[705][6] NH IV 4, 9–10: он сам утвердил себя, и потому вечен.

[706][7] NH II 3, 6: он совершенен в свете.

[707][8] NH III 5, 12: и лишен качеств; NH II 3, 12: кто в силах сказать какого он качества и в каком количестве?

[708][9] Лакуна восстанавливается на основании NH III 6, 16: поскольку его благостью управляются все эоны. Cf. NH II 4, 16: и он дает ним силу своей благостью.

[709][10] Эта последняя фраза присутствует в NH III и BG, в NH II и NH IV ее нет.

[710][11] NH III 7, 10: e)pixorhgei=n; BG 26, 12: xwrhgei=n.

[711][12] Только в NH II 4, 35.

[712][13] Только в NH II 5, 6.

[713][14] Только в NH II 5, 7: мать и отец (mhtropa/twr).

[714][15] NH III 8, 1: трижды славный (u(/mno»).

[715][16] NH II 5, 11–16: «Она попросила невидимый и девственный дух, то есть Барбело, даровать ей провидение. Дух согласился, и появилось провидение и расположилось рядом с промыслом». Далее в тексте пространной редакции эта поправка каждый раз повторяется. То есть, выстраивается более иерархичная система.

[716][17] В пространной редакции таким же образом появляется истина, однако, как и в краткой редакции, говорится, что эта пятерица составляет совершенного человека, по этой причине, для того, чтобы число пять сохранилось, Барбело отождествляется с Провидением.

[717][18] Или Просветитель.

[718][19] II 8, 18–20: именно его девственный дух назвал Пигера–Адамом.

[719][20] В пространной версии: «кто не познал Плеромы».

[720][21] См. ниже диалог с Христом о спасении, где это поясняется.

[721][22] Не забудем, что эти слова приписываются Христу. В пространной версии прямая речь заменена на косвенную.

[722][23] II 9, 25–28: София и Мысль, будучи эоном, самостоятельно произвела мысль, из замысла Невидимого духа и Промысла. Она хотела создать подобие себе. В III 14, 15–19 далее идет глосса, отсутствующая во всех остальных кодексах: «но ее мысль не была пустой и она породила несовершенный плод, не получивший вид (tu/po»), согласный с ее формой (morfh/), поскольку она произвела его без своего супруга (su/nzugo»); поэтому он не получил вида (tu/po») по образу (i)de/a) его Матери».

[723][24] III 16, 7: с неразумием. Ириней говорит одновременно и о неразумии и безумии Софии, и о безумии архонта.

[724][25] Вероятно, по числу знаков Зодиака. Далее эта астрономическая аналогия развивается и говорится о семи (планетах и днях недели) и 360 (днях в году).

[725][26] Очевидна параллель с Тимеем Платона. В пространной версии следующее предложение отсутствует. Ириней говорит, что он породил Злобу, Зависть, Беспорядок и Страсть.

[726][27] В II 10, 29 sq. даются другие имена: Athoth (которую называют «созревающим»), Harmas (чей взор – зависть), Kalila–Oumbri, Yabel, Adonaiou, Sabaoth, Cain, Abel, Abrisene, Yobel, Armoupieel, Melcheir–Adonein, Belias (который над глубинами ада). Как видим, к списку этих имен добавляется одно осмысленное – Авель. Кроме того, среди имен неизменно присутствуют имена Бога ветхого завета: Саваоф, Адонай и Велиал.

[727][28] Следующий абзац содержится только в II 14, 7 sq.: И он поделился с ними огнем, но не дал той силы света, которую взял от своей матери, ибо он – тьма неведения. И когда свет смешался с тьмой, он побудил тьму светить. А когда тьма смешивается со светом, она затемняет свет и становится ни светом, ни тьмой, но сумраком. Тот архонт, который слаб, три имени. Первое имя – Ялдаваоф, второе – Сакла, третье – Самаэль. Он нечестив в своем безумии, которое в нем. Поэтому он говорит: «Я – Бог, и нет другого бога, кроме меня», – ибо он не знает о своей силе и о том месте, откуда он произошел. Каждый из архонтов создал для себя по семь сил, а каждая из этих сил – по шесть ангелов. Так образовалось 365 ангелов. И они являются телами этих имен (далее перечисляются имена, несколько отличающиеся от краткой версии). 

Предыдущая Следующая