Предварительное замечание: о
плане шестой и седьмой книг Стромат, упоминание о теории образования,
развитой в трех книгах Педагога.
1,1-4
О стиле Стромат.
2,1-4
Замечание о двойственной
природе гносиса.
3,1-3
Продолжение: О греческих
заимствованиях и заблуждениях:
4.4. О плагиате философов и
поэтов.
4,1 –27,5
4.5. О чудесах.
28,1 – 34,3
4.6. Египетские теологи и
индийские гимнософисты.
35,1 – 38,11
5. О естественной теологии и
справедливости божественного провидения. О единстве откровения и
общечеловеческой значимости христианства. Приводится свидетельство из
Проповедей Петра, цитируется Валентин и Исидор. Говорится об ограниченности
греческой философии и подчеркивается роль наставника в процессе образования.
Философия ведет к истинному гносису.
39,1 – 70,4
6. Образ истинного
гностика.
71,1 – 83,2
7. Использование гностиком
знаний, полученных их различных наук. Числовой символизм, геометрия, музыка,
астрономия, диалектика. Значение образования для гностика.
84,1 – 95,4
8. Природа гностическкого
знания. Ошибочность еретических воззрений о врожденном знании и невольном
грехе. Неутилитарность гносиса. Отношение гностика к семье, гностическая
молитва и праведность.
96,1 – 104,3
9. Подобие церковной и небесной
иерархий. Канон, небесная обитель покоя. Понятие покоя.
105,1 – 114,5
10. О таинственном смысле
писаний. Об использовании философии для обнаружения истины, ограниченность
учения всех школ, кроме тех, учение которых основано на апостольском
предании. Церковный канон, универсальный характер “языка пророчеств”.
115,1 – 132,5
11. Гностическое толкование
десяти заповедей. Числовой символизм.
133,1 – 148,6
12. Заключение: теология и
философия. О подражании Богу, правде в самих вещах и суждениях о
вещах, вере как основании знания, философии как начальном образовании.
Определение разумения. Аргументы в пользу божественного происхождения
философии. Философия как развлечение для гностика в свободное от трудов
время. Универсальность христианского знания и его общечеловеческая
значимость.
149,1 – 168,3
Заключительное предложение:
Климент говорит, что портрет истинного гностика им нарисован. Теперь
перейдем, говорит он, к его отношению к природе (вероятно, этике), а затем
обсудим предметы, связанные с учением о сотворении мира (не сказано,
библейским или философским).
168,4
Седьмая
книга
1. Вводные замечания. Климент
говорит, что он намеревается показать грекам, что гностик воистину
благочестив, то есть исполнить обещанное в самом начале пятой книги Стромат.
1,1
2. Идеал гностической жизни.
Божественный Логос и его различные функции. Идеал уподобления Богу. Осуждение
идолопоклонства. О созерцательной жизни. Этапы совершенствования.
1,1 – 59,7
3. Портрет совершенного мудреца
и гностика и описание идеальной созерцательной жизни.
60,1 – 92,7
4. Священное писание и
церковное предание – критерии истинности учения. Необходимость им следовать.
Критика ложных экзегетов. Итог: авторитет церковной традиции.
93,1 – 108,2
5. Appendix: Аллегория “чистой”
и “нечистой” жизни и различие между церковью и еретиками.
109,1 –110,3
6. Заключение. Климент
сообщает, что он достаточно сказал об этике, еще раз отмечает особенность
стиля Стромат (сравнивая их с рыбным ассорти – вспомним Атенея, см.
прим. 18) и обещает перейти к обещанному и новому.
110,4 – 111,3
Заключительное предложение:
конец седьмой книги Стромат.
111,4
Все. На этом Строматы
заканчиваются. Далее следуют "записные книжки" Климента, которые
явно не полны. Восьмая книга начитается с “Однако… (a)ll ) ou)de? k.t.l.)." Извлечения из Теодота
начинаются сразу с цитаты.
