Семинарская и святоотеческая православные библиотеки. |
|
Предполагают
то связывать возникновение помазания на Востоке с неким откликом на то, что
произошло на Западе в 800 году с Карлом Великим, и тогда появление помазания на
Востоке возводят к IX или к Х веку. И это, действительно, так. К IX веку
венчание связывалось, завершалось и закреплялось помазанием царя на царство.
Литургически это было уже достаточно полноценно, завершенно в себе и
исчерпывающе. Но
некоторые говорят, что помазание возникло позднее и указывают на переломный
момент византийской истории, когда после изгнания императоров из КП в 1204 году
образуется Византийская империя с центром в Никее. Первый император,
коронованный в Никее в 1214 или 1216 году, и был, как полагают, впервые
помазан. Если это так, это могло быть связано с тем, что византийская власть
переживала глобальнейший кризис, и дополнительная санкция византийского императора,
тем более, что речь шла не только об утрате былой столицы, но и о некоем
продолжающемся соперничестве с другими кандидатами на византийский престол. В
Трапезунде, Эпире образуются островки, осколки былой единой политически,
духовно и иерархически византийской реальности. В этом соперничестве нужны были
дополнительные "приметы" легитимности. Есть
в этой точке зрения своя правда. Скорее всего, имея ввиду почти прямые
свидетельства о том, что в Х столетии мы уже имеем чин помазания, к IX-X
столетию и нужно относить его оформление. В частности, упоминают слова
патриарха Полиевкта. Иоанн Цемисхий, который расчистил себе путь к престолу
очень жесткими мерами, вероломно низложив и уничтожив своего предшественника,
был с определенными условиями со стороны патриарха КП возведен на императорский
престол. Там уже речь шла о том, что само по себе вносит дополнительную
сложность в представление о помазании как некоем таинстве, что через царское
помазание он не только возводится в особое достоинство власти, но и освобождается
от тех согрешений, которые он доселе совершил. Подчеркну, что здесь вносится
дополнительный и спорный смысл в событие венчания и помазания, но для нас важно
было увидеть, что имело место практически прямое свидетельство о помазании в Х
столетии. К
XIV столетию чин коронации императора на царство приобрел исчерпывающий,
завершенный, детализированный вид. XIV столетие не может являться для нас
примером, на который мы можем ориентироваться, говоря о V-VIII столетиях.
Указывают, что скорее Х столетие гораздо ближе в этом отношении к VI-VII, чем
XIV к Х. Легко себе представить с какими политическими и церковными событиями
были связаны изменения, которые происходят в византийском обществе, в
византийском самосознании после X-XI столетия, радикально изменяющими облик
мира и Церкви в её историческом обнаружении. То, что сохранилось от XIV
столетия - исхода византийской истории - не может быть для нас критерием по
отношению к любому другому времени византийской истории, тут имели место свои
изменения. Но, учитывая то, что консервативность была едва ли не важнейшей из
добродетелей в византийском, как и во всяком средневековом обществе,
переоценивать эти изменения не следует, по крайней мере в области, касающейся
ритуала. Ритуал мог быть осмысляем различно, вплоть до поляризации в
интерпретации одного и того же ритуала, но сам ритуал сохранялся достаточно
устойчиво. Как раз на этот, наиболее полный текст с описанием чина венчания на
царство, мы и будем ориентироваться и опираться. |
Одна из икон дня: Сегодня: |
Наши партнеры: |