4.1 Предварительные замечания.
Закон и христианские писания о браке.
Краткое заключительное замечание о том, что “об этом
достаточно и следует перейти к дальнейшему.”
137,1 – 147,5
Третья
книга
Какое-либо предисловие к
третьей книге отсутствует.
4.2 Ложные учения о браке
гностиков Валентина, Василида и карпокраниан.
1,1 – 11,2
4.3 Критика теорий крайнего
аскетизма (Орфей, Гераклит, пифагорейцы, Платон, Маркион и др.)
12,1 – 24,3
4.4 Критика излишней
вседозволенности некоторых гностиков, ведущей к разврату. Краткий итог.
25,1 – 78,5
4.5 Христианское учение о
браке.
79,1 – 104,5
4.6 Заключение: о важности
соблюдения меры и золотой середины во всем.
Заключительное предложение: конец третьей книги
Стромат.
105,1 –110,3
Четвертая
книга
1. Предисловие. План
дальнейшего изложения. Климент говорит, что он намеревается далее рассмотреть
вопрос о смысле мученичества, а затем перейти к описанию истинного гностика и
мудреца. Затем предполагается рассмотреть символизм и остановиться более
подробно на греческой философии для того, чтобы показать какую пользу
христианин может извлечь из нее. Дается обещание после этого рассмотреть
“учение о первопринципах”, а затем перейти к теологии закона, пророков и
Евангелия.
1,1 –3,4
2. Замечание о смысле и
названии Стромат.
4,1 –7,4
3. Греки и варвары о ценности
подлинной доблести и самопожертвования.
8,1 – 69,4
4. Христианское учение о смысле
самопожертвования. Критика воззрений Василида и Валентина. Свидетельство
Климента Римского.
70,1 – 117,5
5. О том, что женщины, как и
мужчины, способны достигнуть совершенства. Примеры из жизни замечательных
женщин.
118,1 – 129,5
6. Описание идеального
христианина и мудреца – истинного гностика.
130,1 – 172,3
Заключение или
заключительные слова отсутствуют.
Книга
пятая
1. Вводное предложение: Климент
говорит, что описав истинного гностика, он снова переходит к вопросу о вере.
1,1
2. Вера, поиск и знание.
2.1. Гармония знания и
веры.
1,1 – 3,1
2.2. Валентин, Василид и
Маркион о вере.
3,2 –4,4
2.3. Путь от веры к знанию.
Замечание о плагиате эллинов.
5,1 – 13,4
2.4. Вера и надежда.
14,1 –15,5
2.5. О природе небесной
сущности и эманации Логоса.
16,1-8
2.6. О поиске, вере и
неверии.
17,1 –18,5
3. Символизм и эзотеризм.
3.1. Предварительные замечания:
об универсальности символических учений.
19,1 – 20,2
3.2. Египетские письмена.
19,3 – 21,3
3.3. Эллинские оракулы,
различные изречения и поэтические выражения.
21,4 –24,3
3.4. Символизм Священного
писания
25,1 – 26,5
3.5. Пифагорейский символизм.
27,1 – 31,5
3.6. Замечание об
универсальности символизма.
32,1
3.7. Символизм скинии.
32,2 – 40,3
3.8. Египетский символизм.
41,1 – 43,3
3.9. Символическое письмо
скифского царя. Анахарсис Скифский.
3.11. Аллегории Ветхого и
Нового Заветов. Послание Варнавы.
51,1 – 55,4
3.12. О смысле символических
учений. Эзотеризм философских школ.
56,1 – 59,6
3.13. Апостольское учение о
двух степенях посвящения.
60,1 – 66,5
3.14. Теология: отвлечение от
материально как первый шаг на пути богопознания. Различные аргументы о
непостижимости и неописуемости Бога, об идеях Платона как мыслях Бога.
67,1 – 82,3
3.15. Знание Бога как
откровение.
83,1 – 88,5
Замечание о необходимости
более подробно остановиться на вопросе зависимости греческой философии от
варварской.
89,1
4. О греческих заимствованиях и
заблуждениях.
4.1. Мнения философов.
90,2 –99,3
4.2. Мнения поэтов. Рассуждение
прерывается замечаниями о Платоне, числовом символизме и т.д.
99,4 – 133,6
4.3. Заключение: врожденное
знание Бога и естественная теология.
133,7 – 141,3
Заключительное предложение,
сообщающее о том, что пятая книга на этом заканчивается.
