет о чем-то подобном.

[566][42] Фрагмент, как показывает контекст, касается вопроса об отношении валентиниан к властям и проблеме ложного отречения. Комментируется следующий пассаж (Лк. 12: 8–9): «Каждый, кто исповедуется во мне (ejn ejmoi<) перед людьми, и Сын Человеческий исповедается в нем (ejn aujtw|~) перед ангелами Божиими. А кто отвергнет меня (me) перед людьми, тот отвержен будет перед ангелами Божиими». Иными словами, отвергая Христа перед людьми или властями на словах, можно все-таки оставаться верным ему на деле, так как тот, кто «в нем», как считает Гераклеон, не может от него отречься, поскольку это означало бы отречение от своей собственной природы.

[567][43] Это свидетельство Фотия, не являясь прямой цитатой из Гераклеона, подтверждает, что он, как и многие другие учителя гносиса, считал, что благодать нового откровения отменяет закон, «данный через Моисея».

[568][1] Еще G. Henrici (Die Valentinische Gnosis und die Heilige Schrift. Berlin, 1871) заметил, что многочисленные повторы (например, космология в I 5, 1-3 и I 5, 4-6; 6,1) являются указанием на то, что Ириней пользовался различными источниками. Этого же мнения придерживался E. de Faye (Gnostiques et Gnosticisme. Paris, 1925), считая, что la grande notice Иринея включает в себя синтетическим образом воззрения различных валентиниан, а, возможно, и самого Валентина, которые при желании можно даже попытаться вычленить, пользуясь “субъективным критерием” (p. 118, 131-132). F. Sagnard (Gnose Valentinienne et la témoignage de Saint Irénée. Paris, 1947) исследует этот вопрос очень подробно. На основании сопоставления комментария на Пролог Евангелия от Иоанна (Adv. Haer. I 8,5), который приписывается Птолемею, а также базируясь на других сообщениях об этом гностике, известный французский исследователь приходит к выводу, что la grande notice базируется на одном основном тексте и текст этот отражает воззрения Птолемея и его школы (pp. 220-232). Этот вывод не исключает, естественно, что Ириней мог привлекать и другие источники.

Предыдущая Следующая