Обращает на себя внимание, что есть некоторая двойственность в божественной оценке самого факта избрания царя, возникновения царской власти. Господь таки говорит, что "послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе", с этого Господь начинает ответ Самуилу, хотя потом и говорит: "ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня". Здесь есть некая тонкость: "послушай,.. потому что не тебя они отвергли, но Меня". Здесь речь идет о состязании, о противостоянии Самому Богу, которое тем самым так или иначе разрешается не только в собственно социально-исторической, ибо Самуил связан с этой реальной общиной избранного народа, и тем самым эту связь мыслит по преимущественно социально (хотя в том числе и религиозно). Но Господь своими словами "послушай голоса народа" при том, что оценивает само это желание негативно, крайне отрицательно, как обнаружение принципиальных элементов богоборчества, присутствующих в этом народе, "послушай,.. ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними". Взаимоотношения избранного народа с Богом, конечно, осуществляется и в социальном измерении истории, но в конечном счете простирается и за пределы истории, за пределы каждого конкретного факта, оно разрешится и разрешается не сейчас только, не в самом факте избрания; сам этот факт, взятый по себе, выглядит однозначно богоборчески, но в Промысле Божием он будет иметь и иное значение, во всяком случае он будет содействовать обнаружению и иных аспектов взаимоотношения избранного народа и Бога. Уже поэтому восприятие Богом этого волеизъявления выглядит так двойственно. Само волеизъявление расценивается как недопустимое, как вполне тождественное отречению от божественного покровительства, но оно попускается быть, попускается совершиться, попускается воплотиться этому изъявлению народа иметь царя.

Но пока нам совершенно неясно, почему "послушай". Из этого текста совершенно это неясно, потому что дальше по слову же Господа Самуил подробнейшим образом изъясняет права царя, который будет царствовать над народом. Эти права коротко можно определить как произвол, как широчайший, почти безграничный произвол; он имеет границы, но в этих границах достаточно места, чтобы власти обнаружиться как господству - как той самой деспотии, для осуществления которой всё есть только материал, объект, некая совокупность вещей, податливых для этого неограниченного изнутри себя и извне (разве только ещё более мощным другим произволом). В конце концов, "и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда". Сохраняется в полной силе оценка и её последствия данного произволения со стороны народа - негативная оценка, которая квалифицирует это произволение как именно произвол, отступление, непослушание Богу, отказ от верности ему. "Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами", т.е. в полной силе прописана последовательно тема отступления от Бога, отречения от верности Ему, от служения Ему, совершенно определенно мыслимое как именно богоотступничество и даже в конечном счете, как и всякое уклонение от верности Богу, и богоборчество. Так что здесь только одно, что нас настораживает, заставляет задуматься, это парадоксально выглядящее благословение, попущение тому, чтобы это произволение осуществилось как факт.