Семинарская и святоотеческая православные библиотеки. |
|
В
конце
правления
Василия был
составлен другой
законодательный
памятник,
Эпанагога (в
переводе
“приведение,
введение”),
который некоторыми
учеными не
совсем правильно
называется
новым
изданием,
просмотренным
и
дополненным,
Прохирона. [109]
Эпанагога, по
словам этого
сборника,
является
введением к
сорока томам
“очищенных”
прежних
законов, [110]
составленных
при том же
Василии, и,
подобно им,
разделяется
на сорок
отделов
(титулов). Что
это были за
законодательные
сборники, один
в 60 книг,
упомянутый в
Прохироне,
другой в 40
книг,
упомянутый в
Эпанагоге, в точности
неизвестно.
Вероятно, они
при Василии
закончены и
изданы не
были, а при
его преемнике
Льве VI легли в
основу изданных
последним
Василик, о
которых речь
будет ниже. По
мнению одних
ученых,
Эпанагога
никогда не
была
официально
опубликована
и осталась
лишь
законопроектом; [111]
по мнению
других,
Эпанагога
была
официально
опубликованным
законом. [112] Эпанагога
довольно
сильно
отличается
от Прохирона.
Во-первых, в
ее начале
внесены
совершенно
новые, в
высшей
степени
интересные
отделы о царской
власти, о
власти патриарха,
о других
государственных
и церковных
властях,
дающие нам
представление
об основах
государственного
и
общественного
строя в
Византии и об
отношении
церкви к государству. [113]
Во-вторых,
материал,
заимствованный
Эпанагогой
из Прохирона,
распределен
иначе. Почти
наверное
можно сказать,
что патриарх
Фотий
принимал
участие в составлении
Эпанагоги;
особенно это
сказывается
в
определении
отношения
царской власти
к власти
патриарха и в
вопросе о
положении
вселенского
патриарха
Нового Рима,
перед
которым
остальные
патриархи
являются
только
местными
иерархами.
Подобно Прохирону,
Эпанагога,
называя во
введении Эклогу
императоров-иконоборцев
“болтовней
исавров,
направленной
на
противодействие
Божественного
учения и на
уничтожение
спасительных
законов,” [114] и
говоря о ее
полной отмене,
тем не менее
в некоторых
частях пользуется
Эклогою. |
Одна из икон дня: Сегодня: |
Наши партнеры: |