ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

 Понятие о Священном Писании

Бог, создав человека, как существо разумное, свободное и бессмертное, благоволил открыть ему все, что относится к его жизни и спасению. Это откровение, данное Самим Богом на­зывается сверхъестественным, его сподоблялись уже первые лю­ди, как до так и после грехопадения. В дальнейшем оно пере­давалось богоизбранными мужами, жившими до пришествия Спаси­теля - пророками. В полной мере оно раскрыто Господом Иису­сом Христом, Который чрез апостолов поведал Своё учение все­му миру.

Для сохранения Божественного Откровения в сознании че­ловечества пророки и апостолы не только устно передавали его (Священное Предание), но и написали книги, которые называются Священным Писанием.

 Наименования состава священных книг

Полный состав священных книг называется различно: "Слово Божие" (Лк. 11,28), "Священное Писание" (2 Тим.3,15), просто "Писание" (Мф. 21,42), "Закон" (Исх. 10,34). Эти на­именования встречаются в самом Священном Писании. У отцов

Церкви употреблялось название "Библия", что на греческом язы­ке означает "Книги". Другое наименование у отцов Церкви -"Ветхий и Новый Завет", принятое по апостольскому примеру (2 Кор. 3,14).

Слово "завет" означает: а) союз, договор, б) завещание, духовная запись. Этим словом означается союз Бога с людьми, осуществляемый в истинной религии. Так как об установлении и исторических судьбах ее повествуется в книгах Священного Пи­сания, то им усвояется наименование Завета.

Наименование Завета в смысле завещания может быть приложимо к Священному Писанию, потому что главный предмет Писа­ния - искупительная жертва Спасителя, давшая верующим вечное спасение, завещанное человечеству как наследство.

Главный предмет Священного Писания

Главным предметом Священного Писания является дело спа­сения человечества, совершенное воплотившимся Сыном Божиим. В Ветхом Завете дело человеческого спасения раскрывается как событие будущего в преобразованиях и пророчествах, в Новом Завете изображается самое событие нашего спасения чрез пришествие Господа и Его искупительный подвиг.

 

 Значение науки о Священном Писании Ветхого Завета

Значение Ветхого Завета и необходимость его изучения ясно уже потому, что он, как и Новый Завет, является Божест­венным Откровением, переданным на человеческом языке, приме­нительно к человеческому разумению.

Ветхий Завет предуготовляет к Новому и органически, тес­но с ним связан. Христианство при своей небесной первооснове, явилось в мире не отдельно от исторической жизни. Ветхий, древний Завет Бога с человеком, проходивший чрез всю Библей­скую историю, вел к Новому Завету, приуготовлял человечество к явлению Спасителя.

Святой Василий Великий говорить "Домостроительство на­шего спасения, сообразуясь с духовным зрением человека, вы­росшего во тьме, вводит нас в великий свет истины после по­степенного к нему приобучения, потому что щадит нашу немощь.

... В глубине богатства Своей премудрости и в неиссле­дованных судах разумения предначертал Бог для нас легкое и к нам применил руководство, приучал сперва видеть тени предме­тов и в воде смотреть на солнце: чтобы приступив вдруг к со­зерцанию чистого света, мы не ослепились. На таком основании даны законы "имый сень грядущих благ" (Евр. 10,1), и предъизображения у пророков - эти гадания истины, для обучения очей сердечных, чтобы удобным для нас сделался переходом от них к премудрости в тайне сокровенной".

Ветхий Завет есть как бы первая глава книги Откровения, а Новый - её вторая глава, и как нельзя понимать книгу, начи­ная чтение её второй главы, так невозможно получить полное христианское знание без изучения Ветхого Завета.

Читая Ветхий Завет, мы убеждаемся что есть единый, жи­вой, всемогущий, всеблагий, святейший Бог: мы узнаем, что че­ловечество есть единая нравственная семья, происшедшая от од­ного родоначальника - Адама, и что есть единая мироправящая воля Божия, в исполнении которой заключается спасение для че­ловека. Читая затем Новый Завет, мы видим, что эти же истины Ветхого Завета, только углубленные и освященные явлением Бога во плоти и совершенным Им делом спасения, лежат в основе и Нового Завета, который представляет продолжение, дополнение, раскрытие и завершение Ветхого Завета. Об этом учит Господь наш Иисус Христос, апостолы и отцы Церкви.

Нравственное учение Христа Спасителя предъявляет к Чело­веку большие требования, чем закон, данный чрез Моисея, но нет противоположности между тем и другим, сущность их одна - лю­бовь к Богу и человеку. Различие заключается лишь в степени нравственных требований и оно объясняется тем, что Ветхий Завет имел дело с душами невозрожденными Христовою благодатию, сердцами грубыми и неразделенными словом Божиим. Если бы в самом начале истории нас встречала полная чистота, непороч­ность и совершенство, тогда не было бы и надобности в длинном процессе божественного воспитания, исправления духовно­го исцеления человечества.

Библейские сказания повествуют как о добродетельных так и порочных лицах. Беспристрастное указание священных писате­лей на темные стороны жизни библейско-исторических деятелей служит доказательством того, что библейские сказания - не произведение человеческого гения, но написаны под вдохнове­ние Духа Божия. А поскольку это так, то изучение Ветхого За­вета имеет и нравственно-воспитательное, спасительное значе­ние. О Моисее, писателе первых пяти библейских книг, святой Иоанн Златоуст говорит, что он излагает историю мужей вели­ких, совершавших добрые дела, чтобы повествование об их жиз­ни служило для потомков добрым наставлением. Он же представля­ет не только совершивших добрые дела, но и согрешивших, чтобы мы одним подражали, а других избегали, и чрез то преуспевали в добродетели и усердии.

 Разделение священных книг по времени написания

По времени своего написания Священные книги разделяются на ветхозаветные и новозаветные. Первые написаны богодухновенными и богопросвященными мужами до пришествия Христа Спа­сителя (за время с ХШ в. по 1-й век до Р.Хр.), а вторые написаны богодухновенными евангелистами и апостолами после

рождения Христа и совершенного Им дела искупления (в течение 1-го века после Р.Хр).

Число ветхозаветных книг по заглавиям - 50, новозавет­ных - 27.

Разделение священных книг по содержанию

По своему содержанию книги Священного Писания Ветхого Завета разделяются на четыре отдела: законоположительные, ис­торические, учительные и пророческие.

Законоположительными книгами Ветхого Завета называются книги, в которых заключаются основные законы нравственной и религиозной жизни ветхозаветного Израиля, как в церковно-религиозном, так и гражданско-политическом отношении. Таковыми являются пять книг Моисея: Бытие, Исход, Левит, Числа и Вто­розаконие.

Исторические книги Ветхого Завета заключают в себе ис­торию политической и, главным образом, церковно-религиозной жизни ветхозаветного Израиля. Таких книг 19: Иисуса Навина, Судей, Руфи, четыре книги Царств, две книги Паралипоменон, первая книга Ездры, Неемии, вторая книга Ездры, Товита, Иудифь, Есфирь, три книги Маккавейские и третья книга Ездры.

Учительные книги содержат в себе учение ветхозаветной Церкви о предметах веры и нравственности. Этих книг 7: книга Иова, Псалтирь, Притчей Соломоновых, Екклезиаст, Песнь Песней, Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса сына Сирахова.

Пророческие книги содержат предсказания о судьбах че­ловечества, в особенности о Спасителе - Мессии, Его Церкви и тайне искупления. Этих книг 19: книги четырех великих про­роков - Исаии, Иеремии (с прибавлением - Плач Иеремии, посла­ние Иеремии, книга пророка Варуха), Иезекииля, Даниила и кни­ги 12-ти малых пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдея, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии.

Понятие о книгах канонических и неканонических

По сравнительной важности к достоинству своего содержа­ния священные книги разделяются на канонические и неканонические, слово "канон" - греческое и соответствует русскому "правило". По отношению к священным книгам название "канонические указывает на то, что они как написанные по откровению от Св. Духа, содержат в себе непреложную истину и потому в своем со­держании представляют неизменные правила веры и нравственнос­ти. Неканоническими же книгами Священного Писания называются книги, которые, хотя написаны благочестивыми мужами, но не богодухновенны и потому не могут служить во всем своем со­держании неизменным правилом веры и нравственности и опреде­лениями Церкви не внесены в список священных богодухновенных книг.

Книги эти, однако, приняты христианскою Церковью, как книги назидательные и полезные в стяжании благочестия.

В Ветхом Завете канонических книг по заглавиям сущест­вует 39, но при каноническом счислении, из уважения к тради­ции, идущей от ветхозаветной Церкви, некоторые книги соеди­няются с другими и каноническими книгами считаются 22.

Книги эти следующие:

1. Бытие.

2. Исход.

3. Левит.

4. Числа.

5. Второзаконие.

6. Книга Иисуса Навина.

7. Книга Судей и книга Руфь.

8. Первая и Вторая книга Царств.

9. Третья и Четвертая книга Царств.

10. Первая и Вторая книга Паралипоменон.

11. Первая книга Ездры и книга Неемии.

12. Книга Есфирь.

13. Книга Иова.

14. Псалтирь.

15. Книга Притчей Соломоновых.

16. Книга Екклезиаста.

17. Книга Песнь Песней.

18. Книга пророка Исаии.

19. Книга пророка Иеремии с книгою Плач Иеремии.

20. Книга Пророка Иезекииля.

21. Книга пророка Даниила.

22. Книга 12-ти малых пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии.

Неканонических книг Ветхого Завета, принятых христиан­ской Церковью и помещаемых в полной православной Библии, одиннадцать.

1. Вторая книга Ездры.

2. Книга Товита.

3. Книга Иудифь.

4. Книга Премудрости Соломона.

5. Книга премудрости Иисуса сына Сирахова.

6. Послание Иеремии.

7. Книга пророка Варуха.

8. Первая книга Маккавейская.

9. Вторая книга Маккавейская.

10. Третья книга Маккавейская.

11. Третья книга Ездры.

Новозаветных канонических книг - 27: Четыре Евангелия, Деяния Святых Апостолов, 7 Соборных Посланий, 14 Посланий апостола Павла и Апокалипсис. Неканонических книг в Новом Завете нет.

8. Первоначальный текст Священного Писания Ветхого и Нового Заветов

Канонические книги Ветхого Завета первоначально были написаны для избранного Богом народа еврейского и на еврейском языке, за исключением немногих глав, написанных на арамейском (халдейском) языке (Дан. 2,4-7,28, 1 Ездр. 4,8-6,18, 7,12-26, Иер. 10,11).

Древнейшие рукописи неканонических книг сохранились лишь на греческом языке, но предполагают, что и их оригиналы были написаны на еврейском языке, за исключением книги Премудрости Соломона и Второй книги Маккавейской, которые и сначала были написаны на греческом языке.

Книги Нового Завета были написаны на распространенном около времени пришествия Христа греческом языке, хотя их писатели и были природные евреи. Только Евангелие от Матфея было написано первоначально на еврейском языке, но в апостольское время и оно было переведено на греческий язык (еврейский текст этого Евангелия не сохранился и о нем имеются лишь свидетельства древних отцов).

9. Краткие сведения о главнейших переводах Священного Писаниях Греческом (семидесяти толковников). Латинском (Вульгата). Сла­вянском и Русском

В третьем веке до Р.Хр. по повелению египетского царя Птоломея Филадельфа (285-246 гг. до Р.Хр), священные книги Ветхого Завета были переведены с еврейского языка на гречес­кий. Так как переводчиков было, по древним свидетельствам 72, или круглым счетом 70, то этот перевод обозначается обыкно­венно именем перевода Семидесяти. Хотя, по-видимому, вначале были переведены не все священные книги, все же, по традиции, весь греческий перевод их носит название "Семидесяти". В этом переводе помещены и неканонические книги.

В Православной Церкви перевод Семидесяти, как древнейший и тщательный, пользуется особенным уважением. Этим пере­водом пользовались очень часто новозаветные священные писа­тели, как это видно из многочисленных ссылок в новозаветных книгах на книги Ветхого Завета. Греческий перевод 70-ти не во всем точно воспроизводит теперешний еврейский текст, но нигде не отступает от смысла еврейского оригинала; по мысли некоторых отцов перевод 70-ти способствовал яснейшему раскры­тию внутреннего, таинственного содержания ветхозаветных книг.

Наряду с греческим языком, около времени Рождества Хрис­това получил распространение и язык латинский, на котором говорили римляне - основатели Римской империи. С первых ве­ков христианства верующие, жившие в пределах Римской империи разделялись на восточных, говоривших преимущественно на гре­ческом языке, и западных, среди которых был в употреблении язык латинский. Для этих последних вскоре возникла потреб­ность в переводе слова Божия на латинский язык. Из переводов Библии на латинский язык в особенности распространился и поль­зовался уважением так назыв. древний итальянский перевод, сделанный с перевода 70-ти. Этот перевод был заменен пере­водом блаженного Иеронима, сделанным с еврейского подлинни­ка, законченным в 405 году и называемым латинским наимено­ванием "Вульгата" (т.е. распространенный, общедоступный).

Для Русской Церкви особенно важное значение имеет сла­вянский перевод, сделанный с перевода 70-ти первоучителями славянскими святыми братьями Кириллом и Мефодием для славян­ских племен, населявших Моравию, Болгарию и Паннонию в IX веке. Славянский перевод Библии с принятием русскими христианства (в 988 г.), распространился в пределах нашего отечества и са­мый язык этого перевода сделался языком богослужебным, церков­ным, почему и называется ныне языком церковно-славянским.

Текст Кирилло-Мефодиевской Библии не сохранился до нас­тоящего времени в полном виде и современная Библия носит сле­ды позднейших переводов.

Если в древнее время славянский язык Библии был очень близок к обыкновенному, то с течением времени русский разго­ворный язык стал все более отклоняться от языка церковно-славянского, который оставался сравнительно неизменным, как за­ключенный в Библии и богослужебных книгах. Таким образом, хо­тя церковно-славянский язык, по употреблению при богослужении сделался близким русским православным людям - считать его вполне доступным, без предварительной подготовки, нельзя. Отсюда явилась потребность в русском переводе священных биб­лейских книг. Этот перевод, печатавшийся "по благословению Святейшего Правительствующего Синода" был закончен в 1875 г. и обычно называется Синодальным. Ветхий Завет был переведен с еврейского, Новый - с греческого подлинника, неканонические книги были переведены с греческого текста, кроме 3-й кни­ги Ездры, переведенной с латинской Вульгаты.

Необходимо заметить, что Синодальный перевод не имеет церковно-богослужебного употребления. Слово Божие при священ­нодействиях и молитвословиях читается по-прежнему на славян­ском языке, как священно-церковном. Русский перевод предназ­начается лишь для частного употребления, имея вспомогательное значение (для уяснения непонятных мест).

Из древних переводов следует отметить сирийский перевод, носящий арамейское название "Пешито" ("простой"). Он сделан по еврейскому оригиналу для книг, писанных по-еврейски, и по греческому тексту для книг, писанных по-гречески или сохранившихся на этом языке.

Перевод Ветхого Завета древнее, чем перевод Нового Заве­та. Вероятно, он был сделан в течение 1-го века по Р.Хр. Пере вод Нового Завета принадлежит ко II-му веку.

С древних времен делались переводы на многие другие язык Для египетских христиан был сделан так назыв. коптский перевод Абиссинская Церковь пользуется переводом эфиопским. Для вест­готов был сделан так назыв. готский перевод, для армян - ар­мянский, для арабов - арабский. В настоящее время Библия су­ществует на нескольких стах языках и наречиях мира.

 

 Разделение текста священных книг на главы и стихи

Деление на главы произведено в ХШ веке по Р.Хр., в изда­нии Латинской "Вульгаты". Оно принято было не только всеми христианскими народами, но и даже самими евреями для еврей­ского текста Ветхого Завета. Деление библейского текста на стихи, по мнению некоторых исследователей Библии, для священ­ных книг, написанных стихотворным размером (например, псалмов), получило начало еще в ветхозаветной церкви. Но все священные книги Ветхого Завета были разделены на стихи уже после Рож­дества Христова еврейскими учеными - масоретами (в У1 веке). Де­ление на стихи новозаветного текста явилось в сравнительно позднее время в половине ХУ1 века. В 1551 году парижский ти­пограф Роберт Стефан издал Новый Завет с разделениями на сти­хи, а в 1555 году - всю Библию.

Ему же принадлежит и нумерация библейских стихов. У хрис­тиан в Ш-У веках принято было деление новозаветных книг на перикопы, главы и титлы, т.е. отделы читавшиеся за богослужением в те или другие дни года. Эти отделы были не одинаковы в раз­личных церквах.

Принятое в настоящее время в Православной Церкви бого­служебное деление новозаветного Писания на зачала приписыва­ется к святому Иоанну Дамаскину.

 

 Разные виды смысла Священного Писания

Смысл Священного Писания, то есть те мысли, которые свя­щенные писатели, вдохновляемые Духом Святым, излагали в пись­менах, выражается двояко: непосредственно чрез слова и посред­ственно - чрез лица, вещи, события и действия, описываемые сло­вами. Различаются два главные вида смысла Священного Писания:

а). В первом случае смысл словесный или буквальный,

б). во втором - смысл предметный или таинственный, духов­ный.

а) Смысл буквальный

Священные писатели, выражая свои мысли словами, употребляют эти последние иногда в их собственном прямом значении, иног­да в несобственном, переносном значении.

Например, слово "рука" по общепринятому словоупотреблению означает определенный член человеческого тела. Но когда псалмо­певец молится Господу "посли руку Твою с высоты" (Пс. 143,7), то слово "рука" он употребляет здесь в переносном значении, в смысле вообще помощи и защиты со стороны Господа, перенося та­ким образом первоначальное значение слова на предмет духовный, высший, умопреставляемый.

Сообразно с такими употреблениями слов буквальный смысл Священного Писания подразделяется на два вида - на собственно буквальный и несобственно или буквально-переносной смысл. Так, например, в Быт. 7,18 слово "вода" употребляется в собственном, буквальном смысле, а в Пс. 18,2 - в перенос­ном, в смысле скорбей и бедствий, или у Ис. 8,7 - в смысле враждебного войска.

Вообще же Писание употребляет слова в переносном смысле, когда говорит о предметах высших, духовных, например, о Боге, Его свойствах, действиях и т.п.

б) Смысл таинственный

Так как лица, вещи, действия, события, описываемые для передачи таинственного смысла берутся священными писателями из разных областей, поставляются в неодинаковые отношения между собой и к выраженным понятиям, то таинственный смысл Писания подразделяется на следующие виды: прообраз, притча, аполог, видение и символ.

Прообразом называется такой вид таинственного смысла Писания, когда священные писатели сообщают понятия о каких-либо высших предметах чрез церковно-исторические лица, вещи, события и действия. Так, например, ветхозаветные писатели, повествуя о различных событиях Церкви ветхозаветной, весьма часто под ними раскрывают чрез них отдаленные события Церк­ви новозаветной.

В этом случае прообраз есть заключенное в лицах, собы­тиях, вещах и действиях Ветхого Завета предъизображение того "что относится к Новому Завету, - что имело исполниться на Хрис­те Спасителе и основанной Им Церкви Так - например, Мелхиседек парь Салимский и священник Бога Вышняго. по 14 гл. книги Бытия вышел навстречу Аврааму вынес ему хлеб и вино и благословил патриарха, а Авраам со своей стороны поднес Мелхиседеку десятину из добычи. Все, что в настоящем случае расска­зывает Писание, есть действительный церковно-исторический факт.

Но помимо этого, повествование 14 главы Бытия имеет и глубокое, таинственно-преобразовательное значение по отноше­нию к новозаветным временам. Историческое лицо Мелхиседека, по объяснению апостола Павла (Евр. 7), прообразовало Иисуса Христа: действия благословения и поднесения десятины предуказывали на превосходство новозаветного священства пред ветхо­заветным: предметы, вынесенные Мелхиседеком - хлеб и вино, по объяснению отцов Церкви, указывали на новозаветное таинство Евхаристии. Переход Израильтян чрез Чермное море (Исх. 14) помимо своего исторического значения, по указанию Апостола (1 Кор. 10,1-2), прообразовал новозаветное крещение, а само море заключало в себе, по объяснению Церкви, образ Неискусобрачныя Невесты - Девы Марии. Ветхозаветный пасхальный агнец (Исх. 12) прообразовал Агнца Божия, вземлющего грехи мира -Христа Спасителя. По словам Апостола (Евр. 10,1), весь Вет­хий Завет был прообразом, тенью грядущих новозаветных благ.

Когда священные писатели, чтобы выяснить те или другие мысли, употребляют для этого лица и события хотя неисторические, но вполне возможные, заимствованные обыкновенно из обы­денной действительности - в этом случае таинственный смысл Писания называется притчным или просто притчею. Таковы, на­пример, все притчи Спасителя.

В апологе животным и неодушевленным предметам приписываются человеческие, невозможные для них в действительности дей­ствия - для наглядного изображения какой-либо истины и для усиления назидательного впечатления. Таков аполог в Суд. 9, 8-15 - о деревьях, избиравших себе царя, или аполог у проро­ка Иезекииля - о двух орлах (17,1-10),также аполог Иоаса царя Израильского (4 Цар. 14,8-10-2; Пар. 25,18-19) о терне и кедре.

Есть ещё в Писании некоторые чрезвычайные виды Божествен­ного Откровения. Так нередко пророки патриархи и другие избранные мужи, иногда в бодрственном состоянии, иногда же в снови­дениях, удостаивались созерцать некоторые события, образы и явления с таинственным смыслом, указывающим на будущее собы­тие. Эти таинственные образы и явления называются видениями. Таковы, например, видения Аврааму при вступлении в завет с ним Бога (Быт. 15,12,17), видения Иаковом таинственной лест­ницы (Быт. 28,10-17), видение пророком Иезекиилем (27) поля с человеческими костями и др.

Таинственный смысл Писания называется символом, когда мысли Писания раскрываются чрез особенные внешние действия, которые, по повелению Божию, совершились Его избранниками. Так пророк Исаия, по повелению Господа, три года ходил нагим и босым в предзнаменование грядущих бедствий египтянам и эфиоплянам, когда Ассирийский царь отведет их в плен нагими и босыми (Ис. 20). Пророк Иеремия в присутствии старейшин раз­бил новый глиняный сосуд в ознаменование разрушения, предсто­ящего Иерусалиму (Иер. 19).

 Способы изъяснения Священного Писания, заимствуемые:

а) из самого Священного Писания

1) Во-первых, таким образом, следует считать толкования самими свящ. писателями разных мест Писания: таких толкований на Ветхий Завет в особенности много в книгах Нового Завета. Например, на вопрос - почему ветхозаветный закон дозволял разводы по разным случаям? Спаситель отвечал фарисеям: "Мои­сей по жестокосердию вашему позволял вам разводиться с женами вашими, с начала же не было так" (Мф. 19,8). Здесь - прямое толкование духа Моисеева законодательства, данного примени­тельно к нравственному состоянию ветхозаветного человека, Объяснения же древних пророчеств и ветхозаветных прообразований в книгах Нового Завета весьма многочисленны. Для при­мера можно указать Мф. 1, 22-23, Ис. 7,14; Мф. 2, 17-18; Иер. 31,15; Ион.19,33-35; Исх. 12,10; Деян. 2,25-36, Пс.15, 8-10.

2) Другой не менее важный способ есть снесение парал­лельных или сходственных мест Писания. Так, слово "помаза­ние", употребленное апостолом Павлом без всякого объяснения (2 Кор. 1,21), повторяется у апостола Иоанна в смысле изли­яния благодатных даров Святого Духа (1 Ин. 2,20). Так, отно­сительно буквального и собственного смысла слов Спасители о вкушении плоти и крови Его (Ин. 6,56) не оставляет никакого сомнения апостол Павел, когда говорит, что ядущие хлеб и пиющие чашу Господню недостойно, виновны против тела и крови Господней (1 Кор. 11,27).

3) Третий способ есть исследование состава или контек­ста речи, т.о. объяснение известных мест Писания в связи с предыдущими и последующими словами и мыслями, имеющими не­посредственно отношение к объясняемому месту.

4) Четвертый способ - уяснение разных исторических об­стоятельств написания той или иной книги - сведения о писа­теле, о цели, поводе, времени и месте написания её. Зная цель написания послания к Римлянам апостола Павла: опровергнуть ложное мнение иудеев о их преимущественном положении в хрис­тианской Церкви, мы понимаем почему апостол так часто и нас­тойчиво повторяет об оправдании единственно верою в Иисуса Христа без дел закона иудейского. Имея также в виду, что апостол Иаков написал свое послание по поводу неправильно понятого учения апостола Павла об оправдании верою, можно понять, почему он с особенною силою учит в своем послании о необходимости для спасения дел благочестия, а не одной только веры.

б) Из разных вспомогательных источников

К вспомогательным источникам изъяснения Священного Пи­сания относится:

1) Знание тех языков, на которых написаны священные книги - преимущественно еврейского и греческого, ибо во мно­гих случаях единственным средством к уразумению подлинного смысла того или другого места в Писании служит выяснение его смысла по словообразованию первоначального текста. На­пример, в Прит. 8,22 изречение "Господь созда мя..." точнее переводится с еврейского подлинника: "Господь стяжал (при­обрел) меня..." - в смысле "родил". В Быт. 3,15 славянское выражение о семени жены, что оно будет "блюсти" главу змия, точнее и яснее переводится с еврейского так, что оно "сот­рет" главу змия.

2) Сличение разных переводов Священного Писания.

3) Знание древней географии, и главным образом - геог­рафии Святой земли, а также хронологии (дат событий), чтобы иметь отчетливое познание о последовательной преемственности исторических событий, излагаемых в Священных книгах, а также для ясного представления тех мест, где эти события происходили. Сюда же относятся археологические сведения о нравах, обычаях и обрядах еврейского народа.

Главное руководительное начало изъяснения Священного Писания

Хотя книги Священного Писания, как произведения Духа Истины, содержат одну только чистую истину, но она бывает нередко прикровенна. Для того, чтобы не уподобиться невеж­дам и неутвержденным в слове Божием, о которых говорит апос­тол Петр (2 Петр. 3,16), следует иметь при чтении Священного Писания основное руководительное начало. Этим началом служит, во-первых, само слово Божие в ясных и положительно опреде­ленных местах своих, так что всякое толкование, несогласо­ванное с этими местами, должно признаваться ложным и ошибоч­ным.

Во-вторых, необходимо руководствоваться Священным Пре­данием, заключенным и выраженным в древних символах веры, в правилах вселенских и поместных соборов и в творениях свя­тых и богомудрых отцов и учителей Церкви.

Настроение, души. необходимое для чтения слова Божия

Приступать к чтению Священного Писания должно о благо­говением и готовностью принимать заключающееся в нём учение, как Божественное Откровение. Здесь не должно быть места сом­нениям, стремлению отыскать в Писании недостатки и противо­речия.

Должна быть искренняя вера в истинность, важность и спа­сительность читаемого, так как это слово Божие, переданное при посредстве святых мужей по внушению от Святого Духа.

Благоговение неразлучно с особым духовным страхом и ра­достью. Эти чувства и следует возгревать в себе при чтении слова Божия, помня слова Псалмопевца (По. 118,161,162). По изречению Премудрого, - "в злохудожную душу не внидет пре­мудрость" (Прем. 1,4). Следовательно, для успешного изучения слова Божия необходимы непорочность сердца и святость жизни. Поэтому в молитве, читаемой перед началом учения, просим: "очисти ны от всякия скверны".

Помня свою слабость во всем, мы обязательно должны знать, что без помощи Божией познание слова Его невозможно.

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О ЗАКОНОПОЛОЖИТЕЛЬНЫХ КНИГАХ

Первоначальная нераздельность законоположительных книг и название их

У евреев пять книг Св. Писания - Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие составляли одну, которая называлась Законом (евр. Тора), Законом Моисеевым (Ис. Нав.1,7-8) или просто Моисеем. Так называются эти книги и в Евангелии (Мф. 5,17; Мр. 12,26; Лк. 16,29 и др.).

Наименование этих книг Законом указывает на их главное содержание, а прибавление к этому наименованию имени Моисея указывает на их писателя.

И по языку, и по характеру изложения все пять книг со­вершенно согласны между собою, что говорит о принадлежности их одному писателю. Описанные в этих книгах события из време­ни Моисея, достоверность которых подтверждается многочислен­ными свидетельствами открытых и прочитанных письменных памят­ников древнего Востока, изображены с такою точностью и с та­кими подробностями, которые свойственны только писателю оче­видцу, а таким именно и был Моисей. О Моисее, как писателе первых пяти книг Библии, говорит предание иудейской Церкви: признавали Моисея писателем Сам Иисус Христос и Апостолы.

Полагают, что название "Пятикнижие" дано книгам Моисе­евым 70-ю толковниками. Можно думать, что им же принадлежат и те названия отдельных частей или книг закона Моисеева, ко­торые приняты в греческой, а от неё и в славянско-русской Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

Сведения о писателе Пятикнижия

Моисей - великий пророк, законодатель и вождь народа еврейского. Он был сын благочестивых потомков Левия - Авраама и Иохаведы (Исх. 2,1-2; Исх. 6,7) и родился в самое тяжелое время страданий потомков Иакова в Египте, когда последовало повеление фараона бросать всякого еврейского младенца-маль­чика в воду. Однако, по вере своих родителей, Моисей был спа­сен от смерти (Евр. 11,23).

Усыновленный дочерью фараона, он "был научен всей пре­мудрости египетской" (Деян. 7,21-23) и 40 лет прожил при цар­ском дворе. Но потом, навлекши на себя гнев Фараона заступ­ничеством за своих угнетенных единоплеменников, Моисей оста­вил Египет и укрылся в земле Мадиамской. Здесь, поселившись в доме священника Иофора и женившись на его дочери, Моисей в уединении пустыни возрастал духовно, подготовлялся Божест­венным Промыслом к делу освобождения Израиля от египетского порабощения (Евр. 11,24-27). Призванный к этому великому делу при Хориве, после сорокалетнего пребывания в земле Мадиамской (Деян. 7,30) - Моисей вместе с братом Аароном явился в Египет пред лицом фараона. Когда последний добровольно не освободил Израиля, Моисей вывел евреев из Египта после страшных казней, которыми последний был поражен. Затем, приведя евреев к горе Синай, Моисей явился ходатаем, посредником (Гал. 3,19), чрез которого заключен был с Израилем синайский завет и даны были Богом различные законы; здесь же, под руководством Моисея, по указанию Господа, был построен переносной храм евреев - скиния свидения. После почти годичного пребывания у подножия Синая, Моисей повел народ Израиля к пределам земли обетованной, на границах которой последовало возмущение народа, вызвавшее на­казание его 40-летним странствованием по пустыне. В течение этого 40-летнего странствования Моисей явился вождем, чрез которого Бог чудесно спасал Свой избранный народ, посылал ему Свои благодеяния и возвещал Свои грозные суды и пригово­ры. Наконец, в последний год странствования под водительством Моисея было совершено завоевание восточно-заиорданской облас­ти Палестины. Свою жизнь великий вождь Израиля, которую закон­чил около последнего стана на восточной стороне Иордана, на горе Нево, и с которой он мог созерцать западно-заиорданскую землю.

ПЕРВАЯ КНИГА МОИСЕЕВА БЫТИЕ

Время и место написания книги Бытия

Книга Бытия, содержащая в себе повествование о проис­хождении мира и человека, и историю Церкви первобытной и патриархальной до смерти патриарха Иосифа в Египте, была написана после призвания Моисея при Хориве.

Название и главный предмет книги

Книга Бытия в еврейской Библии, как все книги Пятикни­жия, озаглавливается первым словом, с которого она начинает­ся: "Бершит". В греческом переводе 70-ти толковников книга называется "Генезис" ("Происхождение"). Название это заим­ствовано из самой книги (2,4; 5,1) и указывает на её содер­жание, заключающее в себе повествование о происхождении ми­ра (2,4), человека (5,1) и главных родов патриархального человечества.

Главный предмет книги - история происхождения мира и человека, история ветхозаветной Церкви в патриархальный период. Начинаясь повествованием о творении мира, книга Бы­тия заканчивается рассказом о смерти патриарха Иосифа в Егип­те, т.е. охватывает период в 3799 лет.

Разделение книги по содержанию

По содержанию книгу Бытия можно разделить на три части. Первые три главы, заключающие в себе повествование о творе­нии мира и человека, пребывании в раю и грехопадении праро­дителей, являются введением в историю ветхозаветной Церкви и составляют первую часть книги.

Вторая часть (гл. 4-11) повествует о промыслительных действиях Бога по отношению к падшему человеку и заключает в себе историю первобытной Церкви праотцев.

Третья часть книги (гл. 12-50) рассказывает об установ­лении Богом Завета с патриархами и промыслительных действиях Бога в сохранении истинной веры и благочестия в эпоху патриархальной Церкви.

Богослужебное употребление книги Бытия

Из книги Бытия берется 35 паремий. Они, большей частью, рядовые, т.е. такие, которые берутся подряд и читаются непрерывно во все дни Четыредесятницы, исключая субботы и воскресенья. Таким образом, в шесть недель Великого поста вычитывается почти вся книга Бытия. Этим чтением Церковь хо­чет возбудить в молящихся дух покаяния, соответствующий вре­мени Великого поста через воспоминание о невинном, блаженном состоянии прародителей в раю и о грехопадении, через воспоминание Божьего милосердия к падшим, примеры страшного и грозного суда Божия. В Великую или Страстную седмицу берется чтение о жертвоприношении Исаака (Быт. 22); в праздники Бого­родичные - о лестнице, виденной Иаковом (Быт. 28,10-17) и пр.

Сотворение мира и человека (Быт. 1)

Первую главу книги Бытия по содержанию можно разделить на три части: а) начало мира (1-2), б) творение видимого мира (3-25) и в) сотворение человека (26-31).

1 ст.: Словом "в начале" бытописатель указывает, что мир не безначален, призван к бытию во времени и с самим временем. Бог поэтому является по выражению церковной песни, "времене превышем всякого, яко временем Творец" (тропарь по 3-й песни канона утр. воскр. 2 гл.).

Для означения творческого действия, выраженного в сла­вянском тексте словом "сотвори" в еврейском языке существуют три глагола: "бара", "аса" и "айцар". Глаголам "аса" и "айцар" обыкновенно придаётся значение первому "устраивать, созидать", а второму - "образовать", причем в обоих случаях предполага­ется устроение и образование из готового материала. Глагол же "бара", по указанию гебраистов, означает творение в соб­ственном смысле, образование чего-нибудь вновь "из ничего". Этот глагол и употреблен в еврейском тексте в первом стихе книги Бытия, чем ясно указывается, что мир приведен к бытию из небытия.

Первопричиною, виновником всякого бытия является Бог. В настоящем случае в еврейском тексте слово "Бог" выражено словом "Елогим" - "Боги": существительным множественного чис­ла от "Елоаг".

По мнению некоторых толковников, множественное число "Елогим" указывает на бесконечную полноту сил, величие, могу­щество и превосходство Божественного Существа, на совокупность Божественных совершенств. Но некоторые отцы и учителя Церкви и христианские толковники усматривают в слове "Елогим" ука­зание на троичность ипостасей в Божестве, причем глагол "бара", поставленный в единственном числе, указывает на единство Бо­жественного Существа.

Предметом начального творения является "небо и земля". Под "небом" в настоящем случае нельзя разуметь небо в соб­ственном смысле, потому что твердь или видимое небо явилось на второй день (6-8), а небесные светила - в четвертый день творения (14-19). Некоторые толковники под "небом" 1-го стиха разумеют мир ангелов или бесплотных духов. Мнение это, прежде всего, основывается на том, что бытописатель, называя ниже (2) новосотворенную землю "невидимой и неустроенной", ничего подобного не говорит о небе, представляя его, таким образом, благоустроенным, что можно сказать только о мире светлых ду­хов. С другой стороны, Господь в книге Иова говорит, что Он утвердил основание земли "при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости" (Иов. 38,7), ука­зывая этим, что ангелы сотворены ранее видимого мира. Поэтому Святая Церковь, называя ангелов началом и начатком тварей, воспевает "Невещественные и умные ангелы прежде состави еси видимых всех" (Тропарь по 8 песне канона в понед. утр. 3 гл.).

Под "землею" нельзя разуметь землю в собственном смысле, ибо планета наша явилась во второй день творения (6-8), а су­ша отделена от воды в третий день (9-10). Под землею, по мне­нию толковников, бытописатель разумеет первоначальное вещество, материю, из которого образованы потом предметы видимого мира.

2 ст.: Обращаясь к первоначальному состоянию новозданной материи, бытописатель называет её, во-первых, "землею" потому, что земной шар образован был потом именно из этой первоначаль­ной материи, во-вторых, "бездною", указывая этим на её беспре­дельность и необозримость для человеческого глаза, и наконец, "водою", означая этим неустойчивость, неуплотненность перво­бытного вещества сравнительно с землею в собственном смысле. Далее это вещество называется "невидимым", в смысле отсутст­вия тех определенных признаков и качеств, с которыми явилась впоследствии, по завершении творческой деятельности и с кото­рыми она наблюдается теперь; "неустроенным", - в смысле от­сутствия тех законов, которыми обусловлено существование ми­ра впоследствии. Над этою, пока безвидною, неустроенною безд­ною первозданного вещества, со всех сторон проникая и охва­тывая её, была тьма совершения, полное отсутствие света. Но в то же время первозданному веществу нельзя приписы­вать нестроение, борьбу и расстройство. Неустроенным первое состояние вещества называется только сравнительно с теми совершенствами и гармонией, которыми запечатлены были дни тво­рения впоследствии. Уже с самого начала Дух Божий оживотворял безжизненную материю: "Дух Божий ношашеся верху воды". Под Духом Божиим должно разуметь, согласно Св. Отцам Церкви, третью Ипостась Святой Троицы. Действие Духа Божия ("ношашеся") в ев­рейском тексте выражается словом "мерахефет", которое в своем первоначальном значении прилагается к действию птицы, сидящей на яйцах, согревающей их, и таким образом, дающей им жизнь. Отсюда действие Духа Божия по отношению к неустроенному веще­ству можно представлять как зиждительную силу, которая ожив­ляла первозданное вещество, способствуя деятельности и разви­тию естественных сил и законов, вложенных в него Богом.

Таким образом, по сказанию бытописателя, Бог является Творцом Мира в собственном смысле, когда Он произвел "из ни­чего" самое вещество мира. Это первое творение, когда "Все вообще создал Живущий во века" (Сир. 18,1) затем уже из пер­возданного, но ещё "неустроенного" вещества происходит вто­рое творение, совершившееся в течение шести дней, когда все­сильная рука Божия, по словам Писателя книги Премудрости Со­ломоновой, творит мир "из необразного вещества" (11,18).

3-5 ст.; "Выражением - рече" бытописатель указывает Сло­во Божие, которое вызвало к бытию свет. Под словом "рече" можно разуметь мысль, намерение, хотение божественное. С дру­гой стороны, в выражении "рече" можно находить указание на участие в деле творения Ипостасного Слова, второго Лица Свя­той Троицы, о Котором св. Иоанн Богослов говорит: "вся тем быша и без него ничтоже бысть, еже бысть" (Ин. 1,3). Вообще в деле творения принимали участие все три лица Святой Троицы: "Словом Господним небеса утвердишася и духом уст Его вся си­ла их" (Ис. 32,6).

Предметом творения первого дня является свет, который по своей сущности не зависит от солнца и потому мог явиться ранее небесных светил.

В первые три дня творения периодическая смена (слав. "разлучи между светом и между тьмою") дня и ночи могла обус­лавливаться не восходом и заходом солнца, а пульсацией света. Последовательною сменою света и тьмы, вечера и утра опреде­лился первый день творения.

6-8 ст.: Предмет второго дня творения в еврейском тексте выражен словом "ракиа", что значит; "простертие, пространство, шатер". В Септуагинте это слово переведено "стереома" ("твердь"). Самое действие Творца при сотворении тверди можно представить в следующем виде. Господь обращается со Своим всемогущим сло­вом к тому первозданному веществу, которое выше названо "зем­лею", "бездною" и "водою" (1-2). По творческому слову Господа, это вещество мира распадается на бесчисленное множество отдельных частей, которые поставляются в известное правильное и закономерное отношение друг к другу. Пространство, образо­вавшееся между этими массами, и явилось "твердию". Таким об­разом, во второй день творения является наша планета Земля, называвшаяся в библейском тексте "водою", "яже бе под твердию" и видимое небо "твердь".

9-18 ст.: Дело творения третьего дня распадается на два момента, во-первых, по слову Творца, является "вода" и "суша", а во-вторых - земля производит различные виды растений.

Таким образом, в третий день творения земли, составлен­ная из первоначального неустроенного вещества, получает более определенный вид, т.е. образуются - океаны, моря, озёра, реки и является суша с материками, островами, горами, долинами, равнинами и пр. Затем, по слову Господа, земля производит рас­тения. Растительное царство бытописателем подразделяется на три отдела: "былие травное" (зелень, трава), растения, "сею­щие семя по роду и по подобию" и "деревья плодовитые" (высшие роды растений).

Ввиду того обстоятельства, что вторым днем деятельности Творца по отношению к целой вселенной не заканчивается, что в четвертый день творения Господь представляется действующим во всей вселенной, можно думать, что и в третий день деятель­ность Творца не ограничивалась одною Землею.

14-19 ст." В четвертый день творения, по слову Божию, являются "светила небесные". В повествовании об этом писатель употребляет глагол не "бара" и "аса", предполагая, очевидно, что самые тела светил были созданы ранее и существовали до четвертого дня. В четвертый день творения свет, созданный в первый день, был сосредоточен в этих массах небесных тел.

Светила, по промыслительным планам Господа, назначены, во-первых для того, чтобы освещать землю, полагать различие между днём и ночью, таковы, в частности, солнце и луна. Во-вторых, по назначению Творца, светила небесные должны служить "знамениями" т.е. указателями тех или других естественных яв­лений и перемен в природе (Мф. 16,2-3), свидетельствовать о присносущей силе и божестве Творца (Рим. 1,19-20) и знамени­ями необычайных событий в роде человеческом (Поль. 2,30-31; Деян. 2,19-20; Мф. 2,9, 24,29-30, 27,45, Лк.21,1,25). В треть­их, наконец, светила должны служить для указания времен, дней и лет, определяя своим видимым движением годовые, месячные и суточные периоды, времена года и тесно связанные с ними свя­щенные и гражданские времена.

20-23 ст.: В пятый день творения являются первые живые обитатели земли. Творческое слово Господа, обращенное к во­дам, должно понимать в том смысле, что воды становятся оби­талищем живых существ, приводимых к бытию новым творческим актом Бога.

Здесь во второй раз употребляется глагол "бара", т.е. творение без готового материала, творение животной жизни "из ничего". В этот день явились пресмыкающиеся.

Еврейское слово "шерец" имеет значение "многородящие" -наименование, вполне приложимое к рыбам и другим водным и земноводным животным. Вторым видом живых существ, явившихся в пятый день, были различные виды и породы птиц.

Дело творения пятого дня заканчивается благословением, которое произносит Творец новосозданным тварям. Этим дается способность к размножению и продолжению рода.

24-25 ст.: При творении в шестой день животных четверо­ногих, Господь обращается с творческим словом к земле: "да изведет земля душу живу". Это значит, что телесный состав тварей приспосабливается к земле, как к месту их обитании.

26-28 ст.: О высоких преимуществах природы человека сви­детельствует то, что во-первых, создание человека совершает­ся после особого божественного совета, во-вторых, человек творится по образу и подобию Божию, и наконец, поставляется господином и владыкою всей земли и всех сотворенных тварей. Совет Божий пред сотворением человека, по толкованию святых отцов и учителей Церкви, свидетельствует об особенном учас­тии всех лиц Святой Троицы в создании человека. Словами "рече Бог" указывается единство божества, а прибавлением "сотворим" - число лиц. Что касается образа и подобия Божия, то между ними следует полагать различие. Образ Божий, по учению отцов Церкви, состоит в свойствах и силах человечес­кой души - ее духовности и бессмертии, разуме и свободной воле, а подобие - в направлении этих сил и способностей к Бо­гу, в свободном развитии и усовершенствовании данных Богом духовных сил до уподобления Творцу (Лев. 19,2; Мф. 5,48).

Как образ и подобие своего Творца, как последнее и выс­шее создание на земле, человек является и владыкою природы, господином земли и всего животного мира. О самом акте творе­ния сказано: "И сотвори ("бара") Бог человека (евр. "адам"), указывая этим, что создание человека было новым творческим актом: подобно первоначальному творению (1) и животной жизни вообще (21). Благословением Бог давал, вместе с владычеством над землею, и способность рождения подобных себе.

29-30 ст.: Господь назначает в пищу человека "всякую траву семенную, сеящую семя", т.е. хлебные злаки, и всякое древо "еже иметь в себе плод семене семенного", т.е. плоды различных деревьев; животным же назначает в пищу "всякую траву зеленую", т.е. траву в собственном смысле. Таким обра­зом, человеку и животным была назначена только растительная пища. Для человека разрешение употреблять в пищу животных последовало только после потопа (Быт. 9,3).

31 ст.: Дела творения каждого дня получают одобрение Творца "и виде Бог, яко добро". Все же творение, закончен­ное шестым днем получает высшее одобрение: "се добро зело".

Этот одобряющий суд Божий говорит о высочайшей мудрости и любви Творца ко всему сотворенному. Им же Господь навечно устанавливает законы природы, обеспечивает дальнейшее суще­ствование тварей.

Блаженное состояние человека в раю (Быт. 2)

1-3 ст.: Словами первого стиха "и сотворишася небо и земля и все украшение их" обозначается "все, что на земле и что на небе" (святый Иоанн Златоуст), ибо еврейское слово "цеваам", переведенное как "украшение", точнее передаётся словом "воинство", каковым именем в Священном Писании иногда называются небесные воинства, т.е. ангелы.

Выражение "Бог почил от дел Своих" нельзя понимать бук­вально. Покой, по отношению к Богу, означает окончание дел творения. Но если дела творения закончились шестым днем, то не кончились дела промысла Божия о мире. Только промыслительная божественная деятельность проявляется не в созидании но­вых видов творения, а в сохранении сотворенного и в премуд­ром устроении его дальнейшего существования.

Седьмой день - день покоя Творца, выделяется из среды других дней тем, что Господь благословляет и освящает его. Благословением Господь усвояет этому дню особенное значение, делает его достойным сохранения на будущие времена, как па­мятник творения мира. Освящением же седьмого дня Творец сде­лал этот день священным для человека, который должен в этот день особенно прославлять премудрого, всеблагого и всемогу­щего Творца.

4-7 ст.: Повествование об обитании первого человека в раю бытописателем предваряется кратким замечанием о происхож­дении мира. Бытописатель останавливается на происхождении растительного царства, которое появилось на земле без ороси­тельной силы дождя и без содействия рук человеческих (5), при чем необходимая для жизни растений влага обеспечивалась обиль­ными испарениями, поднимавшимися с земли (слав. "источник" -евр. "пар" - 6 ст.).

Затем повествование первой главы о сотворении человека (27-28). Бытописатель дополняет указанием, что Господь осо­бенным действием всемогущества и премудрости образовал из пер­сти тело человека и вдунул в лицо его дыхание жизни, т.е. вло­жил в образовавшееся из земного праха тело, душу с её много­различными способностями.

8-13,14 ст.: Для обитания человека Господь назначил рай, прекрасный сад, созданный особенным действием всемогущества Божия. Вопрос о местонахождении рая представляет предмет са­мых разноречивых догадок и предположений. Однако, определен­ные указания Библии на две известные реки Востока дают осно­вание предполагать, что под Едемом нужно разуметь местность, расположенную между реками Тигром и Ефратом. Среди многочис­ленных прекрасных райских деревьев были насажены Богом два особенные дерева - древо жизни и древо познания добра и зла.

Плоды первого древа были предназначены для поддержания в че­ловеке бессмертия по самому телу. Древо же познания добра и зла были избраны Богом как орудие и средство испытания и вос­питания человека в послушании Богу.

15-17 ст.: Человек, поселенный в раю, должен был "делати его и хранити", т.е. возделывать землю, иметь уход за расте­ниями. Этот труд должен был, прежде всего развивать и совер­шенствовать физические силы человека, но с другой стороны, телесный труд имел для человека и высшее духовное значение, ибо, поставляя его в особенную близость к предметам природы, давал ему возможность изучать ее законы. Кроме того, изучая предметы и явления природы, человек мог опытно познавать со­вершенства Творца, Его премудрость и благость и тем научать­ся благоговеть пред Ним и любить Его.

Для упражнения и укрепления в добре нравственных сил, Бог преподал человеку заповедь не вкушать от древа познания добра и зла. Исполняя эту заповедь, человек сознательно уда­лялся от зла и стремился к добру, сообразовал свою волю с во­лей Божией. Для человека исполнение заповеди становилось при­чиною и источником его блаженства, но нарушение ее, влекло наказание "в онь же день снести от него, смертию умрете", т.е. человек сделается смертным по телу.

18-20 ст.; Наречение имен животных, которых Господь привел к Адаму, было знаком владычества человека над живот­ным царством. С другой стороны, изучая рода и свойства жи­вотных и, нарекая им имена, соответствующие их природе, Адам показывал совершенство своего ума, развивая свои умственные способности, полагал начало языку, речи, как средству сооб­щать свои мысли другим.

24 ст.: Словами 24 стиха устанавливается брачный союз между мужем и женою. Христос Спаситель указывает в обличении фарисеев, что слова эти, сказанные Самим Богом, устанавлива­ют нерасторжимость брачного союза: "еже убо Бог сочета, чело­век да не разлучает" (Мф. 19,3-6).

Блаженное состояние прародителей в раю характеризуется теснейшим отношением человека к Богу. Этот союз или завет Бо­га с человеком и является первобытною религией. В силу этого завета Бог непосредственными откровениями руководит человеком, делает его господином земли и животного мира, поселяет в пре­красном раю и чрез плоды древа жизни дарует ему вечную, бес­смертную жизнь. Со стороны человека требовалось только совер­шенное послушание своему Творцу, и в частности, исполнение данной ему заповеди. Исполнение этого условия, давало челове­ку возможность совершенства и блаженства.

Грехопадение прародителей (Быт. 3)

В содержание этой главы входит повествование об искусительных речах змия к жене (1-5), нарушении прародителями данной им заповеди (6-7), призвании их Богом к покаянию и их нераскаянности (8-13), повествование о суде Божием над змием и первообетовании о Спасителе мира (14-15), о наказа­нии жены (16), и мужа (17-18), наречении Адамом имени жены (20), даровании Богом людям одежд (21) и изгнании прародите­лей из рая (22-24).

При искушении жены через змия, хитрейшего из всех жи­вотных (Мф. 1С,16), действовал диавол и змий был только ору­дием искушения: из того обстоятельства, что искусительные речи змия клонились к тому, чтобы соблазнить человека, пре­ступить заповедь Божию, поступить против воли Божия и тем увлечь человека к греху и погибели, следует, что под змием скрывалось существо злое и богопротивное. Сам Спаситель на­зывает диавола "человекоубийцею искони" и "отцом лжи".

6 ст.: Главным побуждением жены ко греху была гордость, желание сделаться равною Богу и затем чувственные плотские влечения: предполагаемый хороший вкус плодов и прекрасный вид древа познания добра и зла. Таким образом, в жене открывались те греховные состояния, те похоти, которые по Апостолу (1 Ин. 2,16) возбуждаются в человеке предметами мира "похоти плоти" ("яко добро древо в снедь"), "похоть очес" ("яко угодно очима видети") и "гордость житейская" ("красно есть еже разумети"). Увлекаемая этими похотями жена, сама вкусив от запрещенного древа, прельстила и мужа нарушить заповедь Божию. Адам по­следовал примеру жены, конечно, по тем же убеждениям, кото­рые влекли ко греху Еву.

7-13 ст.: Следствия нарушения заповеди не замедлили об­наружиться. Повествование бытописателя показывает, что нару­шение заповеди отозвалось на всех душевных силах человека, что грех коренным образом извратил, потемнил образ Божий, заложенный в человеке.

14-15 ст.: Слова наказания, обращенные к. змию, следует рассматривать с двух сторон, в одной стороны, они имеют от­ношение к змию, а с другой, главным образом, они относятся к диаволу. Господь обрекает змия на постоянное унижение и ли­шает его некоторых естественных совершенств. По отношению к диаволу, проклятие пред всеми скотами и зверями указывало на вечное и непрестанное отчуждение его от Бога, обречение же диавола в виде змия на пресмыкание указывало на его будущее полное унижение.

Как начало этого будущего унижения диавола Самим Богом полагается вражда между змием и женою; между семенем змия семенем жены. Под змием и его семенем должно разуметь всех врагов добра и правды, т.е. диавола и ангелов его, а также людей злых и нечестивых. Под семенем жены, следует разуметь все же прежде всего Христа Спасителя. Результатом борьбы, положенной Богом между семенем змия и жены, будет совершена победа над диаволом: "той твою будет блюсти главу, и ты блюсти будеши его пяту".

В греко-славянском тексте смысл еврейского подлинника в настоящем случае передается не совсем точно. Вместо "блюс­ти (наблюдать) будет", здесь следует, согласно с еврейским текстом, читать "размножит", "сотрет" главу змия, глаголу же "блюсти", толковники дают значение нападения, уязвления и все­му этому выражению дают следующий смысл: оно (т.е. семя жены), будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту, т.е. диавол будет причинять семени жены незначительный вред, а семя жены окончательно сокрушать власть диавола. Исполнение этого обетования можно видеть в искупительной смерти Христа Спасителя, Который пришел на землю, чтобы "разрушить дела диавола" (1 Ин. 3,8) и "связать змия, змия древнего, иже есть диавол и сатана" (Ап. 20,2).

Таким образом, Господь, предавши проклятию виновника падения прародителей, вместе с тем дал им спасительное обето­вание о будущем Избавителе, Который победит диавола. И Адам выразил свою веру в обетованного Искупителя в наименовании жены своею "Евою", т.е. "жизнь" (20), а Ева в наименовании трех сыновей своих - Каина (приобретение), Авеля (плач или суета) и Сифа (основание).

Церковь христианская в словах суда Божия над змием ви­дит первое обетование о Спасителе и потому называет это обе­тование "первоевангелием".

16 ст.: В наказание жене полагаются болезни чадорожде­ния и подчинение мужу.

17-19 ст.: Наказание мужу, прежде всего, выразилось в проклятии земли, т.е. земля, ранее в изобилии дававшая чело­веку свои плоды, теперь лишается своих сил. Тяжелый изнури­тельный (в поте лица) труд человека по отношению к земле не всегда будет достаточно вознаграждаться, вместо ожидаемых пло­дов, земля будет приносить "тернии и волчцы". Вместе с землею, должно думать, и царство животных лишилось своих совершенств. Во-вторых, Господь осуждает человека на смерть и эта смерть становится уделом всего человечества.

22-24 ст.. Пред изгнанием прародителей из рая, как при сотворении человека (1,26) и жены (2,18), происходит собесе­дование между Лицами Святой Троицы, чем указывается на важ­ность имеющего совершиться события. В словах Господа, сказан­ных при этом: "се Адам бысть, яко един от нас, еже разумети доброе и лукавое" выражается укоризна человеку и сожаление о его неразумии, побудившем возмечтать о равенстве с Богом.

Братоубийство Каина и последующие потомки Адама (Быт. 41

В первых 15 стихах заключается повествование о брато­убийстве Каина. Затем с 16 по 24 стих излагается история по­томства Каина. В заключение главы (25-26) говорится, что у

Адама вместо Авеля родился Сиф, а у Сифа Енос; с Еноса ус­тановилось общественное богослужение ("сей упова призывати имя Господа Бога").

Усиление пороков на земле. Избрание Ноя (Быт. 6)

1-3 ст.: Развращение человечества, вызвавшее наказание первого мира потопом, выразилось в том, что люди сделались "плотью" ("зане суть плоть"), причем это состояние челове­чества бытописателем поставляется в связь с браками "сынов Божиих с дщерями человеческими". В Библии сынами Божиими не­редко называются люди благочестивые и избранные Богом (Ин.1, 12, 1 Ин. 3,1), называется сыном Божиим и народ еврейский (Исх. 4,22, Втор. 14,1). Здесь под этим названием следует по­нимать благочестивых потомков Сифа. В противоположность им, развращенные дочери Каина именуются дщерями человеческими. Истины веры и нравственности под влиянием последних стали забываться.

Когда разврат подавил в людях все высшие духовные стрем­ления, тогда Господь определил "будут же дние их лет сто двадесят". Выражение это нельзя понимать как ограничение воз­раста этой величины, т.к. даже после потопа люди жили до 500 лет (ср. XI гл.). По мнению толковников, 120-летний период назначается здесь для покаяния развратившегося человечества.

6-7 ст.. Человечество так глубоко погрязло во грехе, что оно не захотело покаяться и обратиться к Богу, всеобщее раз­вращение человечества не оставляло уже места божественному милосердию. Чтобы изобразить это греховное состояние, в кото­ром находилось человечество, бытописатель употребляет челове­кообразное выражение "раскаялся (слав. "помысли") Господь и воскорбел в сердце своем (слав. "размыслил")". Как всеведущий и всемогущий Господь не может, конечно, в чем-нибудь раска­яться. Раскаяние здесь приписывается Богу для означения ко­нечного развращения человечества, не оставлявшего уже места Божию милосердию. Наказание, определенное человеку, простира­ется и на царство животных, в силу тех тесных таинственных уз, которые по воле Творца, существуют между человеком и тварью бессловесной (Рим. 8,19-22).

8-13 ст.- Благочестие Ноя, о котором свидетельствует бы­тописатель, тем более удивительно, что он был благочестив "в роде своем", т.е. среди всеобщего развращения своих современ­ников.

Этому праведнику Господь и открывает Свое определение об истреблении первого мира.

14-16 ст.: Ной, по указанию Господа, должен был постро­ить ковчег из трех ярусов, со многими отделениями, которые предназначались для Ноя и его семейства (18), животных (19-20) и для запасов пищи (21).

17-21 ст.: Определяя наказание развратившемуся челове­честву через потоп, Господь открывает Ною, что Он поставит с Ним Завет Свой. Завет между Богом и человеком есть религиоз­ный союз, условиями которого являются благодатные обетования со стороны Бога и вера со стороны человека. В силу этого за­вета в настоящем случае праведник (Евр. 11,7) Ной со своим семейством и представителями животного мира спасается от ги­бели. Но это спасение было прообразом того благодатного спа­сения, которое имело получить все человечество через искупи­тельную смерть Иисуса Христа; завет с Ноем был, таким образом, предъизображением того Завета, который выразился в явлении Искупителя. Отсюда ковчег является символом Церкви Христовой, в которой верующие находят себе спасение, а воды потопа прообразовали очистительную воду крещения (1 Петр. 3,21).

Всемирный потоп (Быт. 7)

По окончании постройки ковчега Господь повелел Ною войти в ковчег и взять с собою чистых животных по семи, а нечистых по два (1-4). Когда Ной исполнил повеление Божие (ст. 5-10) в шестисотый год, во второй месяц, в 27 день жизни патриар­ха раскрылись "источницы бездны" и полился дождь (II). Через 40 дней и Ноев ковчег со всеми бывшими в нем поднялся и пла­вал на поверхности вод, которые покрывали самые высокие горы на 15 локтей (12-20). Все земные обитатели погибли в волнах потопа (21-23), воды которого поднимались все выше и выше в продолжение 150-ти дней (24).

Окончание потопа (Быт. 8)

Ной выпускает птиц - ворона и голубя, чтобы узнать, сос­тояние земли. В шестьсот первом году, в первый день первого месяца жизни Ноя, земля осушилась (13), а в 27-й день второ­го месяца, по поведению Господа, Ной вышел из ковчега (14-18). В благодарность за спасение, Ной устроил жертвенник Господу и принес на нем жертву (20). Милостиво приняв жертву, Господь высказал Свое определение, что Он не будет более поражать зем­лю за грехи. человека, что в будущем строй и порядок мира не будет нарушаться явлениями, подобными потопу (21-22).

Возобновление Богом благословений и обетований после потопа. Пророчество Ноя о судьбе своих сыновей (Быт. 3)

Милостиво приняв жертву, принесенную Ноем после потопа, Господь изрекает ему и сыновьям его благословение на размно­жение и владычество над тварями (1-2), дает законы о пище (3), крови (4) и убийстве (5-6). и поставляет особый закон с миром (7-17).

До потопа человеку было дано употреблять только расти­тельную пищу (Быт. 1,29), теперь же в снедь ему назначается и "всякое движущееся", т.е. животные, несомненно чистые, ко­торые впоследствии были точно указаны законом Моисея (Лев.II).

В связи с этим законом Господь поставляет запрещение употреблять в пищу кровь животных. Причины этого запрещения естественные и нравственно-религиозные. Когда Господь называет кровь душою животного, то этим указывает, что кровь есть главное жизненное начало жи­вотного, главный жизненный двигатель его. Отсюда естественно причиною запрещения употреблять в пищу кровь животного явля­ется намерение Законодателя внушить человеку отвращение от ненужного кровопролития, предотвратить человека от излишней жестокости, внушить ему уважение к жизни вообще. С другой стороны, этот закон, поставленный в связь с законом против убийства человека, внушал уважение к душевной (психической) жизни, отвращение к убийству, показывал, насколько противна Богу кровожадность: это нравственная причина запрещения употреблять в пищу кровь животных.

8-17 ст.: Завет, заключенный Богом с Ноем, объемлет не только все человечество, но даже животных, которые участвуют в этом завете, конечно, не сознательно, а в силу тех тесных, таинственных уз, которые установлены Творцом между человеком и неразумной природой (Рим. 8,19-22). Видимым знамением завета полагается "дуга во облацех", т.е. радуга, сопутствующая обыч­но дождю; обещание Господа милостиво относиться к греховному миру указывало на то полное примирение неба и земли, которые должно было совершаться через искупительную смерть Христа Спасителя.

24-27 ст.: Поступок Хама показывал его злое и испорчен­ное сердце потому, что относился к отцу, к которому от приро­ды каждому заложены любовь и уважение.

Ной не проклинает Хама, чтя данное ему благословение Бо­жие (1) и провидя, что полным наследником нечестия Хама будет сын его Ханаан. Проклиная Ханаана, Ной обрекает его на раб­ство своим братьям. В словах, обращенных к Симу: "благословен Господь Бог Симов" - патриарх благословляет Того Бога, Кото­рому будет служить Сим и его потомство, указывая этим, что в потомстве Сима будет сохраняться истинное богопознание и Богопочтение, что Бог вступает с потомством Сима в ближайший союз общения, будет открывать Себя ему, устроит в среде его Свое царство.

Действительно, пророческое благословение Ноя исполнилось на потомстве Симовом. Прямым наследником этого благословения были происходившие от Сима в последовательной родовой линии послепотопные патриархи. Затем, в лице потомка Симова Авраа­ма, как родоначальника народа Еврейского, утверждается тес­нейший союз Бога с человеком. Далее, с течением времени это­му избранному народу был дан закон писанный, среди его соору­жена скиния и потом воздвигнут храм истинному Богу. Пророчест­во включало в себя таинство домостроительства спасения, потому что Христос вочеловечился, воспринял плоть от семени Давида и Авраама, которые вели свой род от Сима (Лк. 3,23-33, ср. Мф. 1,1-16).

Предречение о рабском подчинении потомков Ханаана Симу началось исполняться при Иисусе Навине завоеванием земли по­томков Ханаана и закончилось при Соломоне, когда все хананеиские племена, жившие в Палестине, были окончательно подчине­ны потомкам Сима - евреям (2 Пар. 8,7-9).

В словах, обращенных к Иафету "да распространит Бог Иафета" указывается на необыкновенное распространение потомков Иафета. Действительно, потомство Иафета, заняв часть Азии, поселилось преимущественно в Европе, а потом распространилось почти по всему миру. Дальнейшие слова пророчества Ноя об Иафете "и да вселится в селениях Симовых" можно рассматривать с двух сторон: политическом и религиозно-нравственном отно­шении. Политическое "вселение" Иафета в шатрах Симовых совер­шилось при завоевании его потомками областей, принадлежавших Симу, особенно, когда на историческую сцену выступили греки и римляне неоднократно захватывавшие земли, принадлежавшие семитам. Что касается нравственно-религиозного вселения по­томков Иафета в селениях Симовых, то "вселение" это должно понимать в смысле участия потомков Иафета в наследии всех тех обетований, какие были даны потомкам Сима и должны были окончательно исполняться со времени пришествия Христа Спаси­теля.

Родословие сынов Ноевых (Быт. 10)

Заключает в себе родословие послепотопного человечества, разделившегося на три главные ветви или группы, из которых каждая находится в связи с одним из сыновей Ноя, как ее ро­доначальником. Затем каждому отдельному народу в трех глав­ных группах приписывается особый племенной родоначальник-внук, правнук или правнук Ноя, причем имя родоначальника обыкновенно становится именем происходящего от него народа.

Смешение языков и рассеяние народов. Родословие послепотопных патриархов.

В этой главе бытописатель описывает переселение с вос­тока человечества, говорившего сначала одним языком, и посе­ление его в Сеннааре (1-2), построение здесь города и необык­новенно высокой башни, разрушение Богом нечестивого предпри­ятия смешением языков строителей (5-7), следствием чего было рассеяние человечества по всей земле (8). Имя Вавилон (слав. "смешение") было дано городу и башне в воспоминание совер­шившегося события.

В то время, как нечестие после потопа вновь начало рас­пространяться среди человечества, истинная вера и благочестие сохранялись среди послепотопных патриархов, родословие кото­рых бытописатель доводит до Авраама.

Призвание Авраама. Пребывание Авраама в Египте (Быт. 12)

В этой главе повествуется о повелении Божием, данном Аврааму (1 ст.), и обетованиях, изреченных при этом (2-3), путешествии патриарха, сначала до Харрана, а потом до земли Ханаанской (4-5), происхождений этой земли до Сихема, где Аврааму изречено было Богом новое обетование (6-7).

Господь явился ему и сказал: "семени твоему дан земли сию"; Аврааму была в данном случае указана земля Обетованная. Спустя почти 1000 лет евреи, плотские потомки Авраама, вступи­ли в землю обетования под предводительством Иисуса Навина и поселились в ней, истребив или подчинив своей власти обитав­шие здесь языческие племена. Но с поселением евреев в земле Обетованной или Палестине, обетование, данное Аврааму, испол­нилось только в своем ближайшем буквальном смысле (Евр. 4,8-10), да и то не было вечным потому, что евреи владели землею обетованной только во времена ветхозаветные, а потом, когда Израиль стал отходить от Господа, его земля, священный город и храм подверглись опустошению и разорению. Сам Авраам, по словам Апостола, верою поселившийся в земле обетования, ждал "основания имущего города: ему же художник и содетель Бог" (Евр. 11,9-10). Как носитель истинной религии, хранитель мес­сианских чаяний, благ духовных, патриарх пламенно желал при­шествия спасительного семени жены, истинного упокоения своих потомков в царстве Мессии (Евр. 4,3-11). Но сам Авраам не дождался наступления этого царства, он радовался, только из­далека созерцая его (Евр. II, 13-16). Таким образом, в ду­ховно-таинственном смысле обетование предуказывало основание Церкви Христовой, членами которой имели сделаться верующие -истинные чада Авраама по духу.

Далее в 12-й главе описывается наступление голода в зем­ле обетованной и путешествие Авраама в Египет, опасность для патриарха из-за Сары, которой прельстился фараон, а также вразумление последнего Богом и благополучное оставление Ав­раамом Египта.

Разлучение Авраама с Лотом. Третье явление Бога патриарху (Быт. 13)

После возвращения из Египта, Авраам поселился на юге земли обетованной, а потом около Вефиля (2-4). Между пасту­хами Авраама и Лота, возникли распри из-за пастбищ для скота (5-7). Авраам предложил Лоту отделиться от него (8-9). Затем Лот поселился около Иордана, близ городов Содома и Гоморры (10-13).

Бог в третий раз явился Аврааму и изрек ему обетования не только о наследовании земли его потомством, но и много­численности последнего "яко песок земной" (16). В ближайшем значении обетование это указывало на происхождение от Авра­ама израильтян, измаильтян, мадианитян и др.

Духовно-таинственный же смысл обетования изъясняет апос­тол Павел (Гал. 3,7, ср. Рим. 9,6,7), указывая, что верующие во Христа Спасителя и являются истинным семенем Авраама и наследниками обетований, данных патриарху. Таким образом, верующие, чада новозаветной Церкви и являются обетованным Аврааму потомством, многочисленным, как песок земной. Они-то и наследуют Церковь Христову, имеющую существовать вечно, сначала как Царство благодати, а затем, как Царство славы, которому не будет конца.

Нашествие месопотамских царей на долину Сиддим и пленение Лота (1-12). Освобождение Авраамом своего племянника (13-16). Встреча и благосло­вение Авраама Мелхиседеком (17-24) (Быт. 14)

За двенадцать лет перед этим пять городов, находившихся в долине Сиддим были подчинены четырем месопотамским союзным царям, во главе которых стоял Кедорлаомер, царь Еламский, и принуждены были платить дань своим победителям. Но когда на тринадцатый год цари Пятиградия отложились (1-4), Кедорлаомер с союзными царями сделал новое нашествие. Покорив народы, земли которых лежали ему на пути (5-7), он нанес возмутив­шимся царям в долине Сиддим (8-9) поражение и с добычей и пленными, среди которых находился Лот, отправился обратно (10-12).

Получив известие о постигшем племянника несчастий, Ав­раам со своими рабами, в количестве 318 человек, и с союзни­ками Хананеями погнался за победителями. Нагнав их около Дана, он неожиданным ночным нападением обратил врагов в бегство и преследовал их до Ховы (слав. Новала) причем отнял захвачен­ную ими добычу и племянника Лота (13-16).

Навстречу возвращавшемуся победителю вышли цари Содом­ский и Мелхиседек царь Салимский, и священник Бога Вышнего. Мелхиседек вынес Аврааму хлеб и вино, благословил патриарха. Авраам же с своей стороны дал ему десятую часть добычи. Всю остальную добычу патриарх возвратил царю Содомскому, выделив только часть своим союзникам (17-24).

По указанию Писания, Мелхиседек был царем Салима, како­вое наименование в древности носил город Иерусалим. Из слов Апостола (Евр. 7,6) видно, что он не принадлежал к роду Ав­раама, и по всей вероятности, происходил из Хананеев, насе­лявших землю обетованную. Но при этом он не был идолопоклон­ником, а почитал Бога Вышняго, Творца неба и земли, священ­ником которого он назван. Этим именем он отличается от всех, кто окружал его и даже от Авраама. Очевидно, Сам Бог призвал его к священству и облек этим правом.

Кроме своего ближайшего исторического значения лицо Мелхиседека, по изъяснению Священного Писания, имело глубо­кое таинственно-прообразовательное значение. Еще псалмопевец Давид выразился о Мессии: "Ты иерей во век по чину Мелхиседекову" (По. 109,4) и этим указал, что священство Мессии будет не по писанному Моисееву закону, не по чину Ааронову, а священство вечное, стоявшее вне этого писанного закона, священство по чину Мелхиседекову. В чем состояло это священство, кого прообразовал в своем лице Мелхиседек - это выясняет свя­той апостол Павел в послании к Евреям в 7 гл. По апостольско­му изъяснению, самое имя Мелхиседека (царь правды), его дос­тоинство, как царя Салима и священника, неизвестность его происхождения и кончины, благословения, данное им Аврааму, и десятина, поднесенная последним Мелхиседеку, все это имело глубокое прообразовательное значение по отношению ко Христу Спасителю и вечному священству Его.

При общем прообразовательном значении личности Мелхисе­дека, толковники в хлебе и вине, с которыми он встретил Авра­ама, видят прообразовательное указание на таинство Евхаристии.

Четвертое богоявление Аврааму и завет Бога с ним (Быт. 15)

Бытописатель повествует о четвертом явлении Бога Аврааму в ночном видении и ободрении патриарха обещанием божественной помощи, защиты и великой награды (1). На ответные слова Ав­рааму (2-3) Господь дает обетование о рождении у него сына (4) и происхождении от него многочисленного потомства (5). Пат­риарх поверил обетованию и эта вера вменилась ему в правед­ность (6 ст.). Господь подтвердил обетование о наследовании земли Ханаанской (7 ст.), и удостоверил патриарха в непрелож­ности обетования заключением с ним завета через особый таин­ственный обряд (8-12,17-21 ст.). Бог открыл при этом будущую судьбу потомства Авраама (13-16 ст.).

1 ст.: Авраам, возвратившийся после победы к месту сво­его обитания к дуброве Мамре (13,18; 14,13), мог опасаться мщения со стороны этих побежденных царей. Кроме того, почет­ное положение, занятое им, могло вызывать зависть в окружаю­щих Хананеях. Наконец, почтенный возраст патриарха, достигнув которого он все еще не видел исполнения слов обетования, что от него произойдет многочисленное потомство (12,2, 13,16) -все это могло беспокоить Авраама, вера которого нуждалась в подкреплении. Настоящее четвертое богоявление, отличавшееся особенною продолжительностью, торжественностью и наглядностью, подкрепляло веру патриарха, удовлетворяло его в непреложности божественных обетований.

7-8 ст.: На слова обетования Господа, что Авраам имеет наследовать обетованную землю, патриарх говорит: "Владыка Господи! почему мне знать, что я буду владеть ею?" В вопросе Авраама нельзя видеть сомнения и колебания его веры: его сло­ва выражают только желание знать, когда исполнится обетование о наследии земли Ханаанской.

Такой смысл вопроса выясняется из дальнейших слов Гос­пода, Который говорит, что потомство патриарха наследует землю обетования через 400 лет (ст. 13 и 16).

9-17 ст.: Животные, которые по указанию Господа берутся патриархом, впоследствии указаны были законом Моисеевым, как чистые жертвенные животные (Лев. 1,2; 10,14). Этим указыва­лось на жертвенный характер завета, заключенного с Авраамом. Обряд рассечения животных был заимствован из древнего обычая, соблюдавшегося при заключении союзов и договоров, обычая, по которому лица договаривающиеся происходили между рассеченны­ми частями животного (Иер. 34,18-19). Это происхождение зна­меновало, что лица договаривающиеся в силу заключаемого сою­за должны отселе составлять одно неразрывное целое, каковым некогда было рассеченное животное. Кроме того, рассечением животных указывалось на то, какая судьба должна постигнуть нарушителя заключенного союза. Голуби и горлицы, как символы чистосердечия и верности, при этом не рассекались. Хищные пти­цы, от которых Авраам охранял животных завета, служили указа­ниям на те опасности, которые грозили потомству патриарха со стороны окружающих языческих народов. Откровением о судьбе потомства Авраама Господь указывает на рабство египетское, которое не в далеком будущем предстояло евреям, плотским по­томкам патриарха. Продолжительность этого рабства с присоеди­нением к нему времени странствования патриархов, в настоящем случае определяется периодом - "лет четыреста".

Божественный суд над поработителями потомков патриарха и возвращение их в землю обетования "со имением многим" (14) совершилось, когда после страшных казней египетских (Исх.7-12) евреи оставили страну порабощения, вышедши отсюда с вели­кими богатствами (Исх. 12,35-36). Причина, почему потомкам Авраама земля обетованная дается через долгий четырехсотлет­ний период времени, указывается в словах "ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась"; только тогда, когда не­честие Хананеев переполнит меру долготерпения и милосердия Божия, Господь покарает нечестивцев и землю их передаст во владение потомков Авраама.

Внешние образы - дым, как бы из печи и пламя огня, под видом которых Господь прошел, с заходом солнца, между рассе­ченными животными, представляли собой обе стороны, вступающие в завет. Дымящаяся печь знаменовала собой потомков Авраама, для которых в будущем предстояло египетское порабощение, иног­да изображаемое в Священном Писании под образом пещи железной (Втор. 4,20; Иер. 11,4), светильник огненный указывал на Бога, благодать Которого имела просвящать тьму бедствий и страданий потомков Авраама в Египте.

Пятое явление Бога Аврааму и установление завета обрезания (Быт. 17)

При пятом явлении Своем Бог подтвердил Свое обетование о многочисленности потомства Авраама и в знамение этого переменил его имя и имя Сары. Господь установил обрезание, как видимый знак завета (9-14). Он дает откровение о рождении Исаака и происхождении от Измаила многочисленного потомства (18-20). Авраам совершает над собою и домочадцами обряд обреза­ния (21-27).

Ст. 1-9,15-16: По указанию Писания, обрезание имело нравственное и таинственно-прообразовательное значение. В своем нравственном смысле и значении обрезание внушало человеку необходимость бороться со своими греховными склонностями, не­обходимость обрезания не плоти только, но "сердца и ушей”, т.е. отсечение, искоренение всех дурных помыслов, склонностей и стремлений (Вт. 10,16, Лев.26,41; Иер. 4,4, 6,10, Деян.7,51). Отсюда истинно обрезанным, по Апостолу, является "не тот Иу­дей, кто таков по наружности и не то обрезание, которое на­ружно, на плоти, но тот иудей, кто внутренне таков, и то об­резание, которое в сердце по духу, а не по букве: ему и пох­вала не от людей, но от Бога" (Рим. 2,28-29).

Таинственно-прообразовательное значение обрезания изъ­ясняет святой апостол Павел. В Послании к Римлянам он называ­ет обрезание (4,11) - печатью праведности через веру (4,11), посколько обрезание было действительно и имело значение толь­ко при вере в обетованного Искупителя. Апостол видел также в обрезании прообразовательное указание на новозаветное креще­ние (Кол. 2,11-12). Таким образом, по апостолу Павлу, рукотворенное ветхозаветное обрезание предъизображало собою не рукотворенное новозаветное обрезание - крещение, состоящее в совлечении тела греховного плоти. По словам церковных песней, обрезание и совершение этого обряда именно в восьмой день по рождении младенца изображало будущую непрестанную "осмаго ве­ка жизнь", указывало на искупление (как бы восьмой день жиз­ни человечества), когда "Господь человеческие прегрешения обрезует" (тропарь по 4-й песни канона 1 января).

Как глубоко таинственный прообраз союза человека с Богом через веру во Христа, обрезание называется заветом вечным (13). Наказание, изрекаемое необрезанному - "погубится душа та от рода своего" - можно понимать в смысле отлучения от общества верующих, от Церкви, лишения тех великих благ обетования, на­следниками которых является истинно обрезанные потомки Авра­ама - плотские и духовные.

Ст.17-22: Недоумение и смех Авраама, с которыми он встре­тил слова обетования, не выражали неверия и сомнения в возмож­ности исполнения обетования. Глубокую веру, с которою Авраам встретил обетование, засвидетельствовал святой апостол Павел, когда сказал, что патриарх "не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере" (Рим. 4,20).

Смех Авраама в настоящем случае был смехом радости и потому Халдейские таргумы передают здесь мысль еврейского подлинника словами: "возрадовался, изумился".

Ст. 23-27: Авраам немедленно исполнил повеление Божие. Он обрезал себя и всех своих домочадцов. Измаилу в это время было 13 лет. Отсюда получил начало обычай аравийских племен и магометан, которые свое происхождение от Измаила, обрезы­ваться на 13 году жизни.

Шестое явление Аврааму (Быт. 18)

Ст. 1-2: Что под видом трех странников явился Аврааму Бог, на это бытописатель указывает в начале своего повество­вания "явился ему Бог..." Явление их усвоено было древней христианской иконографией для выражения тайны Святой Троицы.

Рождение Исаака. Седьмое явление Бога Аврааму. Изгнание Агари с Измаилом (Быт.21)

Ст.12:Божие обетование: в "Исааке наречется тебе семя" в ближайшем смысле указывало, что не все плотские потомки Ав­раама (например, измаильтяне) будут считаться его семенем, по­томками Авраама, избранным народом, носителем мессианских обе­тований ветхозаветного человечества будет только потомство Иса­ака. Но этим нс ограничивается смысл обетований. Новозаветное откровение в истории Сарры и Агари видит духовный смысл и по­тому изъясняет эту историю и обетования, связанные с нею, таинственно-преобразовательном смысле по отношению к Церкви новозаветной.

Святой апостол Павел в 4 главе послания к Галатам (4-21-31) говорит, что Авраам имел двух сыновей - одного от ра­бы (Агари), другого от свободной (Сарры). Но рожденный от ра­бы рожден по плоти, а рожденный от свободной - по обетованию. Сарра, мать Исаака, сына обетования, не раба, а свободная, долгое время прежде неплодная, а потом положившая начало мно­гочисленному потомству предъизображала собою новозаветную Церковь (Гал. 4,26). Таким образом, потомками Сарры через Иса­ака являются сыны Церкви новозаветной - все верующие, во гла­ве с основателем Церкви - Господом Иисусом Христом. В проти­воположность этому Агарь и родившийся от нее по плоти Измаил предъизображали синагогу иудейскую, находившуюся под рабством ветхозаветного закона, и в более широком смысле - всех не познавших Христа.

Восьмое явление Бога Аврааму (Быт. 22)

Ст.1: Время последнего (восьмого) богоявления Аврааму Бытописатель указывает неопределенно "и было после сих про­исшествий". Исаак находился в это время в таком возрасте, что в силах был нести на себе дрова для жертвоприношения. Поэто­му можно заключить, что после событий, изложенных в 1-й по­ловине 21 главы прошло достаточное время. Одни толковники предполагают, что Исааку было 12 лет, другие - 25, третьи-37. Но в возрасте 12 лет он едва-ли мог нести тяжелую связку дров для жертвоприношения; когда Исааку было 37 лот, умерла его мать Сарра, о чем повествуется после - (23,1). Вероятнейшим представляется мнение, что Исаак шел на заклание в том же воз­расте, в котором пострадал Иисус Христос, прообразуемый Иса­аком, т.е. 33 лет.

Ст. 2-10: "Земля высокая", куда должен был идти Авраам, в еврейском тексте называется землею Мориа. Под этим именем толковники обыкновенно разумеют ту гору Мориа, на которой впоследствии Соломон построил Иерусалимский храм (2 Пар. 3,1). Некоторые толковники, разумея под горою Мориа Голгофу, отож­дествляют место распятия Спасителя с местом жертвоприношения Исаака.

Ст. 11-14: Под ангелом Господним (Евр. "Ангел Иеговы") явившемся Аврааму, толковники разумеют Ангела Завета, Второе Лицо Святой Троицы. Слова, которые произносит явившийся пат­риарху Ангел, показывают в нем лицо Божественное (ст.12-15,18).

Сущность, значение и цель великого испытания Авраама под­робно и обстоятельно изъясняют Св. Писание и св. отцы и учите­ли Церкви. Сам Бытописатель говорит, что необыкновенным пове­лением, данным патриарху. Бог - "искушал Авраама" (1). Конеч­но, искушение это было нужно не для Бога, Который, как Всеве­дущий, знал, что патриарх выйдет победителем из предстоящего ему искушения, но для Самого Авраама и для всех последующих поколений. По отношению к самому Аврааму настоящее искушение имело своею целью укрепить веру патриарха. Силу и значение глубокой веры Авраама выясняет святой апостол Павел, когда говорит: "Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Иса­ака, и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: “Исааке наречется тебе семя". Ибо он думал, что Бег силен и из мертвых воскресить" (Евр. 11,17-19). "Но, по апос­толу Иакову, "вера без дел мертва", и потому Авраам оправдал­ся от дел "возложив на жертвенник Исаака, сына своего. "Ви­дишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера до­стигла совершенства" (Иак. 2,20-22).

С другой стороны, пример Авраама имел важное значение для всех последующих поколений, которым в великом самоотвер­женном подвиге патриарха указан достойный подражания пример (ст. 14). Наконец, искушение Авраама имело и глубокое прообразовательное значение: в жертве Исаака Господь предуказал ве­ликую голгофскую жертву. Подобно тому, как Авраам не пощадил ради Господа сына своего возлюбленного (12), так Сам Господь "Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас" (Рим.8,32, ср. Ин. 3,16). По святому апостолу Павлу Авраам при жертвопри­ношении Исаака думал "что Бог силен и из мертвых воскресить. Почему и получил его в предзнаменование" (Евр. II, 19), т.е. получил его как прообраз воскресения Христа Спасителя, после­довавшего после Его искупительной смерти. Поэтому Исаак, при­носимый в жертву, по словам церковной песни - был образом Христовой смерти (тропарь по 6 песни канона, в неделю праот­цев). "Авраам же, жряше сына, предвоображал заклание вся содержащего" (тропарь по 6 песни канона 20 дек.). При таком об­щем прообразовательном значении жертвоприношения Исаака, по толкованию св. отцов и учителей Церкви, и частные обстоятель­ства, сопровождавшие это событие, имели прообразовательное значение по отношению ко Христу Спасителю. Именно Исаак исхо­дит из дома отца к месту, назначенному Богом для жертвоприно­шения. Иисусу Христу надлежало выйти из Иерусалима и постра­дать вне врат его (Евр. 13,12), Исаак нес на себе древо для жертвы, Христос нес орудие Своей смерти - крест. В том обсто­ятельстве, что вместо Исаака принесен был овен, предуказывало страдание Христа только по человечеству. Его тридневное воск­ресение предуказывалось тем, что Исаак вернулся живым на тре­тий день.

Ст. 15-19: Настоящее обетование есть повторение и за­ключение всех обетований, бывших Аврааму, и потому отличает­ся особенною торжественностью. Обетование о семени, через ко­торое все человечество получит благословение, относится к яв­лению в мир Христа Спасителя, искупившего человечество. Всех богоявлений и откровений Божиих Аврааму было восемь:

Первое, в Уре Халдейском, когда Господь повелел Аврааму оставить свое отечество (Быт. 12,1-3).

Второе, в Сихеме, где Господь объявил Аврааму, что эта земля будет принадлежать ему. Здесь был первый жертвенник Авраамов (Быт. 12,7).

Третье, около Вефиля; по разлучении Авраама с Лотом (Быт. 13,3,14).

Четвертое, в ночном видении, когда Авраам вступил в за­вет с Богом (Быт. 15).

Пятое, при котором Авраам и Сарра получили новые имена и установлено обрезание (Быт. 17,1-21).

Шестое, когда Авраам принял трех странников и узнал о гибели Содома (Быт. 18).

Седьмое, бывшее по случаю изгнания Агари и Измаила (Быт. 21).

Восьмое, при жертвоприношении Исаака (Быт. 22).

Исав и Иаков. (Быт. 25).

Два сына Исаака - Исав и Иаков явились родоночальниками двух народов Идумеев или Эдомитян и Израильтян или Евреев. Несмотря на быстрый рост потомства Исава, младший народ -потомки Иакова - вскоре превзошел своих братьев и поработил их себе. Окончательно подчинены были Идумеи Иоанном Гирканом (за 120 лет до Р.Хр.), который заставил жителей Идумеи при­нять обрезание, когда, таким образом, Идумеи подчинились Ев­реям не в политическом только, но и религиозно-нравственном отношении. С этого времени имя Идумеев, как отдельного наро­да, исчезает из истории.

В высшем духовно-таинственном смысле судьбы потомков Иакова и Исава имели, по толкованию Апостола, прообразовательное значение. Они предуказывали судьбу двух народов -Иудеев, плотских потомков Исаака и христиан - верующих из всех народов. Исав, которому по первородству принадлежали особые преимущества, прообразовал Евреев, которым, как Бого­избранному народу, принадлежали великие блага "всыновление и слава, и заветы, и законоположение, и служение, и обетование от них произошел по плоти и Искупитель человечества" (Рим.9, 4-5), Иаков был прообразом язычников. Но несмотря на это, Евреи не наследовали великих благ обетований, данных отцам их.

Вместо плотского Израиля в Церковь Христу были призваны верующие из всех народов. Это отвержение плотских потомков Авраама и избрание духовного Израиля и предуказано было в об­стоятельствах рождения Ревеккою Исава и Иакова. Это избрание одного и отвержение другого, спасение человека вообще, зави­сит от божественного предопределения, которое основывается на предвидении и правосудии Господа.

Ст. 12-15; Видение Иаковым таинственной лестницы можно рассматривать прежде всего в ближайшем значении по отношению к самому Иакову и затем в духовном или таинственно-прообразовательном смысле по отношению к божественному устроению спа­сения человеческого рода.

По отношению к Иакову, оставившему отеческий дом, ок­руженному чуждыми народами, идущему в отдаленную землю, таинственное видение показывало, что Иаков, не оставлен без по­кровительства, что Господь бодрствует над одиноким странником, охраняет его через Своих ангелов. Поэтому Господь ободряет Иакова, обещая ему Свое покро­вительство во всей его последующей жизни и благополучное воз­вращение в землю обетованную.

В общем же плане божественного домостроительства о спа­сении человечества видение Иакова поясняло и дополняло преж­ний обетования об искупителе. Оно предуказывало, что несмотря на отпадение человека от Бога, Господь бодрствует над падшим человечеством, что Бог, промышляя о человеке, невидимо посыла­ет на землю ангелов для служения людям, ищущим спасения (Евр. 1,14), и что в определенное время Сам Господь сойдет на землю. Своим схождением и воплощением в потомстве Авраама, Исаака, Иакова Господь соединит небо с землею, падшее человечество примирит с Богом. Сам Христос Спаситель засвидетельствовал исполнение прообразовательного видения Иакова на Себе, когда сказал Нафанаилу, а в лице его всем апостолам "отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому" (Ин. 1,51). Словами этими Спаситель вы­разил ту мысль, что соединение неба с землею, предуказанное в видении Иакову, вполне осуществлялось теперь, с пришестви­ем на землю Сына Человеческого, Второго Лица Святой Троицы. Отсюда лестница, указывавшая на пришествие Сына Божия, по толкованию Церкви, прообразовала Матерь Божию Деву Марию, чрез Которую совершилось воплощение Христа Спасителя. Поэтому Церковь в своих песнопениях прославляет Богоматерь, как Лест­ницу "юже Иаков виде, по ней же сниде Бог, вознеся нас" (тро­парь по 3 песне канона в четв. утр. 3 гл.).

Лестницею Богоматерь, по объяснению церковных песней, именуется потому, что чрез Нее "воистину нам Бог споживе схож­дением божественным и живот подаде человеком" (тропарь по 5 песне канона в пяти. утр. 6 гл.). Поэтому повествование о видения Иаковым таинственной лестницы полагается Православною Церковью, как паремийное чтение в богородичные праздники (вмес­те с чтениями из книг Притч. 9,1-11 - о Премудрости и пророка Иезекииля 44,1-4 о вратах затворенных).

Обетования, которые изрекает Господь в первый раз Иакову, уже неоднократно изречены были его отцу и деду. Это - обетова­ния о наследовании Иаковым и его потомками земли Ханаанской, о многочисленности его потомства и о благословении через семя патриарха всех народов земли.

Ст. 16-22: Проснувшись, Иаков засвидетельствовал, что Господь показал Свое особенное присутствие на месте бывшего ему видения, с благоговейным страхом патриарх сказал, что здесь Дом Божий и врата небесные, т.е. здесь Бог особым обра­зом явил Свое присутствие подобно тому, как дом (дворец) царя и ворота города (где в древности производился суд), явились обычным местом присутствия царя. Памятником бывшего ему бо­гоявления Иаков поставил камень, служивший ему изголовьем, возлил на него елей, служивший символом милости и благодати Божией и дал имя этому месту Вефиль, что значит дом Божий. По смыслу обета, произнесенного при этом Иаковым, камень, постав­ленный им, должен быть для Него домом Божиим, т.е. местом свя­щенным - храмом. Кроме сего, по тому же обету Иаков обещал по­святить Богу десятую часть своего имущества. Можно думать, что десятина, посвящавшаяся в подзаконные времена скинии, в патри­архальное время употреблялась на дела благотворительности (ср. Втор. 14,28-29).

Возвращаясь на родину после многолетнего пребывания у Лавана, на берегу потока Иавока в уединении вознес молитву Бо­гу о спасении от предстоящих опасностей. Здесь ночью Иакову явился некто, боровшийся с ним до зари (24). Видя как бы не­возможность побороть Иакова, он повредил бедро патриарха и последний его не хотел отпускать, пока тот не даст ему благос­ловения (25-26).

Тогда таинственный борец дает патриарху новое имя и объ­ясняет значение этого имени (27-28). На вопрос же Иакова о его имени, он ответил, что его не нужно знать патриарху, и после сего благословил Иакова (29). Знаменательное событие, совер­шившееся на берегу потока Иавока, патриарх увековечил именем, которое он дал месту таинственной борьбы (30). Для самого Иакова памятником таинственной борьбы осталась его хромота, а для потомков патриарха событие это увековечилось обычаем не есть жилы животного при бедре (31-32).

Ст.24: По ясному указанию Писания боролся с Иаковым Сам Бог. На это указывает - во-первых, имя, данное патриарху -Израиль, что означает "богоборец". Далее сам Иаков дает месту таинственной борьбы наименование Пенуэл (слав. "вид Божий"), что значит лицо Божие, указывая этим на (то, что он находился в особенном близком общении с Богом и остался жив) "я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя" (30). Значение же таинственной борьбы для самого Иакова выясняется словами, "ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь". Этими словами внушалось Иакову, что беспокойство его напрасно, что боязнь его пред братом не имеет оснований, что Иаков в силах одолеть врага. Таким образом, молитва Иакова, некогда хитростию предвосхитившего права первородства, принадлежавшие Исаву (25,29-34; 27,1-40), склонила божественное правосудие на милость. Иаков своею верою, молитвою и упованием на божественное мило­сердие как бы победил гнев Божий.

Этим указывалось, что чистосердечное раскаяние и молитва всегда могут склонить гнев Божий на милость. В этом отношении борьба Иакова с Богом, по мнению св. отцов и учителей Церкви, имела таинственное значение, прообразуя великое таинство ис­купления человечества, предуказывая, что настанет некогда вре­мя, когда божественное правосудие преклонится на милость к падшему человеку и человечество примирится с Богом через Хрис­та Спасителя.

При таком общем значении борьба Иакова с Богом и частные обстоятельства, сопровождавшие ее, имели преобразовательное значение. Подобно Иакову, уединившемуся для молитвы, и Христос Спаситель пред Своими страданиями отделился от учеников для молитвы, в которой просил Отца Небесного, да мимо идет от Него чаша страданий. Подобно Иакову, боровшемуся ночью с Богом, Ии­сус Христос имел молитвенное борение с правосудным гневом Бо­жиим за грехи человечества, которые он подъял на Себя и за ко­торые Он должен был умереть. Но как Иаков мужественно выдержи­вал борьбу с Богом, так и Христос с мужеством совершил подвиг страдания: во время борьбы бедро Иакова было повреждено, так и Христос после перенесения искупительного подвига имел на те­ле Своем язвы страданий.

Ст. 25-32: Божественный борец, конечно, с намерением не одолевает Иакова, чтобы дать борьбе то таинственное значение, которое Господу было благоугодно соединить с нею. Но при этом Господь повреждает сустав бедра патриарха. Это нужно было для уверения Иакова в том, что борьба, вынесенная им, была дейст­вительным событием. А в то же время это указывало, что Иаков не должен был превозноситься и приписывать себе победу. Сло­вами "отпусти Меня" Господь выражает ту мысль, что Иаков до­статочно укреплен для перенесения предстоящих ему испытании. Но Иаков уже видел в таинственном борце необыкновенного че­ловека и потому просит его благословения.

По словам пророка Осии, благочестивый патриарх плакал и умолял Господа об этом благословении (12,4). Благословляя Иа­кова, Господь дает ему новое имя "Израиль", т.е. Богоборец. Это имя должно было указывать на ту борьбу, которую патриарх вынес. Вместе с тем, оно должно было подкреплять его в после­дующей деятельности, в духовно-нравственной борьбе с искуше­ниями. Господь давал понять, что при божественном снисхожде­нии человеку даются неограниченные благодатные силы для спа­сения.

Вопрос Иакова об имени таинственного борца нельзя пони­мать в том смысле, что патриарх совершенно не представлял, с кем он имеет дело: ниже (ст.30) сам Иаков называет таинствен­ного борца Богом и месту борьбы дает наименование Пенуэл -Лицо Божие. Слова патриарха, выражая прежде всего желание, чтобы Господь полнее явил ему Себя и Свое божеское существо, в то же время заключали в себе просьбу, чтобы Господь обсто­ятельнее раскрыл ему великую тайну Своего милостивого отноше­ния к грешному человечеству в деле искупления. Но так как для человека вообще невозможно совершенное познание божественной сущности, а тайна искупления для ветхозаветного человека была открыта под образами, то Господь не дает ответа на пытливый вопрос Иакова. Своими словами: "на что ты спрашиваешь о име­ни Моем? (оно чудно)" (21,1). Господь внушает Иакову, что желание его не может быть удовлетворено, что он уже доста­точно укреплен для встречи с братом и потому должен довольствоваться тем, что открыто ему, не проникая в то, что чело­веку знать еще невозможно.

О самом благословении, которое Господь преподал Иакову, в Писании выражается неопределенно "и благословил его таи". Несомненно, что это было то благословение, которое Господь не­однократно изрекал Аврааму, Исааку и самому Иакову - благосло­вение, которое вместе с материальными благами давало патриар­ху великие духовные блага.

Пророческое благословение Иаковым своих сыновей (Быт.49)

Перед кончиной патриарх Иаков призвал своих сыновей, что­бы возвестить им, что будет с ними в "грядущие дни" (1-2).

Затем каждому из своих сыновей патриарх предрекает буду­щую судьбу его потомства (3-28).

Благословив своих сыновей, Иаков дал им завещание, чтобы они похоронили тело его в пещере Махпела (29-32), после чего Иаков возлег на смертный одр и мирно "приложился к народу своему" (33).

Ст. 1-2° Выражение "в грядущие дни" в Священном Писании означает не просто неопределенные последующие дни, но время определенное, известное и ожидаемое. Таким временем для Иа­кова и его потомков, прежде всего, было время наследования земли обетованной, предсказанное Господом патриархам и ими ожидаемое. С другой стороны, ожидаемыми последними днями для ветхозаветной церкви вообще было время пришествия на землю спасительного семени Жены, т.е. Мессии. В этом последнем смыс­ле выражение "в грядущие дни" употребляется в Ветхом Завете (Числ. 24,14; Иер. 30,24).

Новозаветные писатели точно также полагают время пришест­вия на землю Христа Спасителя "в последние дни" (Евр. 1,1-2), "полноту времен" (Гал. 4,4), "последние времена" (1 Петр.1, 20). Таким образом, изрекая пророческие благословения своим сыновьям, патриарх Иаков созерцал судьбу своих потомков в зем­ле обетования, в мессиански-пророческом же смысле он видел ис­полнение своих благословений во дни Мессии - Спасителя.

Ст. 3-4. Рувим был "начатком чад" Иакова, его первенцем, рожденным во всей крепости физических сил патриарха. С перво­родством в патриархальные времена соединялись немаловажные преимущества, первенец был главою рода, он получил двойную часть наследства, ему принадлежало право священства. Но этих преимуществ первенец Рувим лишается Иаковым; двойная часть наследства уже ранее дана была Иосифу в лице двух его сыновей, главенство над родом ниже дается Иуде, священство впоследствии дано было Левию.

Страстность, грубая чувственность Рувима, его кровосме­шение вместе с Валлою, наложницею отца (35,22) были причинами, по которым Рувим лишился прав первородства.

Предсказание патриарха исполнилось в точности; колено Рувимово в последующей истории еврейского народа никогда не занимало выдающегося положения. После выхода евреев из Египта, во время сорокалетнего странствования, представители колена Рувимова - Дафан и Авирон вместе с Левитом Кореем, восстали против Моисея и Аарона и хотели захватить рувимляне граждан­скую власть, принадлежащую Моисею, а Корей - власть первосвя­щенника, бывшую достоянием Аарона, но восстание их не имело успеха; возмутители со своими союзниками погибли (Числ. 16).

Впоследствии при завоевании и разделении земли обетован­ной колену Рувимову достался удел в южной части восточной заиорданской страны, где рувимляне занимались скотоводством, ма­ло принимая участия в судьбе израильского народа (Суд. 5,15-16), и ранее других утратили свою политическую самостоятель­ность.

Ст. 5-7: В словах, обращенных к Симеону и Левию патриарх вспоминает жестокость братьев при избиении сихемлян за оскорб­ление, нанесенное Дине (36 гл.). В наказание за это, братья осуждаются на разделение и рассеяние во Израиле, т.е. на жизнь, после будущего разделения земли обетованной на уделы, в рас­сеянии между другими коленами. Действительно, при разделении земли обетованной, колено Симеоново получило наследие среди удела сынов Иудиных (Ис.Нав.19,1); при этом участок, достав­шийся колену Симеонову, оказался столь недостаточным, что представители колена должны были оружием приобретать себе владения за пределами земли обетованной - в горе Сеир и в до­лине Герарской (1 Пар. 4,38-43). Предание, кроме того, добав­ляет, что ввиду недостаточности земельного удела, наследован­ного коленом Семионовым, представители колена расходились по всей земле обетования в качестве книжников и законников, учи­телей и воспитателей юношества.

Что касается колена Левиина, то слова патриарха исполни­лись на нем с буквальною точностью. Колено Левиино не получи­ло самостоятельного удела, для жительства же Левитам из всех колен было выделено 48 городов. Впоследствии своею ревностью по Боге, своими заслугами (Исх. 32,26-29; Числ. 25,10-13) Ле­виты искупили вину своего родоначальника. Наказание, изречен­ное Иаковым Левию, Господь обратил для его потомков в благос­ловение, сделав Левитов Своим жребием и наследием (Втор. 33, 8-11).

Ст. 8-12: Словами "Иуда! тебя восхвалят братья твои... поклонятся тебе сыны отца твоего" - Иуде дается одно из прав и преимуществ первородства - главенство над родом. Исполнение этого пророчества отчасти можно видеть уже во время сорокалет­него странствования евреев по пустыне (Числ. 2,3,10,14) и впоследствии, при завоевании Ханаана (Суд. 1,1-2), когда ко­лено Иудово стоит во главе других колен.

Но в собственном смысле первенство колену Иудову доста­лось тогда, когда из этого колена был избран царь (Давид), роду которого было обетовано наследие вечного престола (2 Цар7, 12-16). Затем, указывая на успешную борьбу Иуды с врагами, Иаков силу могущества и величие колена Иудина изображает по­степенно возрастающим. Сначала Иуда уподобляется молодому льву похожим на которого Иуда является в период окончательного за­воевания земли обетованной, когда после смерти Иисуса Навина колено Иудово во главе других колен начало истребление хананеев (Суд. 1,1-2). Затем колено Иудово уподобляется льву, ко­торый возвращается с добычи. Можно понимать в смысле сравнения колена Иудова с могучим и высоким деревом, которое вырастает "от леторасли" - от низкого и едва заметного сначала молодого побега. Таким образом, львом, возвращающимся с добычи, Иуда представляется в царствование Давида, который в своих победо­носных войнах покорил окружающие языческие народы и необыкно­венно расширил пределы своего царства. Наконец, Иуда уподоб­ляется львице, которая уснула и которую никто не осмелится потревожить. Таковым Иуда явился в первую блестящую половину царствования Соломона, когда Израиль под скипетром Иуды мирно покоился, не тревожимый своими врагами (3 Цар. 4,20-25).

Самое замечательное место в этих стихах и во всей главе в целом пророчество о Примирителе. Важность этого пророческого места требует более тщательного его рассмотрения. Это место в славянской Библии читается так: "Не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидут отложения ему, и той чая­ние языков" (10). По смыслу этого стиха, первенство, главен­ство, царская власть - представляются неотъемлемыми от Иуды до пришествия Мессии. Эта мысль, несомненно заключающаяся в 10 стихе, в различных текстах и переводах выражена неодина­ково. В еврейском тексте читается "не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, пока не придет Примиритель (доко­ле не придут в Шило) и Ему покорность народов". По смыслу это­го чтения царская "скипетр" и законодательская власть не отой­дут, не будут отняты от Иуды до пришествия Примирителя. Оче­видно, что это последнее имя приложимо только ко Христу Спа­сителю, Который примирил падшее человечество с Богом и иуде­ев с язычниками (2 Кор. 5,18-19; Еф. 2,14-18). С другой сторо­ны, слова: "и Ему покорность народов" не могут относится к какому-нибудь земному царю, а вполне приложимы только к Мес­сии (Исх. 11,10). Наконец, мессианский смысл слов Иакова под­тверждается точным историческим исполнением пророчества. Само­стоятельная правительственная власть, принадлежавшая колену Иудову, была отнята от него перед рождением Христа Спасителя, когда Иудеею в качестве царя управлял Ирод Идумеянин.

Мысль еврейского подлинника в разных переводах выражена другими словами. Возможно, что переводчики вместо "Шило" "При­миритель" читали "шелло" (ему-же) и потому перевели "отложен­ная ему". Очевидно, что в общем мысль этого перевода одинакова с современным еврейским текстом. Патриарх, по смыслу перевода 70-ти, говорит, что царская власть не отнимется от Иуды до тех пор, пока не придет все предназначенное, преопределенное, т.е. Тот, Кому царская власть должна принадлежать по преимуществу. Но царская власть над всеми народами принадлежит Самому Мессии, (как об этом свидетельствует Священное Писание (Исх. 9,6-6; Иер. 23,5, Дан.2,44, Мих.5,2). Поэтому древние еврейские таргумы (халдейские переводы) передают пророчество патриарха словами: "Мессия, Ему же принадлежит царство".

Как уже отмечалось, со времени кончины патриарха Иакова и до пришествия Христа Спасителя обещанный скипетр всегда ос­тавался в колено Иудовом. Около времени пришествия Христа го­сударство иудейское начало быстро клониться к окончательному падению. Через несколько десятков лет после рождения Мессии, Иерусалим и храм были разрушены до основания и существование еврейского государства прекратилось.

Изображая богатство удела, имеющего достаться Иуде, Иаков говорит, что удел этот будет так богат виноградом, что Иуда будет привязывать к виноградным лозам свой рабочий скот, ви­ноградного вина будет так много, что Иуда будет мыть в вине свои одежды, очи его будут блестеть от вина, а зубы - белеть от молока. Указанный на естественные богатства удела, достав­шегося Иуде, в Писании встречается немало (Песн. 1,13; Числ. 13,24).

Кроме ближайшего исторического смысла пророческое бла­гословение Иаковым Иуды, св. отцы и учителя Церкви, при не­сомненном мессианском смысле 10 стиха, объясняют в высшем таинственном смысле, в приложении к потомку Иуды - Христу Спасителю. По этому изъяснению, сравнение Иуды со львом может относится к Иисусу Христу, Который в Апокалипсисе назы­вается "львом от колена Иудина" (5,5). Нерушимый покой льва указывает на смерть и воскресение Христа Спасителя. Под лозою в таинственном смысле разумеется также Христос Спаситель (Ин. 15,2), а под кровию гроздьев Его искупительная кровь. Ослица "сын ослицы", привязанные к этой лозе, указывают на призвание в Церковь Христову иудеев и язычников, причем ослица, как но­сящая ярмо, прообразовательно указывало на Иудею, состоящих под игом закона Моисеева, а "жребец" или молодой осел предуказывал народ из язычников, не знавших законного ига. Послед­ними словами ("блестящи очи (его) от вина") указывается на божественную красоту воскресшего Христа Спасителя.

Ст.13: Восточною границею удела, доставшегося впослед­ствии колену Завулонову (Ис.Нав.19,10-16), было Галлилейское (Генисаретское озеро), а с Запада от Средиземного моря его отделяла узкая полоса финикийских владений. Это соседство с торговыми и предприимчивыми финикийцами, в частности, с большим торговым городом древности Сидоном, заставило потом­ков Завулона заняться морскою торговлею (Втор. 33,18-19; Суд. 5,27).

Ст.14-15: Иссахару, по смыслу славянского текста, Иаков предсказывает занятие удела в средине земли обетованной. Дей­ствительно, колено Иссахарово при разделении Ханаана получи­ло в наследие одни из центральных участков (Ис.Нав.19,17-23).

Здесь, ввиду необыкновенного плодородия своего удела, сообраз­но с своим характером (1 Пар. 12,32), Иссахар занялся мирным трудом земледельца. По еврейскому тексту, будущая торговая жизнь Иссахара представляется под образом сильного работящего осла.

Ст.16-18: Пророчество Дану о происхождении от него самос­тоятельных судей исполнилось на судии Самсоне, который проис­ходил из колена Данова (Суд. 13,1-2). Что касается сравнения Дана со змеем, угрызающим коня и поражающим всадника, то по мнению толковников, здесь указывается на хитрость и коварство, которыми отличались потомки Дана. Эти свойства от части видны из истории Самсона (Суд. 13-16), но еще яснее выразились в по­хищении потомками Дана идолов из дома Михи и при завоевании города Лаиса (Суд. 17-18). Слова, которыми заканчивается бла­гословение Дана: "На помощь Твою надеюсь. Господи!" можно по­нимать в том смысле, что Дан должен свое благополучие основы­вать не на своей хитрости и коварстве, а на Боге. Некоторые толковники, в виду того, что в 7 гл. Апокалипсиса, в видении запечатленных рабов Божиих, из всех колен Израильских опущено колено Даново, думают, что из этого колена произойдет антих­рист. К этому последнему врагу человечества вполне приложимы слова патриарха о хитрости и коварстве змея (2 Сол. 2, 3-10).

Ст.19: Гаду Иаков говорит: "толпа будет теснить его", указывая этим на постоянные нападения врагов, которые будут теснить колено Гадово. История свидетельствует, что колено

Гадово, получившее удел в восточно-заиорданской половине обе­тованной земли, в соседстве с различными хищническими племе­нами, неоднократно подвергались нападениям со стороны послед­них. Так, во времена судей потомков Гада в продолжение 18 лет утесняли Аммонитяне (Суд. 10,7-9), враждебно относившиеся к колену Гадову и совершавшие над ним страшные жестокости (Ам. 1,13). Но Гад, по словам Иакова, будет успешно бороться со своими врагами, преследуя их по пятам. Победоносною борьбою с Аммонитянами, утеснявшими колено Гадово, прославился, например судия Иеффей Галаадитянин (Суд. II). В позднейшие времена ко­лено Гадово, вместе с коленом Рувимовым, полуколеном Манассииным успешно боролись с Агарянами и другими аравийскими пле­менами (1 Пар.5,18-22).

Ст.20: Удел, доставшийся колену Ассирову при разделении Палестины, занимая самую крайнюю северо-западную оконечность земли обетованной, заключал в себе плодоносные земли около горы Кармила (Ис.Нав.19,24-31).

Богатые хлебные произведения этих земель Ассир мог, сог­ласно с пророчеством Иакова, доставлять ко дворам иудейских, израильских и финикийских царей, владения которых были в со­седстве с уделами Ассира.

Ст.21: По принятому еврейскому тексту "Неффалим - торевинф рослый, распускающий прекрасные ветви" и по славянскому переводу: "Неффалим стебль распускающаяся..." - благословение, изреченное Иаковым Неффалиму, можно понимать в смысле указания на богатый участок, который имело наследовать колено Неффалимово. Сравнение колена Неффалимова с деревом, простираю­щим свои ветви в разные стороны и увенчивающимися прекрасным венцом из листьев, вполне согласно с историческою судьбою это­го колена при наследовании обетованной земли. Область колена Неффалимова от берегов Генисаретского озера постепенно возвы­шается до горной группы Ливана, корень терефинфа покоится на берегах озера, красивые города - это ветви простирающиеся от него, а горная цепь Ливана есть вершина, которой он заканчи­вается.

Ст. 22-26: Обращаясь к Иосифу, патриарх прежде всего вспоминает враждебное отношение к нему братьев, но эти козни братьев не имели успеха, потому что Иосиф находился под покро­вительством Господа. Затем, Иаков призывает на Иосифа, т.е. на колено Ефремове и Манассиино, происшедшие от него "благослове­ние небесное свыше" - благовременные дождь и росу "благослове­ние земли имущия вся" - плодородие земли, "благословение сосцев и ложесн" - изобилие скота и многочадие.

Из последующей истории Израиля известно то выдающееся по­ложение, которое заняло среди других колен Ефремове колено, что было предуказано Иаковым еще ранее, в благословении им своих внуков. При разделении земли обетованной при Иисусе Навине колено Ефремове получило один из лучших участков. Во времена Судей колено Ефремове неоднократно заявляет свои права на

первенство - (Суд.8,1-2,12,1). Впоследствии при разделении Еврейского царства на два - Иудейское и Израильское, во главе отделившихся 10 колен стоит колено Ефремове и первый царь Из­раильский Иеровоам был ефремлянин (3 Цар. 12). С этого време­ни в царстве Израильском колено Ефремове занимает первенству­ющее место и потому в пророческих речах десятиколенное царст­во нередко называется просто Ефремом.

Ст.27: Сравнение Вениамина с хищным волком, который ут­ром выходит на добычу и вечером делит её, указывает на воин­ственный характер вениамитян. Своею воинственностью потомки Вениамина засвидетельствовали в последующей истории евреев неоднократно. Судия Аод вениамитян своим геройским подвигом освободил соотечественников от рабства Моавитян (Суд. 3,14-30). По указанию книги Судей, вениамитяне вели вначале успеш­ную войну против всех соединенных колен Израильских (20-21). Из колена Вениаминова был избран первый царь народа еврейско­го Саул, военные подвиги которого в первую половину его цар­ствования создали ему славу. Некоторые толковники в словах Иакова о Вениамине видят указание на святого апостола Павла, который, происходя из колена Вениаминова (Фил.3,5), сначала преследовал Церковь Христову, а потом в пользу ее приносил "добычу" - души спасенных его проповедию.

Ст.29-33: Завещание Иакова о перенесении его тела в пе­щеру Махлела ("пещера сугубая") свидетельствует о его глубо­кой вере в истинность и непреложность божественных обетований. Очевидно, что несмотря на те благоприятные условия, при кото­рых потомки Иакова поселились в Египте, он считал землю еги­петскую местом только временного их пребывания, с верою взи­рая на землю обетования. С этою землею Иаков соединил испол­нение великих обетований, данных его отцам и ему самому. Со времени Ноя, родоначальника народов, до великих пророков на­рода Божия не было произнесено более ясного, более замечатель­ного пророчества, чем рассмотренное нами пророчество Иакова, родоначальника народа израильского. В своих сыновьях Иаков видит пред собою колена Израилевы и в необыкновенном просвет­лении духа изрекает им их будущую историю. Во всеоружии веры он приподнимает таинственный покров будущего и возвещает со­бытия, сокрытые во мраке времен. Величественно он разделяет между своими сыновьями обетованную землю, как будто бы она уже принадлежала ему и пророчески нарекает судьбу ее будущих на­чальников, как бы видя ее перед собою. Из боговдохновенных слов Иакова, как из своего семени, выросла и развилась вся последующая история народа Божия, начиная от исхода его из Египта и кончая пришествием на землю Божественного потомка Иакова по плоти - Господа нашего Иисуса Христа.

ВТОРАЯ КНИГА МОИСЕЕВА ИСХОД

Наименование книги

У евреев вторая книга Моисея называется Веэлле-шемот ("И вот имена") - по начальным словам. Славяно-русское наиме­нование "ИСХОД" есть перевод с греческого "ЭКСОДОС" и указы­вает на главный предмет ее содержания, так как в ней говорит­ся об исходе евреев из Египта.

Время, место и цель написания

Книга Исход написана Моисеем в пустыне Аравийской по при­нятии от Бога законов церковных и гражданских.

Цель написания усматривается в том, чтобы, во-первых, показать исполнение завета, данного Богом Аврааму - о насле­дии земли Ханаанской, во-вторых, увековечить те законы, кото­рыми должны были руководствоваться евреи в последующие време­на, в-третьих, изобразить попечение Господне о Церкви, осно­ванной в избранном народе израильском, в-четвертых, изложить в преобразованиях тайны Церкви новозаветной.

Содержание книги и ее разделение

В книге Исход подробно описывается событие исхода евреев из Египта, с указанием обстоятельства, ему предшествовавшего, сопровождавших его и последующих ему. Можно думать, что первою промыслительною целью исхода евреев из Египта было Синайское законодательство - узаконение Ветхого Завета. Отсюда все со­держание книги Исход, соответствующее периоду от смерти Иоси­фа до устроения скинии на второй год по выходе из Египта (рас­сказом о чем и оканчивается книга), может быть разделение на две части: историческую (1-18) и законодательную (19-40).

В первой части описываются страдания евреев в Египте, послужившие поводом возвращения и изведения их из этой стра­ны (1), потом рождение, воспитание и жизнь Моисея до его при­звания к изведению евреев из Египта (2-4), затем - самое при­звание Моисея и казни, посланные Богом на египтян для того, чтобы заставить их отпустить евреев (5-11), и наконец, самый выход евреев из Египта по совершении Пасхи, переход через Чермное море и путешествие их до горы Синая (12-18).

Во второй, законодательной части сначала описываются обстоятельства, при которых был дан Закон на Синае - нравственных и гражданских, скрепленных вступлением евреев в Завет с Богом - (20-24) - далее - законов церковно-богослужебных об устроении скинии и священства (25-31), в заключение; после рассказа о нарушении и восстановлении завета (32-34), опи­сывается устроение скинии и учреждении священства (35-40).

Значение книги

Второй книгой Моисеевой сохраняется на вечные времена память о таком великом событии, как исход из Египта. Значение этого события усматривается из того, что в память его, по Бо­жий) повелению, установлен был праздник Пасхи, самый великий из праздников еврейских, сопровождавшийся по закону - такими обрядами, которые наглядно должны были говорить евреям о зна­чении празднуемого события; оно показало человечеству благость Господа в Его промышлении об избранном народе, Его любовь и верность Своим обетованиям. В особенности же должен был уве­ковечен закон, данный на Синае, который лег в основу церков­ной, общественной и семейной жизни евреев. Закон этот, скреп­ленный установлением Завета, поставившего еврейский народ в отношении к Богу, как Отцу своему несравним ни с какими зако­нами древности по чистоте предписываемой им нравственности, по мудрости, простоте, достоинству и силе.

Не менее высокое и важное значение книга Исход имеет и для нас. Правда, в этой книге нет таких прямых обетований и пророчеств о Спасителе мира, какие есть в книге Бытия, но зато вся ее историческая часть имеет прообразовательное зна­чение, так что слова святого, апостола Павла о том, что закон был "сенью" грядущих благ, (т.е. тению спасения во Христе) (Евр. 10,11) относятся и к событиям, описанным в книге Исход.

Важнейшие прообразы Иисуса Христа в книге Исход.

Рабство евреев в Египте, по толкованию святоотеческому, есть прообраз рабства диаволу, в котором пребывало человечество вне Церкви Христовой, поэтому приступающие к таинству крещения отрекаются от диавола.

Моисей имел прообразовательное значение по отношению к Спасителю, о чем говорит апостол Павел в послании к Евреям (3,2-7).

Агнец пасхальный, которого вкушали евреи не сокрушая костей его и кровь которого, помазанная на дверях домов ев­рейских, спасала первенцев их от избиения, есть прообраз Спа­сителя, Которого св. Иоанн Креститель назвал Агнцем и кровь Которого избавляет нас от греха и смерти (1 Кор. 5,7-8; 1 Петр 1,19). Евангелист Иоанн, сказав о прободении ребра распятого Господа и несокрушении голеней Его, приводит слова книги Ис­ход о несокрушении костей пасхального агнца, как пророчество об этом событии (Ин.19,36).

Исход евреев из Египта евангелист Матфей называет про­рочеством о возвращении Младенца Иисуса из Египта (Мф.2,15).

Переход евреев через Чермное море св. отцы называют про­образом нашего крещения (ср. 1 Кор. 10,1-4).

Манна есть прообраз Тела и Крови Христовой - подлинно не­бесной пищи (Ин.6,48; Апок.2,17).

Дерево, усладившее горькие воды Мерры, есть прообраз креста Христова (см. синаксарь крестопоклонной недели).

Вода из камня - прообраз благодати Святого Духа, ниспос­ланного Христом (ср. Ин.7,38-39).

Кровь, возлитая Моисеем на крышку ковчега, как знамение завета - прообраз Христовой Крови Нового Завета.

Скиния, устроенная Моисеем - прообраз Церкви Христовой, исполненной благодати и истины (Евр. 8,5-11), устройство са­мих храмов христианских напоминает устройство ветхозаветной скинии.

Законодательство Синайское имеет прообразовательное зна­чение к событию Сошествия Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы, бывшему началом Церкви новозаветной, сам Мо­исей - законодатель, в Евангелии от Иоанна сопоставляется с Христом, Законоположником Нового Завета (Ин.1,17).

Что же касается самих законов, данных на Синае, то нуж­но заметить, что заповеди десятисловия, по учению Самого Гос­пода, также обязательны для нас, как и для евреев (Мф.5,17). Даже гражданские законы, данные на Синае имели глубокое поу­чительное значение для последующих времен (как например, за­коны о бедных, о великодушии к врагам и т.п.).

Богослужебное употребление книги ИСХОД

В богослужении книга Исход имеет широкое употребление. На первое место следует поставить песнь Моисея по переходе евреев через Чермное море (гл.15), которая послужила основной частью для первой книги канона утреннего богослужения Правос­лавной Церкви.

В качестве же паримий из книги Исход читаются: 1 и 2 главы (о рабстве евреев в Египте, рождении, вос­питании, о бегстве Моисея) - на вечернях в первые три дня Страстной седмицы,

2,5-10 (о спасении младенца Моисея из воды) - 5-го янва­ря, 3,1-8 (о явлении Бога Моисею в купине) - 25 марта;

4,15-29 (о встрече Моисея с Аароном перед отправлением в Египет и явлении их перед израильтянами в Египте) - 5 января;

12,1-11 (об установлении Пасхи) - на вечерне великой суб­боты;

12,51; 13,1-3,10,12-16 (об избавлении первенцев еврей­ских от избиения пред выходом евреев из Египта и посвящении первенцев Богу) - в праздник Сретения Господня;

13,20-22 и 15,1-19 (о столпе огненном и облачном и пес­ни Моисея по переходе евреев через Чермное море) - на вечер­не великой субботы;

15,22-27; 16,1 (об услаждении древом горьких вод Мерры)-5 января и в праздник честному Кресту;

19,10-19 (о приготовлении евреев к вступлению в завет с Богом перед Синайским законодательством) - на вечерне в вели­кий четверток,

24,12-18 (о новом воззвании Моисея на гору Синай для принятия законов) - 6 августа и в праздники Господние;

33,13-23 (о ходатайстве Моисея за народ и просьбе его явить ему славу Божию) - на вечерне вел. пятницы и 6 августа (в этот раз с присоединением ХХХ1У, 4-8 об откровении славы Божией Моисею);

34,1-5,9,10,16,34,35 (о явлении славы Божией Моисею, вос­становлении Завета и лучезарной славе Моисея) - 21 ноября.

Призвание Моисея для освобождения евреев от египетского порабощения (Исх.З)

Ст.1-5: Призвание Моисея в качестве освободителя Израиля совершилось на Хориве, на горе, которая известна и по другим великим событиям. Явившийся Моисею в купине "Ангел Господень" называется Богом (ст.6) и "Иеговою'' (ст.7; слав. "Господь"). Св. отцы и учители Церкви под Ангелом Господним разумеют Вто­рое Лицо св. Троицы - Сына Божия. Значение чуда горевшей, но не сгоравшей купины толковники рассматривают в двояком отно­шении: в ближайшем значении и приложении к ветхозаветной Церк­ви и в высшем духовно-таинственном смысле - приложении к бо­жественному домостроительству спасения человечества вообще.

В своем ближайшем значении чудесное видение указывало на то, что ветхозаветная Церковь, составленная из евреев, среди бед­ствий египетского порабощения уподоблялась горевшему, но не сгоравшему терновому кусту (ср. Вт.4,20), причем, как купина, объятая огнем, не сгорала, так и евреи не истребились гонения ми и бедствиями рабства. Так объясняют Купину Филон и блажен­ный Феодорит. В духовно-таинственном же смысле купина предъизображала воплощение Сына Божия. "Явился еси Моисею в купине, яко Ангел совета великого Вседержителева. Твое еже от Девы пр являя воплощение, Божий Слове", - поет св. Церковь (тропарь 2 3 песни канона на полун. 5 гл.). Подобно тому, как в Лице воплотившегося Господа нераздельно и неслиянно соединилось Божество, предъизображаемое огнем; и человечество, предъизображаемо растением - кустом, божество не поглотило человечества и человечество не преложилось в Божество. Так смотрели на это чудо св. Григорий Великий и Кирилл Александрийский. Св. Григорий Нисский в явлении купины видел чудо Девы, бессеменно зачавшей и родившей Сына Божия, усматривает указание на тайну приснодества Богоматери: подобно тому, как огонь не опалил куста, так Иисус Христос (огонь) родился от Девы (купина). Которая, и по рождестве оставалась Девою. "Яко же бо купина не сгораше и опаляема, тако Дева родила еси и Дева прибыла еси", - поет св. Церковь. По словам другой церковной песни, "Бога заченши во чреве Дево, Духом Пресвятым, пробыла еси неопалима: понеже Тя купина законоположнику Моисею, палимую нежегому яве предвозве огнь нестерпимый приимшую" (тропарь по 4 песни канона утрени воск. 1 глас).

Ст. 11-12: Несомненность одного будущего события выхода евреев из Египта - Господь подтверждает указанием на другое, более отдаленное событие - служение народа на этой самой горе. Слова Божий в настоящем случае имеют такой смысл: несомненно, что Моисей и народ совершат служение Господу на этой самой го­ре. Моисей должен удалить из своей души всякие колебания в принятии на себя обязанности вывести народ из Египта и должен уверовать в несомненность этого события, определяемого неиз­менною волею Божией.

Ст. 13-15: Слова Господа, заключенные в 14-15 стихах со­держат ту общую мысль, что Моисей посылается Тем Богом, Кото­рому служили праотцы народа еврейского, единым Богом истинно существующим. Господь говорит Моисею: "Аз есмь Сый..." - тако речеши сыном Израилевым: "Сый посла мя к вам". При первом на­именовании "Сый" в еврейском тексте стоит слово "Ягве", вто­рое - "Иегова". "Ягве" есть первое лицо настоящего и будущего времени, а "Иегова" - третье лицо тех же времен от глагола "гаиа" - быть. Некоторые же толковники в имени "Иегова" на­ходят даже указание на прошедшее время. Таким образом, именем "Иегова" указывается на Бога, как вечно существующего, Который был есть и будет - "Сый же бе и грядый", по словам Самого Гос­пода в Апокалипсисе (1,8). По отношению к Богу имя "Сый" (Су­щий) указывает на Его вечность, самобытность и неизменность, по отношению же к народу еврейскому - на неизменяемую верность Господа Его заветам и обетованиям - указывало, что Господь го­тов ("осуществить" привести в исполнение) Свои обетования, дан­ные праотцам народа - патриархам.

Наименованием "Сый", "Сущий" Бог открывает Себя в возможной для человека полноте и ясности, давая понятие о глав­ных свойствах Своего Существа - вечности и неизменности. Как имя Божественное, оно требует особого благоговения. После пле­нения вавилонского, иудеи страшились произносить имя Иегова и потому, может быть 70 толковников вместо него внесли в свой перевод слово "Кириос" (Господь).

Установление Пасхи и праздника опресноков

Ст.1-2: Исходом из Египта для евреев полагалось начало новой жизни, с этого времени порабощенному народу давалась возможность широкого государственного развития и духовно-нрав­ственного совершенствования. Поэтому месяц выхода евреев из Египта должен был, по воле Божией, на будущее время быть пер­вым месяцем года. Месяц этот, называемый ниже (13,4) "авив" (слав. "плодов новых", т.е. месяцем колосьев), впоследствии, после вавилонского плена, получил наименование нисана (месяц цветов), он соответствует нашему марту-апрелю. Действительно, в последующие времена священный год евреев начинался с этого месяца, но в то же время у евреев сохранился другой счет месяцев для года гражданского, начинавшегося с самого месяца "тиори", соответствующего нашему сентябрю-октябрю.

Ст.3-14; Господь называет установленный Им праздник Пасхою: "Пасха (евр. "песах" есть Господня").

Объясняя затем значение праздника, Господь говорит, что Он этою ночью пройдет землю египетскую, поразит всех первен­цев Египта - от человека до скота и над всеми богами египет­скими произойдет суд, по чем можно понимать поражение обоготворяемых египтянами животных, или согласно с иудейским пре­данием - чудесное сокрушение египетских идолов. Кровь же пас­хального агнца на домах евреев будет знамением, по которому Господь "пройдет мимо их" (евр, "песахти", слав. "покрываю вы" - последний перевод, до некоторой степени, выражает другое скры­тое в слове "песах" понятие - пощады). Таким образом, слово Пасха означает, в ближайшем смысле "прохождение мимо", но в то же время по своим последствиям установляемое празднество было избавлением, помилованием евреев в лице их первенцев.

Праздник Пасхи называется вечным установлением в том смысле, что он имел совершаться до конца времен ветхозаветных. Кроме того, он является вечным в собственном смысле, ибо но­возаветная Пасха, прообразом которой был пасхальный агнец, будет совершаться вечно.

Жертву пасхального агнца можно рассматривать в ближай­шем историческом значении - в отношении к евреям и в духовно-таинственном преобразовательном значении - в ряду ветхозаветных прикровенных указаний на устроение нашего спасения, со­вершенное Господом Иисусом Христом.

В ближайшем историческом отношении пасхальный агнец имел значение жертвоприношения (Исх.12,27, ср.34,25), совершенного евреями, оставляющими Египет. Обряды, сопровождавшие эту жерт­ву, указывали на нее, как на благодарственно - умилостивительную жертву, заклание агнца и помазание кровью его домов представ­ляло как бы выкуп за еврейских первенцев (ст.27). Вкушение же пасхального агнца всеми и членами семьи должно было изображать единение верующих с Богом через жертвенную трапезу, подобно тому, как для членов Церкви новозаветной таинство Евхаристии есть приобщение Телу и Крови Христа.

Неквашенный хлеб (ст.3) служил напоминанием быстрого исшествия из Египта, горькие травы были воспоминанием той горь­кой доли, от которой избавил израильтян Господь. Таинственно - прообразовательное значение пасхального агнца указано самим Писанием. По словам святого апостола Павла, Моисей "верою со­вершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребить первенцев не коснулось их" (Евр.II,28). Из этих слов видно, что совершение Пасхи должно было сопровождаться верою в Искупителя и потому пасхальный агнец прообразовал Христа Спасителя, Который, по словам Иоанна Крестителя, есть "Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин.1,29) - по словам Тайновидца "агнец, заколенный от сложения мира" (Апок. 13,8). Подобно тому, как кровь пасхального агнца спасла от истребления еврейских пер­венцев, так все человечество, по словам святого апостола Петра избавлено "от суетной жизни и драгоценною Кровию Хрис­та, как непорочного и чистого агнца, предназначенного ещё прежде создания мира, появившегося в последние времена для Вас" (1 Петр. 1,18-20). Таким образом, пасхальный агнец прообразовательно указывал на новозаветную Пасху - на искупи­тельные страдания Христа: "Пасха наша, Христос, - говорит Апостол, - заклан за нас" (1 Кор. 5,7).

В силу такого общего духовно-таинственного значения жерт­вы пасхального агнца и частные обряды этой жертвы имели прообразовательное значение. Так несокрушение костей пасхального агнца (ст.10), по изъяснения евангелиста Иоанна, прообразовательно указывало на несокрушение голеней распятому Христу Спасителю (Ин. 19,31-36).

Святая Церковь в своих песнопениях выразила это понима­ние таинственного значения Пасхи, "делающие, - взывает Она к своим чадам, - Божественныя Пасхи причаститися, не от Египта, но из Сиона грядущия, греховный квас отъимем покаянием; препояшим чресла наша умерщвлением страстей; украсим ноги сапо­гами, возбранительными от всякого дела лукаваго, и утвердимся палицею веры" (Стих на стих. в четв. 1 седм. поста на повеч.).

Ст.15-20: Ближайшее историческое значение праздника опресноков было указано выше и Сам Господь определяет в сло­вах ст. 17: '" в сей бо день изведу силу вашу от земли Египетския". Опресноки, таким образом, должны были напоминать последующим поколениям о выходе евреев из Египта, а в более частном смысле - о той поспешности, с которою они оставили страну порабощения (ст. 39; Втор. 16,3). Кроме того, праздник опресноков имел значение нравственно-религиозное. Квасное, как заключающее в себе начала разложения, было символом нравствен­ной порчи; опресноки, наоборот, являются символом нравствен­ной чистоты. Отсюда правило закона, запрещавшее вкушать в про­должение семи дней праздника все квасные и предписывавшее употреблять только опресноки, предуказывало евреям ту нравст­венную чистоту, которая требовалась от них, как народа избран­ного, предостерегала их от той закваски язычества (в частнос­ти, египетского), которая могла извратить и повредить чистые религиозные истины, врученные Богом для хранения Израилю. По­добным образом и Христос Спаситель наставляя Своих учеников беречься "от кваса фарисейска и саддукейска", т.е. от учения фарисеев и саддукеев (Мф. 16,6; 12). Наконец, в таинственно - прообразовательном отношении праздник опресноков предуказывал новозаветную Пасху - Христа, через которого христиане, очищен­ные от ветхой закваски, будут праздновать новую пасху "не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с оп­ресноками чистоты и истины" (1 Кор. 5,7-8).

Ст. 21-27: Моисей передал старейшинам народа божествен­ное повеление относительно совершения Пасхи, отложив возвеще­ние воли Божией о празднике опресноков до ближайшего будуще­го (см. 13,3-10).

Закон о посвящении Богу первенцев (Исх.13.1-2,11-16)

Ст.1-2,11-16: Точное исполнение закона о посвящении Богу первенцев Моисей относит ко времени, когда евреи наследуют землю обетования (II ст.). Здесь евреи всех первенцев мужско­го пола от человека до скота должны посвятить Богу, причем первенцы из животных нечистых, например, ослов, должны заме­няться чистыми животными (слав. "овцею" ст. 13) или денежным выкупом; за первенцев же из людей должно было вносить выкуп (ст. 13); первенцы чистых животных, по указанию Числ. 18,17-19 непременно без выкупа, должны были посвящаться Богу.

По указанию ст.14 и 15 закон о первенцах должен напоми­нать последующим поколениям евреев о чудесном выходе их отцов из Египта, когда первенцы египетские были избиты, а первенцы еврейские остались невредимыми: вместе с этим соединилось, конечно, воспоминание об избавлении от рабства египетского всего народа, который по словам Самого Господа, есть Его сын первенец (Исх. 4,22). Кроме того, в законе о первенцах можно усматривать нравственно-религиозное и таинственно-прообразовательное значение; в нравственно-религиозном отношении закон о первенцах указывал на ту святость и нравственную чистоту, которая требовалась от избранного народа, поставленного в особые близкие, сыновные отношения к Богу (Втор. 14,1-2). Ев­реи, избавленные от рабства языческого Египта, должны всецело посвятить себя на служение Богу, выделить для этого слу­жения своих первенцев, которым в ветхозаветные времена при­надлежали великие права и преимущества. Впоследствии вместо первенцев для непосредственного служения Богу было выделено колено Левиино.

Наконец, по толкованию Св. Церкви, в законе о первенцах заключен духовно-таинственный образ, он указывал на Христа Спасителя, как на "Перворожденное Слово Отца безначально, Сы­на первородящегося Материю" (9 песнь канона на Сретение Гос­подне); как первенец, Он был Материю посвящен Богу (Лк.2,22-23) и в то же время избавил людей от рабства греху и диаволу и совершил освящение всего человечества (стих. на литии Сре­тения).

 Переход евреев через Чермное море (Исх.14)

Ст.1-2: От Ефама евреи двинулись к югу, вдоль западного рукава Чермного моря и остановились станом "при море".

Ст.3-9: Между тем фараон, сердце которого вновь ожесто­чилось, уже пожалел, что отпустил даровых работников. Узнав направление пути евреев, он подумал, что они заблудились и с избранным войском бросился за ними в погоню.

Ст.11-12: С человеческой точки зрения положение евреев, расположившихся при море, казалось безвыходным: к востоку перед ними расстилалось море, к югу и западу стояли отвесные гряды скал. В таком положении увидев приближающееся с севера страшное войско фараона, евреи естественно не видели спасения и с ропотом обратились к Моисею. Несомненно - после необыкно­венных чудес в Египте, этот ропот потерявших присутствие духа евреев показывает жестоковыйность и малодушие народа, забыв­шего о своем Защитнике и Покровителе. Это малодушие народа во время странствования по пустыне обнаруживалось потом всякий раз, когда народ нес лишения, когда от него требовались мужест­во и твердая вера.

Ст.13-29: Моисей обратился к народу со словами ободрения, убеждая его, что Господь погубит врагов и чудесным образом спасет Израиль (13-14). Отвечая на внутреннюю молитву Моисея, Господь сказал, чтобы народ продолжал свой путь и повелел Моисею простереть жезл свой на море и разделить воды его, по этому чудесно открывшемуся пути евреи должны перейти море, а ожесточенный фараон и его войско должны погибнуть в волнах мо­ря (15-18).

В то же время Ангел Божий (т.е. Сам Бог, ибо Он называ­ется Иеговою в ст.24), путеводительствовавший от Ефама чудес­ным столпом, стал между евреями и египтянами, освещая путь первым и наводя мрак на других (20 ст.) и этим воспрепятст­вовал в продолжение ночи сблизиться двум враждебным станам (19-20 ст.). Моисей же; исполняя повеление Божие, простер руку свою на море, и Господь сильным восточным (слав. "южным") ветром разделил воды Чермного моря; по чудесно осушенному дну евреи прошли на другой берег моря, причем справа и слева вода стояла стеною (21-22 ст.). Египтяне бросились вслед за евреями в то время, когда они выходили на другой берег моря, Бог грозно воззрел на египтян, привел их в замешательство и затруднил ход их колесниц. Теперь сами египтяне сознали, что Господь защищает народ Израиля, и хотели бежать обратно, но Моисей, по повелению Божию, простер руку свою на море, воды моря устремились на свое место и погребли в волнах своих еги­петское войско (23-29), во главе с фараоном. Таким образом, по библейскому повествованию, переход евреев через Чермное мо­ре является чудом, которое невозможно объяснить, как событие естественное.

Ст.30-31: Ближайшее историческое значение чудесного пере­хода евреев через Чермное море священный писатель, во-первых, указывает в том, что этим переходом Израиль окончательно из­бавился от египетского порабощения (ст.30). Во-вторых, совер­шившимся чудом укрепилась вера народа: "И увидели израильтяне руку великую, которую явил Господь над египтянами, и убоялся народ Господа, и поверил Господу" (ст.31). В-третьих, в гла­зах евреев утвердился авторитет вождя их Моисея. Наконец, чу­десный переход Израиля через море, показав великое могущество Господа, привел в страх и трепет окружающие языческие народы, как об этом свидетельствует сам Моисей в песни, воспетой по переходе (15,14-15), и как говорит об этом Раав блудница Иерихонским - соглядатаям (Ис.Нав.2,9).

Кроме своего ближайшего исторического значения чудесный переход через Чермное море имел и таинственно-прообразовательное значение. По словам Апостола, это чудесное событие прооб­разовало новозаветное крещение: "все крестились в Моисея в облаке и в море", - говорит Апостол о евреях (1 Кор. 10,2). Подобно тому, как Израиль чудесным переходом избавился от раб­ства египетского и уверовал в Бога, так в водах новозаветного крещения человек избавляется от рабства греху и диаволу и по­лучает силы к новой жизни. По словам церковной песни "Облак древле и море божественного проображаху крещения чудо, в них же древния крестишася исходяще законии людие: море же бе об­раз воды, и облак Духа" (тропарь по 7 песни канона Богоявле­ния). Кроме того, в переходе евреев через Чермное море Св. Цер­ковь усматривает прообраз Пресвятой Девы Марии. По словам Бо­городична 5-го гласа "В Чермном мори неискусобрачныя Невесты образ написася иногда. Тамо Моисей разделитель воды: зде же Гавриил служитель чудесе. Тогда глубину шествова немокренно Израиль: ныне же Христа роди бессеменно Дева. Море по при­шествии Израилеве пребысть непроходно. Непорочная по рож­дестве Еммануилеве пребысть нетленна".

Благодарственная песнь Моисея по переходе

Ст.1-21: Победно-благодарственная песнь, которую воспе­ли Моисей и все израильтяне после чудесного перехода через Чермное море, по своему содержанию разделяется на две части. В первой части (ст. 1-12) изображается могущество Божие, во второй (ст. 13-19) заключается молитва, чтобы Господь оказал евреям Свое покровительство в предстоящем им странствовании, благополучно довел Свой народ до земли обетования и здесь упокоил его.

Слова первого стиха можно считать главною мыслью, темою всей песни: Израиль воспевает Госиода потому что Он просла­вился в чудесном поражении сильных врагов. Поэтому мысль сти­ха не один раз повторяется в песни, Мариам с хором женщин употребляет настоящий стих, как припев (20-21 ст.).

В поражении войска фараона Господь явился помощником и покровителем Своего избранного народа ("сей мой Бог"), пока­зал Себя, как Бога патриархов, отцов народа еврейского ("Бог отца моего") сильного в бранях (2-3 ст.). Потопив в волнах моря отборное войско фараона, Он показал этим Свою сильную руку (4-7 ст.). Чудесным образом разделив воды моря и погубив в волнах его алчных врагов, которые бросились на беззащитных евреев (8-10 ст.), Господь явно показал Свое могущество и превосходство перед мнимыми языческими богами (11-12 ст.).

Во второй половине песни Моисей выражает твердую уверен­ность, что Господь введет Свой народ "во обитель святую Свою", т.е. в землю обетования (ст.13). Затем Моисей указывает на то, что окружающие языческие народы слухом о страшном поражении египтян приведены в страх и трепет (14-16 ст.), молит Господа, чтобы страх этот тяготел над ними до тех пор, пока избранный народ не пройдет через владения их. Моисей возносит молитву, чтобы Господь ввел Израиля в землю обетования, поселил и упо­коил здесь свой избранный народ и царствовал над ними вечно (17-19 ст.).

Кроме своего исторического значения благодарственная песнь Моисея имеет высший духовно-таинственный смысл. На этот высший смысл песни указывает Святая Православная Церковь, по­ложившая ее в основу первой песни богослужебных канонов, вспо­миная, что спасение Израиля и гибель египетского войска в вол­нах моря предуказывали спасение всего человечества совершен­ное Христом Спасителем. В первой песни пасхального канона шествие Израиля в землю обетования так же берется, как прооб­раз шествия чад новозаветной Церкви от смерти к жизни, от зем­ли к небеси под водительством Христа Бога нашего.

Изречение, Богом заповедей десятисловия (Исх.20,1-17 ст.)

Ст.2-3; Первая заповедь десятисловия: "Аз есмь Господь Бог твой. Да не будут тебе бози инии разве Мене". В ней Гос­подь открывает, что существует единый истинный Бог - Иегова (слав. "Господь"), показавший Свое могущество в факте освобож­дения народа еврейского от египетского рабства, поэтому евреи должны служить Ему одному, не почитая кроме Иеговы ("разве Мене") какого-либо другого бога.

Ст.4-5,6: Вторая заповедь: "Не сотвори себе кумира и вся­кого подобия, елика на небеси горе, и елика на земле низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им". Ею запрещается идолопоклонство в его различных видах, поклонение и служение всяким чувственным изображениям той или другой твари, почитаемой вместо Бога. Впоследствии Моисей, повторяя народу Синайский закон, указывает, что под "кумиром" нужно разуметь изображения, представляющие мужчину или женщи­ну, под изображением того, что "на небеси горе" - изображения птиц, летающих под небесами и светил небесных, под наимено­ванием того, что "на земли низу" изображения какого-либо ско­та или гада, в словах "елика в водах под землею" - изображе­ния рыб (Втор.4,16-19).

Ст.7: Третья заповедь: "Не приемли имене Господа Бога твоего всуе". Она запрещает напрасное употребление имени Гос­пода. Благоговение перед Богом, Его святостью и величием долж­но выражаться произнесением имени Божия только тогда, когда это требует необходимость. Господь не оставит без наказания (слав. "не очистит") того, кто произносит Его "всуе", т.е. не только при какой-либо лжи, но и при всяком пустом, суетном де­ле или разговоре.

Ст.8-11: Четвертая заповедь: "Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый - суббота Господу Богу твоему". Эта заповедь требует от человека, чтобы он седьмой день недели посвящал Бо­гу, не нарушая священного покоя этого дня никакими работами, давая отдых себе, рабам и даже рабочему скоту. Празднование субботы должно быть напоминанием о творении мира, так как в седьмой день Господь почил от дел Своих и освятил его.

Ст.12: Пятая заповедь: "Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли". Определяя обязанности человека к своим ближним, законодатель прежде все­го требует почтения к родителям, соединяя эту заповедь с обе­тованием благ.

Ст.13: Шестая заповедь: "Не убий" устанавливает непри­косновенность жизни человека. Господь наш Иисус Христос, ис­толковывая высший смысл и значение шестой заповеди, не ограничивает понимание убийством в собственном смысле. По сло­вам Христа Спасителя, нарушением заповеди являются напрасный гнев и слова укоризны по отношению к ближним (Мф.5,17-26).

Ст.14: Седьмою заповедью: "Не прелюбы сотвори" запреща­ется прелюбодеяние, оскверняющее душевную чистоту и разруша­ющее семью, основу общественной жизни.

Христос Спаситель пояснил, что человек нарушает эту за­поведь и тогда, когда с вожделением смотрит на женщину (Мф. 5,27-28).

Ст.15: Восьмою заповедью: "Не укради" законодатель ус­матривает неприкосновенность собственности ближнего, запрещает жизнь за счет трудов другого.

Ст.16: Девятая заповедь: "Не послушествуй на друга сво­его свидетельства ложна" запрещает вредить ближнему ложным свидетельством на суде или же вообще ложью вредить ему в об­ществе.

Ст.17: Десятая заповедь: "Не пожелай жены искренняго тво­его: не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого ско­та его, ни всего, елика суть ближнего твоего". Ею запрещаются не только худые дела, но даже желания и помышления, составля­ющие источник худых дел.

Заповеди, изреченные Богом на Синае, именуются "десятисловием" (Исх.34,28; Втор. 14,13,10). Все заповеди десятисловия определяют отношения человека, во-первых, к Богу, и, во-вторых, к ближним, на такое разделение заповедей указал Сам Христос Спаситель, когда на вопрос искушавшего Его закон­ника: "Какая наибольшая заповедь в законе", - ответил, - "воз­люби Господа Бога Твоего всем сердцем твоим, и всею душею тво­ею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая за­поведь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф.22,35-40, ср. Лк. 10,25-28).

Ст. 3-8: После получения Моисеем церковных и гражданских законов, изложенных в 20,22-23 главах, евреи торжественно вступили в завет с Богом. Торжество это состояло в следующем:

Моисей, опустившись с горы, сообщил все полученные им за­коны народу, который единогласно выразил готовность исполнять их (ст.3). Затем, записав полученные законы, Моисей на утро другого дня создал под горою алтарь и поставил 12 камней, что указывало на участие в завете всех колен Израиля (4 ст.). На построенном алтаре "юноши" из сынов Израилевых, т.е., по всей вероятности, первенцы, которые по обычаям патриархальных вре­мен и по закону (Исх.13,1-2,11-16) до установления левитского священства, имели право священнодействия - принесли жертвы всесожжения и мирную (слав. "Спасения" - 5 ст.). Моисей же половину жертвенной крови вылил в чашу, а другую на алтарь (6 ст.). После этого он взял книгу завета, прочел её вслух народу, который единодушно дал обещание исполнять волю Гос­пода (7 ст.) Наконец, Моисей жертвенной кровию окропил весь народ и сказал: "Вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих" (8 ст.). По дополнительному указа­нию Апостола, при заключении Синайского завета, кроме тельцов были принесены в жертву козлы, кровь жертвенных животных была соединена с водою, кропление произведено "волною" (шер­стью) "червленою" и иссопом и, наконец, окроплен был не народ только, но и книга завета (Евр. 9,19).

Выясняя значение совершенных священнодействий, Моисей назвал жертвенную кровь кровию завета между Богом и народом. Таким образом, в силу этого великого завета, совершенного при подножии Синая, Израиль выделяется из среды всего человечества, поставляется в особые близкие, сыновние отношения к Богу, де­лается народом избранным, царством священников, народом свя­тым (Исх.19,5-6). Как непременное условие этого завета, со стороны народа требуется точное исполнение заповедей Господа, поэтому самая книга, прочтенная Моисеем вслух, называется книгою Завета (4 и 7 ст.).

Таинственно-прообразовательное значение Синайского Заве­та выясняется новозаветное Писание. По объяснению святого апо­стола Павла, Синайское законодательство указывало на новоза­ветное законодательство через Христа Спасителя (Евр.12,18-29) и Ветхий Завет, заключенный Богом при Синае с плотскими ча­дами Авраама, был прообразом Нового Завета, заключенного Бо­гом с духовным Израилем (Евр. 8,8-13,10,16-17).

"Просветивый древле Израиля Моисейским законом, - поет Святая Церковь, - просветил еси мир явлением Твоего пришест­вия, Христе Боже" (тропарь по 6 песни канона 15 июля). При этом кровь жертвенных животных, которою окроплен народ, по Апостолу, прообразовала кровь Христа Спасителя (Евр. 9,13-14). Поэтому Святая Церковь взывает к новозаветному Израилю - хрис­тианам: "Приемли, Израилю, Божие царство и пребывай во тьме и свет велий да узрит, и кроплением да обновятся людие божест­венная крове" (тропарь по 6 песни канона в неделю Ваий).

 Ходатайство Моисея за согрешивший народ (Исх.ЗЗ)

Снисходя на ходатайство Моисея о помиловании народа, по­клонившегося золотому тельцу, Господь однако сказал, что в дальнейшем странствовании уже не Сам непосредственно будет руководить народом, а поручит это Ангелу, который введет ев­реев в землю обетованную (1-3 ст.). Народ, услышав грозное определение Господа, с плачем снял свои украшения и сложил их у горы Хорива (4-6 ст.). Моисей же палатку, временно заменяв­шую скинию, поставил вне стана. Когда Моисей, оставляя по ут­ру стан, удалялся в эту временную скинию, столп облачный ста­новился у входа её, а весь народ, стоя у шатров, взглядом провожал своего вождя; один только ближайший служитель Мои­сея Иисус Навин не отлучался от скинии (7-11 ст.). Здесь, в этой временной скинии, Моисей обратился о горячею молитвою к Господу, чтобы Он простил грех народа и Сам вел Израиль в дальнейший путь (12-16 ст.). Господь преклонился на милость ходатайством Своего верного раба и дал обещание исполнить все же его просьбу.

Тогда вождь Израиля обратился к Господу с новою дерзно­венною просьбою, чтобы Он, во свидетельство Своей милости к народу, показал Моисею славу Свою. Господь милостиво ответил на это обещанием провести перед Моисеем всю славу Свою, про­возгласить перед ним Свое имя и открыть Свои милостивые свой­ства, но при этом сущность Божия, полнота Божества не будет показана и открыта Моисею (18-23 ст.).

Ст.18-23: Обращаясь с молитвою к Богу: "покажи мне славу Твою" Моисей очевидно желал, чтобы явлением Своей славы Гос­подь ясным и очевидным образом засвидетельствовал Свое благо­расположение к Моисею и народу, показал, что преступление на­рода в поклонении тельцу забыто, нарушенный завет вновь вос­становлен и народ опять может считать себя под особенным по­кровительством Господа.

Но что разумел Моисей под славою Господа? В общем смысле в словах Моисея выразилось желание, чтобы Господь показал ему Свое божественное существо - особым, видимым и осязательным образом явил Свое присутствие среди народа. Но Моисей знал, что Господь явит видимым образом полноту Своей славы (Кол. 2,9) в спасении человека через Мессию. Поэтому в словах Мо­исея, обращенных к Господу "покажи мне славу Твою", можно видеть не простое желание удостовериться в помиловании и прощении согрешившего Израиля, но пророческую пытливость (ср. 1 Петр. 1,10-11), желающую проникнуть в тайну помилования и спасения всего человечества через Мессию. Такое понимание просьбы Моисея основывается на указании св. ап. Павла, который слова Господа, сказанные в ответ Моисею "кого помиловать, по­милую, кого пожалеть, пожалею" объясняет в смысле неизменнос­ти божественного предопределения о спасении людей через Мес­сию (Рим. 19,15-16).

Обещаясь показать Свою славу, провозгласить Свое таин­ственное имя Иеговы (слав: "и воззову о имени Моем, Господа пред Тобою") указать на Свои правосудно-милостивые свойства Господь говорит в то же время, что человек не может видеть лица Божия и остаться в живых. В общем смысле слова Госиода указывают на то, что по ограниченности своей природы человек не может видеть и постичь существа Божия во всей его полноте (Ин.1,18; 1 Тим.6,16). С другой стороны, отвечая Моисею, же­лавшему проникнуть в тайну воплощения Сына Божия, что он не может видеть лица Божия, Господь хочет узнать, что эту тайну во всей ее полноте не суждено было познать ветхозаветному человечеству, которое могло созерцать только тень грядущих благ, а не самый образ вещей (Евр. 10,1, Кол. 2,17). Моисей должен был созерцать славу Божию под покровом скалы (слав.: "в расселине камене") покрытой рукой Господа, видеть не лице а "задняя Божия", т.е. как бы отблеск Божества, но не самое сияние Его, в отношении же к тайне искупления - видеть ее не во всей полноте, а созерцать только некоторое очертание, тень будущего спасения людей. "Каменем покрывся, - поет о Моисее Святая Церковь,- не видел еси лица Божия яко утаена, о боговидче, воплощение же познал еси Слова, яко задняя" (тропарь по 5 песни канона 5 сентября).

Восстановление Завета и прославление Моисея (Исх.34).

Ст.1-10: Для полноты восстановления нарушенного завета Господь повелел Моисею вытесать две новые каменные скрижали и утром взойти с ними на гору, обещаясь написать на них слова, которые были написаны на первых скрижалях, разбитых Моисеем., когда он увидел поклонение евреев золотому тельцу (ст.32,19).

Никто не должен был подниматься с Моисеем на вершину го­ры (1-3 ст.). На утро другого дня, истесав две новые скрижали, Моисей взошел на гору. Господь сошел сюда в облаке и остано­вился близь Моисея (слав. "предста ему тамо Моисею, это явление Бога Моисею было исполнением просьбы, ранее обращенной им к Господу "покажи ми славу Твою" (38,18). Явившись Моисею, Гос­подь провозгласил Свое имя Иегова (слав. "и призва именем Господним"), имя указавшее на вечность и неизменность Госпо­да (ст.3,14-15). Вместе с этим Господь благоволил открыть и другие свойства Своего существа - милосердие и правосудие. Господь назвал себя Богом щедрым и милостивым, долготерпеливым и многомилостивым, творящим милости "в тысящи", отъемлющим без­закония, и неправды, и грехи. Эти свойства безмерной ("в тысячи") милости Господа выражались ближайшим образом в прощении согрешившего и раскаявшегося народа еврейского, а в высочайшей степени имели выразиться в искуплении всего человечества от греха и духовной смерти через Христа Спасителя, как на это указывалось в объяснении предыдущей главы. Но будучи милос­тивым, Господь является в то же время Богом истинным, не ос­тавляющим виновных без наказания, наводящим грехи отцов на чада, на чада чад, до третьего и четвертого рода. Таким обра­зом, божественное правосудие, противопоставляемое безмерному милосердию, является простирающимся только до третьего и чет­вертого рода.

С благоговением поклонившись Господу, Моисей умолял Его простить грех народа, по-прежнему руководить им: и Господь да­ет обещание восстановить нарушенный евреями закон, вновь взять под Свое покровительство народ и явить среди него великие зна­мения и чудеса (4-10 ст.). Ст.11-28: Как непременное условие завета, Господь поставляет, чтобы народ в точности исполнял уже известные ранее данные законы. Эти условия завета Моисей, по повелению Божию, должен был записать, на новых же скрижалях были написаны за­поведи десятисловия (27-28).

Ст.29-35: Когда Моисей, после сорокадневного пребывания на горе, спустился в стан, лицо его от близкого общения с Бо­гом сияло лучами (слав. "прославися зрак плоти лица его"), так что народ не смел взирать на прославленное лицо своего вождя. Передав народу все слова Господа, Моисей с этого времени стал покрывать лицо свое покрывалом, которое снимал только тогда, когда являлся перед Господом и когда передавал волю Божию на­роду (29-35 ст.).

Прославление Моисея свидетельствовало о его высоком нравственном достоинстве, указывало евреям на его высокое назначе­ние и внушало необходимость полного послушания его. Кроме то­го, прославление Моисея, объяснению святого апостола Павла (1,2 Кор.3), имело таинственно - прообразовательный смысл. По указанию Апостола, прославление Моисея и покрывало, возложен­ное им на свое лицо, указывало на совершенное свойство Ветхо­го Завета и будущее ослепление евреев. То обстоятельство, что евреи могли видеть прославленное лицо Моисея только через по­крывало, указывало, по объяснению Апостола, что сокровенную в Законе тайну искупления человечества через Христа можно было созерцать через покров обрядов жертв, вообще всю внешность Ветхого Завета евреи видели таким образом, Моисей как бы чрез некоторое покрывало, в противоположность христианам, которые созерцали искупление, совершенное Христом Спасителем. С дру­гой стороны, покрывало, возложенное Моисеем на свое лицо, предуказывало будущее ослепление евреев. Ослепление это выражалось в том, что уже после совершения тайны искупления, евреи читая богодухновенные писания Ветхого Завета, в част­ности писания Моисея, не понимают истинного смысла Писания, истина Писания остается скрытой от них как бы некоторым по­крывалом, которое снимается с их сердца только тогда, когда они обратятся к Господу, т.е. сделаются христианами (14-17 ст.). Поэтому, как говорит церковная песнь: "Моисей своим покровенным лицом евреев неверные сердца изобличи" (стих. на литии на Сретение Господне).

Сооружение Скинии (Исх. 35-37)

Слово скиния (евр. "огел", греч. "скини") значит палатка, шатер, куща. Этим именем называется переносной подвижный храм евреев, служивший единственно-законным местом для их обществен­ного богослужения.

Как место, куда собирался народ для богослужения, исход­ный храм евреев назывался "скиниею собрания" ("огелмоед"); как место, где Господь открывал Себя народу, сообщая ему Свою волю, он назывался "скиниею откровения" ("огел га - едут"). В Септуагинте слова "моед" и "едут" переводятся словом "свидетельство" и походный храм евреев, и называются "скиниею свидетельства" или "свидения" (скини ту мартириу). Это наименование указыва­ет на скинию, как видимое место, свидетельствовавшее о духов­ном пребывании Бога среди народа еврейского; для самого народа скиния служила свидетельством, указывавшим на его бого­служебно-религиозные обязанности к Богу.

Скиния состояла из двух частей: первая - двор, окружав­ший скинию, вторая - самая скиния, разделявшаяся в свою оче­редь на два отделения: святилище и святое святых.

1. Двор скинии, простираясь в длину по линии восток-за­пад на сто локтей, а в ширину от юга к северу, на 50 локтей (локоть - около 0,47 м), представлял собою продолговатый че­тырехугольник, открытый сверху и обнесенный со всех сторон особою оградою из деревянных столбов, основанных на медных подножиях, вверху соединенных серебряными шестами и завеши­ваемых полотняными завесами. Вход был с восточной стороны.

Во дворе скинии, предназначавшимся для обычных жертво­приношений, стояли жертвенник всесожжения и умывальница.

2. Самое здание скинии (мишпан) представляло собою па­латку в тридцать локтей длины и десять ширины и высоты. Оно разделялось на два отделения: первое называлось святилищем, второе - святое святых.

Святилище занимало две трети скинии, отделялось от свя­того святых расшитою изображениями херувимов завесою. Принад­лежностями святилища были: а) алтарь кадильный или жертвен­ник курений (для воскурения фимиама) стоявшим прямо против входа в скинию, перед завесою, отделявшей святилище от свя­того святых; б) на правой (северной) стороне святилища стояла "трапеза" или стол для "хлебов предложений", на который каждую субботу, по числу колен Израили полагались 12 хлебов предложения, заменявшиеся новыми по прошествии недели; в) наконец, на левой (южной) стороне стоял золотой светильник семисвечник (лампадный).

Западная часть здания скинии, имевшая в длину, ширину и высоту по 10 локтей и отделенная от святилища завесою, носи­ла название "Святого Святых". Главную и единственную принад­лежность Святого Святых представлял "ковчег завета" или "ки­вот свидения". Это был род ящика длиною в 2,5, шириною и вы­сотою в 1,5 локтя. Он был сделан из дерева ситтии (аравийской акации) и внутри и снаружи обложен золотом. Сверху ковчег по­крывался золотою крышкою, которая называлась "очистилищем". На краях этой крышки были поставлены два золотых изображения херувимов, преклонивших свои лица и осенявших ковчег своими крыльями. В ковчеге хранились скрижали завета, на которых бы­ло начертано десятисловие, стамна (сосуд) с манною, сюда же впоследствии был положен прозябший жезл Ааронов и, по пред­смертному завещанию Моисея, сбоку ковчега хранилась книга закона (Втор. 31,26).

ТРЕТЬЯ КНИГА МОИСЕЕВА ЛЕВИТ

Наименование книги

Третья законоположительная книга Ветхого Завета у евреев называется "Ваййкра" ("и воззвал"), по первому слову книги. В славяно-русском переводе с греческого - книга Левит, т.е. книга Левитов, Левитская книга, потому что содержит в себе свод законов о богослужении и обрядах, совершение которых воз­ложено было на левитов - потомков Левия, как Богом поставлен­ных служителей ветхозаветной Церкви.

Время написания

Книга написана после поставления скинии свидения - во втором году по исшествии евреев из Египта.

Изложение содержания

Книга состоит из 27 глав и разделяется на 4 части. Пер­вая часть (гл.1-7) - богослужебная, включает законы о жерт­вах всесожжения, бескровной, мирной, о грехе и преступлении и хлебных приношениях.

Вторая часть (гл.8-10) - иерархическая, содержит законы и обряды, касающиеся посвящения первосвященника (Аарона) и священников.

Третья часть (гл.11-22) - обрядовая в собственном смысле; включает законы и обряды служения левитского в очищении от различных осквернений; в ней говорится о чистых и нечистых жи­вотных, о нечистотах рождения, о проказе и прокаженных, об об­рядах, в праздники очищения, о нечистотах брачного сожитель­ства в разных степенях родства и других языческих непотреб­ностях - гл. 11-20, а в гл. 21-22 - о внешних и внутренних качествах жрецов и их отношениях к святыне.

Четвертая часть (гл.23-27) - каноническая; содержит за­коны о годовых праздниках ветхозаветных (субботе, пасхе, пяти­десятнице, празднике труб, кущей, субботних, та седьмых и юби­лейных, т.е. пятидесятых годах), о непрерывном горении све­тильника и хлебах предложения. В главах 26-27 возвещаются ми­лости Господни за исполнение всех законов и обрядов и угрозы за небрежение и излагается устав о десятинах, первородных и обетах.

Между обрядовыми законами и в книге Левит местами встре­чаются законы нравственные, гражданские и судебные.

Значение книги

Все изложенные в книге Левит законы по достоинству сво­ему недосягаемо высоко стоят перед законами других древних народов, показывая свое божественное происхождение. Многочис­ленные предписания обрядового закона Моисеева не обладают бе­зусловным значением для всех времен, в противоположность зако­ну нравственному, но в свое время и по отношению к народу ев­рейскому они имели важный воспитательный смысл.

Поддержание телесной чистоты обращало мысль к чистоте ду­шевной. С другой стороны эти обрядовые законы направлены были к тому, чтобы положить резкую границу между народом Божиим и народами языческими и тем предохранить Израиля от языческих пороков и суеверий.

В основе всех ветхозаветных законов лежит мысль о святос­ти Бога и греховности человека, о необходимости очищения гре­хов, о невозможности достигнуть этого силами самого человека и необходимости Божественного искупления. Таким образом, эти обрядовые законы обращали мысль к Искупителю, в Котором Одном только находят свое объяснение все богоустановленные жертвы, ибо невозможно, как говорит святой апостол Павел, чтобы кровь тельца и козлов сама по себе очищала грехи (Евр.10,4). Сло­вом, все говорило евреям о преобразовательно-мессианском зна­чении этих обрядов, как это разъясняет апостол в своем Посла­нии к евреям.

Богослужебное употребление книги Левит

12,1-8 (об очищении нечистот рождения) - в качестве паримии в день Сретения Господня (2 февраля).

26,3-12,14-17,19-23 (об обетованиях за исполнение и уг­розах за нарушение законов Божиих) - в качестве парии 1 сен­тября - в день церковного новолетия.

 Постановления о жертвоприношениях (Лев. 1-7)

О происхождении жертвоприношений Священное Писание не дает ясных указаний. Несомненно, однако, что с самого начала истории падшего человечества жертвы являлись даром, который человек по естественному религиозному чувству приносил Богу (Быт.4,3-4), Господь же принимал этот дар, освящал его и со­общал ему известное символическое и таинственное значение.

На основании первых семи глав книги Левит постановление закона Моисеева о жертвах можно представить в следующем ви­де. Местом для принесения всех жертв была скиния, где живот­ное, закаляемое с северной стороны жертвенника потом возно­силось на него для сожжения (Лев. 1,3). В жертву могли быть принесены пять видов чистых и непорочных животных, из круп­ного скота - тельцы, из мелкого - овцы и козы, из птиц -горлицы и голуби.

В некоторые жертвы приносились животные исключительно мужского пола (Лев. 1,3,10;4,3,14,23,5,15,16,18;6,6), в другие -женского пола (Лев. 4,24,32; 5,6), в третьи - мужского и жен­ского пола безразлично (Лев. 3,2,6), при этом требовалось, что­бы животное было без физических недостатков. Кровавые жертвы обыкновенно соединялись с хлебными приношениями, елеем и лада­ном (Лев.2), причем на жертвенник мог возлагаться только прес­ный хлеб. Кроме того, жертвы осолялись (Лев.2,13) и соединя­лись с возлиянием вина (Числ. 15,5).

Обряды, с которыми совершались жертвоприношения представ­ляются в следующем виде. Приносящий жертву возлагал свои руки на голову жертвенного животного, представленного перед скини­ей, после заклания кровию животного кропился жертвенник все­сожжения; при жертве всесожжения на жертвеннике сжигалось все мясо животного, а при прочих жертвах только тучные части и почки; при некоторых жертвах кровь животного вносилась во свя­тилище, причем мясо животного сжигалось вне стана; в обычных случаях оно поступало в пользу священников, а в жертве "мирный" часть мяса поступало в пользу приносившего жертву, который уст­раивал из него жертвенный пир.

Жертва всесожжения допускала приношение всех родов жер­твенных животных, но только мужского пола (Лев. 1,3,10,22, 18,19). По своему внутреннему значению она означала полную всесовершенную преданность человека Богу, знаменуя собою и прошение, и благодарение, и умилостивление. Кроме случаев частных жертвоприношений, эта жертва неизменно приносилась два раза в сутки - вечером и утром, и притом так, что вечер­няя жертва курилась до утра, а утренняя - до вечера, таким об­разом, всесожжение непрерывно продолжалось на жертвеннике и все остальные виды жертв совмещались с этим непрерывным всесожжением.

Жертва мирная приносилась из всех родов жертвенных чет­вероногих животных мужского пола или женского, имела празд­ничный характер и сопровождалась пиром, устроенным из жерт­венного животного по сожжении тука и почек и по отделении груди и плеча в пользу жрецов. Мирная жертва приносилась или в благодарение Богу, или в умилостивление Его при прошениях.

Жертва о грехе (за грех) приносилась в зависимости от положения или состояния жертвователя - из тельца, козла, ко­зы, овцы, двух горлиц или голубей, или десятой части ефы муки. Эта жертва имела покаянный характер и приносилась за грехи, допущенные по слабости, неведению и нечаянности, а также и за грех первородный - родительницы (Лев. ХП). Кающийся исповедо­вал свой грех при жертве (Лев. 5,6 ср. Числ. 5,5-8).

Жертва о преступлении или повинности приносилась из овна и была видоизменением жертвы о грехе. Она приносилась за грехи, хотя сознательные и выходящие из ряда обыкновенных, но допущенные все-таки по увлечению, а не по убеждению, т.е. не являвшиеся прямым возмущением против Господа, за которое закон полагал смерть.

Поставление жертвенного животного перед скинией символизировало представление дара Господу. Возложение руки на голову жертвы и исповедание над ней своей греховности означало возложение грехов на жертвенное животное. Заклание животного кропление кровию его и сожжение частей указывало, что божественное правосудие, по неизреченной милости Господа, удовлет­воряется не смертию человека грешника, а жертвою за нею. Но нельзя думать, что ветхозаветный человек получал полное очищение и духовное обновление через пролитие крови животного (Евр. 10,4). Многочисленные места Писания ясно показывают, что ветхозаветные жертвы имели прежде всего прообразовательное значение, указывая на искупительную жертву Христа Спасителя (Евр. 9,13-14,26;10,12,Еф.5,2).

В связи с этим, по толкованию святых отцов и учителей Церкви, все обряды ветхозаветных жертв имели духовно-таинственный, прообразовательный смысл.

Поставление жертвы перед скинией предизображало преданность воли Божией и готовность Христа Спасителя пострадать за род человеческий (Евр. 10.0-11, ср. Пс. 39,7-8). Возложение рук на главу жертвы прообразовательно указывало, что Искупитель возьмет на себя грехи человечества. Заклание жертвенного животного, окропление его кровию и сожжение его прообразовало крестную смерть Хряста Спасителя за грехи мира.

Ветхозаветное священство (Исх.28-29,,Лер.8)

Ветхозаветное священство имело три степени:

1. степень левитская;

2. степень священническая;

3. степень первосвященника.

Помазание миром и особую одежду имели только последние две степени.

1. Левиты

Левитами были потомки Левия, за исключением фамилии Аароновой, членам которой принадлежало священническое достоин­ство. Левиты охраняли здание скинии, ее принадлежности, наблю­дали за чистотою и порядком во дворе. Они же переносили на себе все части скинии и богослужебную утварь во время странствования по пустыне Аравийской. Помогали священникам во вре­мя жертвоприношений, подавали воду, приносили дрова и т.п. После построения храма они были исполнителями богослужебных гимнов-псалмов посредством пения и игры на музыкальных ин­струментах.

2. Священники

Священниками были сыновья и дальнейшие прямые потомки Аарона. Они приносили жертвы, поддерживали священный огонь на жертвеннике всесожжения, следили за горением светильника и скинии, воскуряли фимиам на алтаре кадильном, приготовляли и через неделю потребляли хлебы предложения. Они созывали на­род ко входу скинии и к снятию станов звуками священных серебряных труб и ими же объявляли военную тревогу. Им же принад­лежало исполнение обрядов очищения после проказы и других не­чистот, на них возлагались учительство народа в законе Божием и судебные обязанности. К одежде священника относились:

1) "надраги льняны" (нижнее платье), которое покрывало служителя скинии от бедер до голеней (Исх. 28,42-43),

2) хитон или "подир" (Лев. 8,7), иначе - "срачица" -длинная льняная одежда с рукавами (Исх. 29,5);

3) пояс узорчатой работы, стягивающий, хитон для удобства при священнодействии;

4) "кидар" (особенная головная повязка из виссона) (Исх. 28,40).

3. Первосвященник

Звание первосвященника принадлежало Аарону, а после его смерти - его старшим потомкам по прямой линии, переходя от отца к сыну. Все священнические обязанности относились к пер­восвященнику, но он являлся и распорядителем богослужения; особенное Ему преимущество состояло в том, что он имел право однажды в год входить в Святое Святых (в день очищения) и кро­пить кровию над очистилищем (крышкой) ковчега завета.

Первосвященнику были усвоены, сверху священнических, следующие одежды:

1) "верхняя риза" - голубая цельно-тканная одежда без рукавов, с золотыми звонницами,

2) на эту ризу надевался "ефод" - короткая одежда, до чресл, из виссона и трехцветной шерсти с золотыми нитями. Одежда состояла из двух половин, опоясанных на груди и скреп­лявшихся на плечах золотыми застежками, в которых вставлены были два камня оникса с вырезанными на них именами колен Израилевых,

3) на грудь первосвященника, прикрепляясь к ефоду золоты­ми цепочками и кольцами, возлагался "наперсник" или "слово судное" - квадратная ткань, украшенная четырьмя рядами (по 3 в каждом) драгоценных камней с именами 12-ти колен Израиля (Исх. 28,15-29);

4) на наперстник возлагался "урим и туммим", что значит "светы и совершенства" (слав. "явление и истина"), устройство которого не указывается в библейском тексте (Исх. 28,30; Лев. 8,8). Несомненно, однако, что урим и туммим составляли самую важную принадлежность первосвященнического одеяния; при на­личии его первосвященник вопрошал и Господь открывал ему Свою волю (1 Цар. 30,7-8);

5) ефод на чреслах стягивался поясом из трехцветной шерсти и виссона с золотыми нитями (Исх. 28,8);

6) на голову одевался "кидар" (род митры) с прикреплен­ной спереди полированной дощечкой из чистого золота с надписью на ней: "Святыня Господня".

Посвящение священника сопровождалось обрядами омовения, облачения и помазания миром, трех жертвоприношений (о грехе, всесожжения и посвящения) и священного пира из жертвенного мяса.

Обряды посвящения повторялись в течение семи суток (1 раз) при постоянном пребывании посвящаемых во дворе скинии.

Первые священнодействия (Лев. 9)

После посвящения первых священников и первосвященника Аарона были принесены жертвы сначала за первосвященника (за грех и всесожжения), а затем - от народа (о грехе, всесожжения и мирная). После того, как Аарон возложил священное благовон­ное курение на алтарь кадильный и вышел с Моисеем из скинии, ниспал с неба огонь и попалил жертвы (Лев. 9,24). Чудо ниспадения огня знаменовало божественную волю во всех богослужеб­ных установлениях. Впоследствии этот священный огонь тщатель­но поддерживался священниками и никогда не угасал в скинии.

Поражение Надава и Авиуда (Лев. 10)

Сыновья Аарона Надав и Авиуд, после утреннего каждения своего отца, вознамерились, как новопоставленные священники, совершить установленное вечернее каждение во святилище. По небрежности эти юноши вложили в свои кадильницы огонь "чуждый" т.е. приготовлявшийся для обычных нужд. "И вышел огонь от Гос­пода, и сжег их, и умерли они перед лицем Господним" (Лев.10, 2). Этот пример указывает на тяжесть греха священнослужителей, если они без должного благоговения приступают к священнодей­ствию.

Праздник очищения (Лев. 16)

Для очищения всех нечистот народа Господь устанавливает великий годичный праздник очищения (ст.1-2). В этот день пер­восвященник омывал тело свое водою и облекался в обыкновенные льняные священнические одежды (4 ст.), затем он поставлял пе­ред алтарем жертвенных животных, от себя тельца в жертву за грех и овна во всесожжение, а от народа двух козлов за грех и овна во всесожжение, но по жребию один козел назначался для заклания, другой для отпущения (3,5-10). После этого со­вершались самые жертвы. По заклании тельца, первосвященник, положив полную кадильницу горящих углей с жертвенника всесожжения, входил во Святое Святых и воскурял фимиамом, дым кото­рого скрывал от него крышку ковчега завета. После этого, пер­восвященник брал кровь тельца и перстом кропил жертвенною кровию семь раз на крышку и перед крышкою ковчега (11-14).

Затем, заколов козла и жертву за грех народа, первосвя­щенник с кровию жертвы вновь входил во Святое Святых и вновь совершал кропление (15). После кропления святилища и всей ски­нии, первосвященник возлагал руки на голову живого козла, исповедывал над ним беззакония народа, и затем особо назначенный человек выводил в пустыню козла, который выносил на себе все беззакония народа "в землю непроходиму" (20-22). Затем прино­сились для всесожжения жертвы (23-25).

День великого очищения должен был праздноваться однажды в год, в 10-й день седьмого месяца и сопровождаться постом.

Ст.1-2: Установление празднования для великого очищения связано с событием, рассказанным в 10 главе книги Левит. Страш­ная смерть Надава и Авиуда показала, с какою внимательностью и осторожностью должны относиться к делу своего служения при ски­нии священники. Чтобы предупредить на будущее время подобные факты, с одной стороны, и с другой чтобы успокоить пораженных страхом священников и указать им, что в известное время, при соблюдении указанных Богом предосторожностей, первосвященник может входить во Святое Святых, Господь установил праздник очищения. С этим днем соединяется очищение грехов и беззако­ний всего народа.

Ст.3-4: Омовение тела водою указывало на ту телесную и душевную чистоту, которая требовалась от первосвященника, ког­да он являлся перед Господом, как ходатай за грехи всего об­щества. Обыкновенные льняные священнические одежды должны были указать на смирение и раскаяние первосвященника, являющегося перед Господом с ходатайством об очищении и прощении грехов народа.

Ст. 5-22: По своему ближайшему внутреннему смыслу вхож­дение порвосвященника во Святое Святых только однажды в год указывало на то, что грех положил трудно преодолимую преграду между Богом и согрешившим человеком, оттолкнул человека от Бо­га, что осуждение тяготеет над согрешившим человеком. Воскуре­ние фимиама означало молитвенное предстательство первосвящен­ника за себя и за народ.

Кропление жертвенною кровию крышки и перед крышкою ковче­га указывало, что очищение своих грехов человечество ожидает от Бога, видимым местом обитания которого среди Израиля было святое святых. Наконец, изгнание козла в пустыню после того, как первосвященник исповедовал над ним грехи народа, означало, что из среды последнего неправда и беззакония удаляются в пус­тыню, царство греха и диавола становятся вне царства Божия.

Но кроме этого ближайшего значения обряды для очищения имели глубокий таинственно-прообразовательный смысл, который указан святым апостолом Павлом в послании к Евреям. По апостолу, вхождение первосвященника во святое святых с жертвенною кровию, предуказывало Христа Спасителя, Который как "Первосвя­щенник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворною, т.е. не такового устроения, и не с кровью коз­лов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" (Евр. 9,11-12).

Таким образом, действия первосвященника в день очищения прообразовали страдания Спасителя, Его вознесение и ходатай­ство за верующих на небеси перед Богом Отцом - искупление человечества вообще.

Постановления о праздниках Господних (Лев. 23)

По закону, изложенному в этой главе, еженедельным празд­ником является суббота (1-3 ст.). Из годовых праздников первым по времени является Пасха, начавшаяся с вечера 14 дня первого месяца (4-5 ст.). С Пасхою соединяется семидневный праздник "опресноков", начинавшийся с 15 дня того же месяца (6-14 ст.). Через семь полных седмиц от праздника опресноков совершался праздник Пятидесятницы (15-22). Следующим по времени был празд­ник труб, падавший на первый день седьмого месяца (23-25). В десятый день этого месяца праздновался день очищения (26-32). Затем следовал праздник Кущей, начинавшийся с 15-го дня седьмого месяца и продолжавшимся 7 дней. 8-й день присоединялся как отдание праздника (33-34).

Ст.1-3: Суббота была днем покоя от обычных дел и постав­ляется в связь с творением мира и покоя Творца в седьмой день. В духовно-таинственном смысле суббота была прообразом того ис­тинного покоя, того субботства, которое уготовано людям в Цар­ствии Небесном (Евр. 5,4,9-10).

Ст.4-14: В Пасху вечером 14-го дня первого месяца (авива или нисана) заклался пасхальный агнец и съедался с особенным таинственно - прообразовательным обрядом (Исх. 12,1-14). В сво­ем ближайшем историческом значении праздник Пасхи должен был напоминать евреям освобождение их от рабства египетского; в таинственно-прообразовательном же смысле праздник этот предуказывал избавление всего человечества от рабства греху через искупительную смерть Христа Спасителя.

Ст. 6-14: С праздником Пасхи соединялся семидневный "праздник опресноков", начинавшийся с 15-го дня месяца. На­поминая евреям их поспешный выход из Египта, праздник опрес­ноков в духовно-таинственном смысле предуказывал жизнь во Христе, чуждую духовного кваса (разложения), т.е. злобы и лу­кавства, и проводимую в бесквасии чистоты и истины (1 Кор.5, 7-8).

Ст. 15-22: С праздником Пятидесятницы соединялось вос­поминание о синайском законодательстве, которое по преданию последовало в 50-й день по выходе евреев из Египта. В таинственно-прообразовательном смысле праздник этот по толкованию отцов и учителей Церкви, предуказывал новозаветную Пятидесят­ницу, когда апостолом был ниспослан Дух Святой, написавший новозаветный закон, не на скрижалях каменных, но на скрижалях сердца плотских (2 Кор. 3,3).

Ст. 23-25: Праздник труб, совершавшийся в первый день седьмого месяца священного года, был праздником гражданского новолетия. Наступление каждого новомесячия у евреев возвеща­лось трубным звуком (Числ. 10,10), но наименование праздника труб (слав. "память труб") присвоено преимущественно первому новомесячию года.

В этот праздник народ израильский благодарил Господа за благодеяния, полученные в продолжение истекшего года. В ду­ховно-таинственном смысле, по толкованию отцов и учителей Церкви, праздник труб был прообразом новой жизни, нового неба и земли, которые настанут, когда Сам Господь "при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут" (1 Сол. 4,16).

Ст. 26-32: День очищения падал на десятый день седьмого месяца, его значение известно из 16 главы рассматриваемой книги.

Ст. 33-34: Последним годовым праздником был праздник Кущей. Начинаясь с 15-го дня седьмого месяца, он продолжался 7 дней, празднично отмечался и 8-й день - отдания. Помимо бо­гослужения и покоя, соблюдался обычай, все дни праздника про­водить в кущах-палатках из ветвей деревьев - в память странствования по пустыне. В духовно-таинственном смысле праздник Кущей прообразовательно указывал на вселение христиан в буду­щем веке - в Царство славы.

Постановление о субботнем годе и юбилее (Лев.25)

Ст. 1-7: В седьмой (субботний) год землю должно было ос­тавлять в покое, не возделывая её, не собирая плодов её и вое самопроизрастающее на ней представляя бедным, даже животным. Исполнение этого постановления относится ко времени поселения евреев в земле обетованной. По Втор. 15,1-2 в субботний год должно было прощать бедным долги.

Ст. 8-9: Еврейское слово "юбилей" (йовел) происходит от глагола "йавал" - течь, разноситься, раздаваться и дают ему значение далеко разносящегося звука, производимого посредством трубы или рога; в дальнейшем смысле "йовел" означало радост­ный звук, потому что посредством этого звука возвещалось нас­тупление лета, покоя, свободы и счастья для всей земли Иудей­ской. Отсюда, наконец, под этим словом разумелся и самый год юбилейный, т.е. каждый пятидесятый год.

Ст. 10-13: Значение и цель установления юбилейного года определяется словами 10-го стиха: "возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя", т.е. каж­дый еврей в юбилейный год возвращал себе утраченное почему-то право на владение земельным участком (слав. "притяжание") и права полномочного члена гражданского общества (слав. "во отечество"), земля оставалась в покое.

В духовно-таинственном смысле субботний год и юбилей предуказывали лето всемирного искупления, когда прекратится рабство греху, человеку возвратится потерянное блаженство, когда с пришествием на землю Искупителя мира, начнется новое благодатное царство оправдания и обновления мира и по всей земле раздастся радостный голос евангельской проповеди (Ис. 11,1-3, Лк. 4,17-20). Это благодатное царство имеет завершить­ся царством славы, которое будет возвещено трубным звуком Ар­хангела (1 Сол. 4,16), когда "испразднится самый последний враг смерть, когда тление сие облечется в нетление" (1 Кор. 15,25-26,52-55), когда даже для неразумной природы настанет покой, утраченный ею вследствие грехопадения человека (Рим. 8,19-21).

Значение обрядовых постановлений

Народ еврейский, избранный Самим Богом из среды других народов (Исх. 19,5-6), должен был служить среди ветхозаветного человечества носителем истинной веры и благочестия, мессианских обетований, распространять в древнем мире свет истинной религии. Такое назначение Израиля требовало от него особенной чистоты и святости (Лев. 19,1-2). В видах достижения этой чистоты и святости закон и обставляет жизнь Израиля различными правилами и предписаниями, определяющими не только его душевную, но и телесную чистоту.

Все многочисленные обрядовые установления книги Левит о чистом и нечистом, о способах очищения от различных телесных осквернений и пр. выделяло евреев из среды других народов, внушало мысль о душевной чистоте и необходимости освящения и искупления через Мессию. В этом смысле ветхозаветный обрядовый закон называется святым апостолом Павлом "пестуном во Христе" (Гал. 3,24).

ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА МОИСЕЕВА ЧИСЛА

Наименование книги

Четвертая книга Моисея в еврейской библии называлась пер­вым словом, с которого она начиналась: "Вайдаббер" - "И сказал". В греческом тексте 70 толковников она зовется "Арифми" - "Числа", что указывает на заключающиеся в ней сведения об исчислении народа (1 и 26 гл.), левитов, первенцев (3 и 4 гл.) и станов (33 гл.)

Время и место написания

Указание в Числ. 36,13 на написание книги "на равнинах моавитских, у Иордана против Иерихона", т.е. в конце странст­вования евреев, по-видимому, относится лишь к окончанию книги, большая же часть её, вероятно, написана в разных местах пусты­ни аравийской, в разное время - в зависимости от получения Мо­исеем Божественных откровений и обстоятельств путешествия. Книга, состоявшая из 36 глав, обнимает своим содержанием период около 39 лет.

Обзор содержания.

Книга может быть разделена на три части. - В первой части (1-10 гл.) говорится о приготовлении из­раильтян к отшествию от горы Синая, сначала повествуется об исчислении народа, военных ополчений и левитов (1-4), затем излагаются распоряжения о чистоте стана израильского и назореях (5-6), говорится о торжестве обновления скинии, о золотом светильнике и праздновании пасхи в пустыне (7-9), наконец, изображается порядок похождения шествия колен израилевых и молитва Моисея при воздвижении ковчега и остановке его (10).

Вторая часть (11-21 гл.) заключает в себе историю стран­ствования евреев от Синая до границ земли обетованной, сначала говорится о ропоте евреев, желавших мяса, о перепелах и море, постигшем прихотливый народ "гробы похотения" (15 гл.), о наказании проказою Мариам, сестры Моисея за ропот (12), о соглядатаях, посланных в землю обетованную, об осуждении на­рода на 40-летнее странствование за неверие (12-14), о неко­торых обрядовых установлениях и казни за нарушение субботы (15), затем о возмущении Корея, Дафана и Авирона, утверждение священства за родом Аарона чудом прозябшего жезла, о службе и средствах содержания священников (16-18), далее - о жертве рыжей юницы, о смерти Мариами, о воде из скалы, смерти Аарона на горе Ор (19-20) и, наконец, - о медном змие (21).

В третьей части (22-36) описываются события, совершивши­еся на границах земли обетованной; сначала рассказывается ис­тория Валаама, благословившего израильтян (22-24), затем из­лагается новое исчисление народа по коленам (для раздела зем­ли обетованной) и закон о наследстве (26-27), говорится о хлебных приношениях, об обетах женщин (28-30), о поражении мадианитян и поселении колен Рувимова и Гадова и полуколена Манассиина на восточной стороне Иордана, о станах еврейских от Египта до равнин моавитских (на восточной стороне Иордана) и границах земли обетованной при следующем разделении её между остальными коленами (32-34) и, наконец, о городах для левитов и невольных убийц, а также - о замужестве девиц, получающих отцовское наследство (35-36).

Цель написания книги

Цель написания, очевидно, состояла в том, чтобы увековечить в памяти людей чудеса Божественного промышления об изб­ранном народе во время странствования, оставить урок потомкам не прогневлять Бога ропотом и неверием, а также записать зако­ны гражданской и религиозной жизни для дальнейшего руководства Израиля.

Прообразы Иисуса Христа и пророчества о Нем в книге Чисел

1. Расцветший и принесший плод жезл Ааронов (17,8), предизображает таинственное рождение Иисуса Христа от безневестныя Девы Марии.

2. В жертве рыжей юницы (телицы), пепел которой полагает­ся в очистительной воде (19,1-22), святой апостол Павел видит указание на голгофскую жертву во оставление грехов всего мира (Евр. 9,13-14; 13,11-13).

3. Медный змий, воздвигнутый Моисеем в пустыне для исце­ления ворующих евреев (21,6-9), предизображал спасительное распятие Господа, о чем Он Сам сказал в беседе с Никодимом: "Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3,14-15).

4. Прямое пророчество об Иисусе Христе изречено Валаамом, волхвом из-за Ефрата, призванным моавитским царем Валаком про­клясть израильтян, чтобы отнять у них непобедимость, но по Божию повелению и внушению, благословившему их и предсказавшему славную будущность богоизбранному народу, Валаам в числе про­чих пророчеств сказал: "Вижу Его, но не ныне; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и возстает жезл от Израиля. Разит князей Моава и сокрушит всех сынов Сифовых" (24,17). Под сынами Сифа, праотца Ноева, разумеется весь род человечес­кий; победитель (в духовном смысле) сынов Сифовых - Христос Спаситель.

Богослужебное употребление книги ЧИСЛ

В качестве паримийных чтений из книги Числ употребляются: 11,16-17,24-29 (об избрании Моисеем 70 старейшин в помощь се­бе и их пророчествовании действием Святого Духа) в день Пяти­десятницы, когда празднуется сошествие Святого Духа на апос­толов.

24,2-9,17-18 (пророчество Валаама о звезде от Иакова) на вечерне навечерия Рождества Христова.

Исчисление народа израильского по коленам и отделение колена Левиина на служение при скинии (Числ. 1)

На втором году по выходе из Египта, перед уходом изра­ильтян от горы Синая, Господь дает повеление исчислить колена израильские. Исчисление было произведено Моисеем и Аароном при помощи 12 мужей, указанный по одному из 12 колен (колено Левиино было исчислено из общего исчисления и оно было изочтено впоследствии отдельно, см. гл. Ш-1У, ввиду особого наз­начения этого колена - служить при скинии.

В счет входили кровные израильтяне - мужчины, от 20 лет и выше, т.е. способные носить оружие. Таковых оказалось 603, 550 человек.

Блаженный Феодорит указывает, что цель исчисления пока­зать истину божественного обетования об умножении потомства Авраама при освобождении от египетского рабства (Быт. 15).

Вторичное исчисление народа (Числ. 26)

Это исчисление было произведено в конце странствования евреев по пустыне - при подходе к земле обетованной. Цель исчисления - дать возможность точно сообразоваться с коли­чеством людей в каждом колене при предстоящем завоевании и разделе земли обетованной. Порядок исчисления был прежний, т.е. сосчитывались лишь кровные израильтяне, мужского пола, от 20 лет и выше, за исключением левитов, сочтенных отдельно.

При этом исчислении исполнения грозного определения Бо­жия о том, что всё взрослое поколение, вышедшее из Египта, не войдет в землю обетования (см. ниже - обзор главы Х1У) стало очевидным, в числе сосчитанных израильтян не оказалось никого из представителей этого поколения, за исключением Иисуса Навина и Халева, до конца сохранивших веру. Но и новое поколе­ние, выросшее в пустыне, несмотря на трудности путешествия, оказалось почти столь же многочисленно как и вышедшее из Егип­та: 601,730 человек. В этом сказалось божественное промышление об избранном народе.

Обет назорейства и слова священнического благословения (Числ 6)

Слово "назорей" образовано из еврейского "назир" (отдель­ный, особый - в смысле освящения). Под обетами назорейства из­вестны такие, которые принимались человеком в целях служения Господу, с принятием на себя некоторых лишений для достижения чистоты и святости.

Назорей должен был воздерживаться от всего охмеляющего, не стричь волос и не прикасаться к мертвым, хотя бы те были ближние родственники (прикосновение к мертвым в Ветхом Завете считалось осквернением, ибо смерть - следствие греха). Ветхозаветные назореи отчасти подобны новозаветным инокам, также ограничивающим свои потребности и стремящихся к частоте и святости. Главное отличие состоит в том, что обет назорейства мог приниматься на известный срок (пожизненные назореи были по-видимому редки, известны: Самуил, Самсон и Иоанн Креститель).

В стихах 22-27 указываются слова, заповеданные Господом, при благословении ветхозаветным священникам. В этих словах троекратно призывается имя Господа, что помимо полноты призы­ваемых благ, указывает на троичность Лиц Божества. Первая часть благословения ("Сохранит тя") относится к Первому Лицу Святой Троицы - Богу Отцу и Промыслителю. Вторая часть благос­ловения ("помилует тя") призывает Второе Лицо Святой Троицы Сына Божия, как Искупителя и Судию. Третье Лицо Святой Троицы призывается в третьей части благословения, когда испрашивает­ся мир душевный - следствие благодатных даров Духа Святого ("да даст ти мир").

Ст. 27: Некоторые толковники в словах("да возложит имя Мое на сыны Израилевы") видят указание на особое символическое действие, подобное новозаветному именославному благословению.

Порядок следования евреев к земле обетованной (Числ. 9-10)

После совершения Пасхи у подножия Синая, по-видимому, единственной за время странствования по пустыне, евреи двину­лись в дальнейший путь. Движение евреев и остановка их в пути зависела от указания столба облачного днем и огненного - ночью, чем объясняется неодинаковая длительность пребывания стана в разных местах (9 гл.).

Различные распоряжения свои Моисей передавал народу ус­ловным звуком серебряных труб. Звуками трубы объявлялось и начало шествия в путь.

Порядок походного шествия евреев со скиниею был всегда одинаков, так как скиния (в разобранном виде) была в средине. Впереди шло трехколенное ополчение под знаменем Иуды. При воздвижении ковчега завета Моисей произносил следующие слова: "Востани, Господи, и да рассыплются врази Твои, и да бежат вси ненавидящи Тебя". При восстановлении ковчега, "Возвращая Господи тысящи тем во Израиле" - "Возвратитесь Господи, к ты­сячам и тьмам Израилевым".

Ропот народа. Избрание 70 старейшин (Числ. II)

Ст. 1-3: Трудность пути по пустыне вызывала малодушный ропот народа, за что часть его была наказана от Господа огнем. Казнь прекратилась по молитве Моисея, стан, место этого со­бытия названо "Тавера" (слав. "Запаление").

Ст. 4-34: Вскоре возник новый ропот народа; возбужденный пришельцами из-за отсутствия мяса и прочих египетских явств. Моисей, огорченный непостоянством народа и утомленный тяжестью управления, просил от Господа смерти себе (ст. 4-15). Но Гос­подь повелел ему выбрать из старейшин Израиля 70 мужей в по­мощь себе, обещая им также дары разумения духовных вещей, как и Моисею, и снисходя в немощи народа, обещал мясную пищу на целый месяц. Для приготовления народа к чуду всемогущества Божия он должен был выполнить требования очищения.

На следующий день ветер от моря нагнал на стан еврейский множество перепелов. Народ, однако и при этом чуде проявил неизменные чувства - жадность, алчность в пользовании новою пищей, за что Господь поразил виновных болезнью и смертию. Этот стан, ознаменованный смертию от излишней прихотливости в пище, назван "Киброт - Гаттаава" (слав. "гробы похотения").

Соглядатаи для обозрения земли Ханаанской (Числ. 13)

По желанию народа (Втор. 1,22) Господь повелел послать 12 соглядатаев в землю Ханаанскую - по одному от каждого ко­лена. Соглядатаи прошли всю страну обетованную от южных до северных границ её и через 40 дней возвратились в стан, при­неся на шесте, который несли двое, виноградную ветвь из доли­ны Есхол. Сообщив, что земля обетования действительно богата "кипит млеком и мёдом", они в то же время малодушно указывали на сильных обитателей и укрепленные города этой земли. Только двое из соглядатаев - Халев и Иисус Навин проявили благоразу­мие и мужество и призывали народ к завоеванию земли обетован­ной.

Осуждение народа на 40-летнее странствование по пустыне

Устрашенный рассказами соглядатаев, народ поднял плач и ропот на Моисея и Аарона, сожалея о своем выходе из Египта. Возмутители решились даже побить камнями своих вождей, вместе с Иисусом Навином и Халевом, поставить новых начальников и возвратиться конечно в Египет, но были остановлены явлением славы Господней в скинии.

Господь открыл Моисею Свое намерение окончательно истре­бить малодушный народ и произвести от Моисея новый - более многочисленный и сильный. Лишь по горячей молитве Моисея Гос­подь пощадил евреев, но определил, что все поколение вышедшее из Египта в возрасте 20 лет и выше, не войдет в землю обето­вания, за исключением Иисуса Навина и Халева. Остальные 10 соглядатаев, проявившие малодушие и неверие в Божественную помощь, были поражены смертию немедленно.

Когда Моисей передал евреям божественное определение, они проявили новое безрассудство, вопреки воле Божией и увещевания Моисея, решились силою войти в землю обетования, но были обращены в бегство хананеями.

Возмущения Корея, Дафана и Авирона (Числ. 16)

Корей, потомок Левия, Дафан, Авирон и Авнан, потомки Руфима, восстали против Моисея и Аарона. К ним присоединились 250 мужей, начальников общества, людей именитых (1-3 ст.). С одной стороны это было возмущение левитов против священного первенства Ааронова, с другой - ото было гражданское возмуще­ние рувимлян против Моисея, как вождя и правителя народного. Корей добивался священства, рувимляне - политической власти.

Различен и характер казней, постигших возмутителей. Ко­рей с 250-ю сообщниками поражается у скинии огнем от Господа, Дафан и Авирон со своими семьями поглощаются землей.

На другой день все общество сынов Израилевых возроптали на Моисея по поводу казни, постигшей возмутителей, имевших, очевидно, многочисленных сторонников. Новою казнию, прекра­тившейся по молитве Моисея и Аарона, были поражены 14.700 чел.

Жезл Ааронов (Числ. 17)

Для прекращения ропота среди Израиля против иерархичес­ких преимуществ рода Аарона Господь повелел Моисею взять 12 жезлов от 12 колен израилевых и от Левия жезл с именем Аарона. Жезлы были положены в скинии откровения.

На другой день оказалось, что жезл Аарона пустил почки, процвел и принес миндали. По повелению Господа жезл был поло­жен в скинии перед ковчегом откровения для сохранения и в знаменование для непокорных.

В духовно-таинственном смысле сухой, потом прозябший жезл Ааронов прообразовал рождение от Пречистой Девы Марии Христа Спасителя. "Жезл Ааронов прозябших, - поет Святая Церковь, -иже от Иессеа преображаше израстий корень, Тя Пречистую, дает миру воссиявшую Богу воплощенна" (богородичен по 1 песни ка­нона 23 апреля).

Жертва рыжей телицы (Числ. 19)

В первых десяти стихах описываются обряды жертвы рыжей телицы; в стихах 11-16 перечисляются случаи осквернений, очи­щаемых пеплом этой жертвы и в ст. 17-22 указывается способ очищения оскверненных людей и вещей при посредстве пепла жерт­вы в соединении с очистительной водою.

Ст. 1-10; Пепел рыжей телицы назначался для очищения осквернений, происходящих от прикосновения к трупу, челове­ческой кости, гробу - всему, что напоминало о смерти, бывшей следствием грехопадения человеческого. Поэтому жертва рыжей телицы в своих обрядах напоминала об обстоятельствах грехопадения и символически указывала на возможность очищения и помилования человека.

Так, рыжий (красноватый) цвет напоминал Адама ("Адаи" -"красноватый"), женский пол животного указывал на прародитель­ницу Еву. Так как первые люди после грехопадения были изгнаны из рая и подпали смерти, то и телица, которая как бы воспри­нимала грехи народа, закалялась вне стана. Кропление кровию телицы по направлению к скинии означало, что очищение чело­вечества от грехов ожидается от Бога.

Ст. 11-22: Жертва рыжей юницы (телицы) имела таинственно-прообразовательное значение. В этой жертве апостол Павел видел указание на голгофскую жертву. "Пепел юнчий, кропящий осквер­нения" и давший человеку плотскую чистоту, прообразовал кровь Христову, очистившую "совесть человека от мертвых дел", т.е. от грехов (Евр. 3,13-14).

По указанию Апостола и св. отцов заклание жертвы вне ста­на указывало на крестные страдания Христа вне врат Иерусалима (Евр. 13,11-12). Кедровое дерево, сжигаемое вместе с жертвою, указывало на крест Христа Спасителя, червленая нить - на Его спасительную кровь, а иссоп на очищаемую силу благодати Хрис­товой, как и в псалме сказано: "окропиши мя иссопом и очищуся" (Пс. 50,9). Очистительная вода преобразовала возраждающие воды крещения.

Закон о рыжей телице, вероятно, был вызван смертью мно­гих при возмущении Корея и при последовавшей затем повальной смертности. Но он, как известно из предания, соблюдался и в земле обетованной.

События в Кадесе (Числ. 20)

Смерть Мариами последовала в начале сорокового года странствования в Кадесе у границ земли обетованной.

Здесь по случаю недостатка в воде, начался ропот народа (2-5 ст.). Господь повелел Моисею извести воду из скалы, Мои­сей и Аарон, собрав народ к скале, как бы с неверием и сом­нением сказали: "Послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы известь для вас воду?"

Можно заметить, что отступление от буквального исполне­ния приказания Господня ("рцыте к каменю" - "скажите скале" ст. 8) и ударение скалы жезлом дважды указывает на сильное раздражение Моисея, недопустимое при исполнении воли Божией. Это же раздражение слышится и в словах обращенных к народу "послушайте, непокорные!" Великий вождь был измучен возмуще­ниями народа, дух его и Аарона был ослаблен многочисленными трудами сорокалетнего управления и путешествия, но все же Моисей и Аарон в этот момент оказались как бы ниже своего призвания. Вероятно, когда Моисей с раздражением спрашивал народ: "разве из этой скалы вывести воду?", то этим посели­лось в народе чувство сомнения в возможности этого чуда. Гос­подь наказует Моисея и Аарона, что они не вошли в землю обе­тованную.

Но и в наказании можно видеть милость Господа, потому что Он дает утомленным старцам - Моисею и Аарону - тот покой, в котором они нуждались по естественной слабости человеческой природы. Вскоре после этого Аарон скончался на горе Ор, а первосвященство перешло к его сыну Елеазару.

Медный змей {Числ. 21.4-9)

Событие, о котором говорится в книге Числ 21,4-9, прои­зошло в конце странствования, когда евреи совершили обходное движение от земли Едомской, через которую они не были пропу­щены (20,14-21).

Как только израильтяне начали испытывать неудобства пу­тешествия по пустыне, они начали роптать на Моисея за то, что он вывел их из Египта. Ропот теперь был обращен против Бога (ст. 5). Возможно, что ропот исходил сначала от старого по­коления, приобретшего в Египте склонность к идолопоклонству и чувственности.

Поражение народа за ропот произошло через укусы змей. Моисей по просьбе народа помолился Господу и Он повелел ему сделать медного змия, выставить его на знамя для исцеления ужаленных. И когда змея жалила человека, то он, взглянув на медного змия, оставался жив.

Змий, очевидно, был только внешним знаком той исцеляющей силы, которую посылал Господь за раскаяние. Змий считался в Ветхом Завете иногда символом зла, его изваяние может быть, служило напоминанием первого искушения (Быт. 3,1-5), обращало мысли и чувства к раскаянию пред Богом, Которого народ еврей­ский искушал неверием и ропотом, ибо, как говорит апостол Па­вел, евреи, роптавшие в пустыне, искушали Христа (1 Кор. 10,9). Вознесение на древо изображения змия, напоминавшего о грехе и наказании, а затем - спасении через веру и раскаяние, преобразовало спасение через Искупителя, взявшего на Себя грехи всего мира и вознесенного на крест. На такое прообразовательное значение медного змия указывал Сам Христос Спаситель: "Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3, 14-15).

По словам церковной песни: "Змий, иже Моисеем возвышаемой на древо, божественное возвышение проображаше Христово, льстиваго змия умертвшего, всех же оживившего нас умертвивщихся преступлением (тропарь по 7-й песни канона утр. 2 гл.)

Пророчество Валаама (Числ. 22-24)

Поразив двух аморейских царей Сигона и Ога (21,21-35), евреи расположились станом на равнинах Моавитских, при Иор­дане, против Иерихона (II ст.). Царь Маовитский Валах, устра­шенный победами израильтян, решил, после совета с соседями - мадианитянами, пригласить Валаама для проклятия евреев и ли­шения их высшего покровительства, которое по языческим поня­тиям, могло отойти вследствии заклинаний.

Личность Валаама остается невыясненной. В Писании он называется сыном Веоровым, жившим в Пефоре (слав. "Вафура"), городе на Евфрате. Одни толковники считают его языческим волхвом, действовавшим посредством суеверных заклинаний (ср. 24,1). По другому мнению Валаам был почитателем Бога истин­ного. Из Числ. 23,22 и 24,8,19 видно, что Валаам знал чудеса при исходе евреев из Египта и прошедшую историю этого народа.

Сначала Валаам отказался идти по приглашению Валака, но потом, движимый корыстолюбием, согласился. Ангел Господень преградил путь ослице Валаама, которая не могла идти вперед несмотря на побои Валаама, не видевшего Ангела. Тогда Господь дал ослице дар речи, она обратилась с укором к Валааму и он увидел Ангела, Который был послан, чтобы образумить Валаама и указать на неправость побуждений, руководящих им. Но пос­ледний потерял чистоту сердца, пал нравственно и сознательно шел "путем неправым" (22,32). Но и это недостойное орудие становится средством прославления имени Божия, средством воз­вещения глаголов Божиих, говорит то, что повелевает ему Бог.

На высотах Валаамовых, по указанию Валаама, трижды были принесены жертвы на семи жертвенниках, после которых Валаам должен был произнести проклятие на Израиля. Но вместо этого он произносит семь пророчеств, речей - притчей, изображающих судьбу народа еврейского и других - связанных с нею народов. Вместо проклятия он изрекает благословение.

Пророчество, произнесенное в четвертой притче, Валаам относит "к последним дням", т.е. ко временам мессианским. Со­зерцая эти последние дни, Валаам говорит: "Вижу Его, но ныне нет еще (слав. покажу ему и не ныне) зрю Его, но не близко (слав. "ублажаю и не приближается")".

Тот, Кого пророк видит в эти отдаленные времена, называ­ется далее звездою воссиявшею от Иакова, человеком (по евр. тексту - "жезлом"), восстающим от Израиля, поражающим врагов избранного народа и подчиняющим Своей власти и всех сынов Сифовых, т.е. все человечество.

Во всей полноте это пророчество может относиться к Мес­сии. Та мысль, что происшедший от Иакова "пленит вся сыны Сифовы", т.е. все человечество, может относится только к Ис­купителю рода человеческого. В Церковь, основанную Христом Спасителем призваны все народы (Гал. 3,28) и по словам святого апостола Павла "Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы перед именем Иисуса преклонялось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Фил. 2,9-11).

ПЯТАЯ КНИГА МОИСЕЕВА ВТОРОЗАКОНИЕ

Наименование книги

Пятая законоположительная книга Ветхого Завета у евреев называлась её начальными словами "Элле гадде варим" - "сии суть слова"; в греческой Библии она, по своему содержанию названа "Девтерономион", что в славяно-русской Библии пере­ведено как "Второзаконие", ибо в этой книге содержится повто­рение узаконений и событий, изложенных в книгах Исход, Левит и Числ.

Время, место и цель написания

Книга написана Моисеем в конце сорокового года по исшествии из Египта на восточной стороне Иордана, в земле Маовитский. К этому времени уже почти никого не оставалось в живых из тех израильтян, которые слышали закон Божий на Синае; в предлежа­щую землю обетованную должно было вступить новое поколение.

Моисей перед смертью своею повторил закон Божий, чтобы обетованиями и угрозами от имени Божия сильнее побудить на­род ходить по путям этого закона.

Это он и сделал написанием книги Второзакония, которая в некоторой степени является сводом и комментарием прежде данных законов.

Разделение на части и обзор содержания

Книга состоит из 34 глав и может быть разделена на две части.

В первой части (гл. 1,26), которой по преимуществу со­ответствует название "Второзаконие", сначала кратко повторя­ется история странствования евреев от горы Синая до Иордана (гл. 1-3), затем с увещанием об исполнении повторяются самые законы нравственные (гл. 4-11), богослужебно-обрядовые (об истреблении идолопоклонства и богоотступничества, о различии чистых и нечистых животных, о покое седьмого года и праздни­ках) (гл. 12-15) и судебных (о начальниках и судиях, о судо­производстве, об идолослужителях, левитах и ложных пророках, об убежищах и свидетельствах, о войне и убийстве, о перво­родных и непокорных детях, о разводе, о долгах и т.д.) (16-26).

Вторая часть (гл. 27-34) - распорядительно - пророчественная. Она начинается увещанием исполнять закон, который Мои­сей сопровождает изречением проклятия нарушителям и благословения исполнителям закона (27-30). потом, после изложения распоряжений Моисея о своем преемнике и чтении закона, при­водится обличительная песнь Моисея и его пророческое благословение израильскому народу по коленам (31-33). В последней главе, которая, несомненно, присоединена после и написана, вероятно, Иисусом Навином, говорится о смерти Моисея и плаче евреев.

Богослужебное употребление книги Второзаконие

В качестве паримийных чтений из книги Второзакония бе­рутся: 1,8-17,10,1-5 (об избрании Моисеем помощников себе для управления народом) - в неделю Св. отец и 1 января - в день памяти св. Василия Великого.

4,6-7, 9-15 (увещание Моисея о соблюдении Синайского законодательства), 5,1-6. 10-23,25,26 и 6,3-5,13,18 (о вели­чественных обстоятельствах синайского законодательства и об обязанностях исполнять со страхом заповеди Божий) - в день 16 августа.

10,14-22 (об избрании и отделении еврейского народа из среды других народов) - в неделю Св. Отец и 30 января - день памяти трех Святителей.

Обличительная песнь Моисея (32,1-43) является основой содержания второй песни великопостных канонов.

Заповедь о любви к Богу (Втор. 6)

В предыдущей главе повествуется о том, что Моисей, вспо­миная завет Израиля с Богом при Синае, повторил заповеди десятисловия (6-21 ст.).

Из этих заповедей Моисей останавливается на первых, ука­зывающих на Любовь к Богу. Их должен непрестанно памятовать Израиль, ибо по вступлению в землю обетования будут многие искушения к забвению Истинного Бога вследствии соприкоснове­ния с язычниками - хананеями. Это увещание и составляет содер­жание У1-й главы.

"Слушай, Израиль: Господь, Бог наш Един есть. И люби Гос­пода, Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими"(6,4-5),- так говорит Моисей, увещая пом­нить благодеяния и повеления Божия.

Когда законник, искушая Спасителя, спросил Его: "Какая наибольшая заповедь в законе?" Господь напомнил ему рассмат­риваемое место Второзакония: "Возлюби Господа Бога Твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь" (Мф. 22,36-37). Но любовь к Богу неотделима от любви к ближнему (1 Ин. 4,20), и Господь в ответе законнику продолжает: "Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя".

Заповедь о любви к ближнему также приведена Господом из Священного Писания Ветхого Завета (Лев. 19,18). Эти заповеди две, явившиеся основой десятисловия, проникают весь Ветхий Завет. "На сих двух заповедях утверждается весь закон и про­роки" - добавил Спаситель. Они же являются и основой Нового, чем наглядно подтверждается связь обоих Заветов.

О лжепророках (Втор. 13.1-5)

Если среди Израиля появится ложный пророк или сновидец и будет совершать знамения и чудеса (демонским действием по Божию попущению, как поясняют Св. Отцы), совращая при этом народ к служению иным богам, такого пророка не должно слушать, через него Господь испытывает (слав. "искушает") только при­верженность и любовь к Себе народа (1-3 ст.). Израиль должен предавать смерти подобных ложных пророков (4-5). Если соврати­телем в идолопоклонство явится даже ближайший родственник, то израильтянин, поборов чувство родственной любви, должен донес­ти на совратителя; последний должен быть побит камнями и доно­ситель должен первым бросить в него камень (6-11). Если совра­тится в идолопоклонство целый город, то Израиль, произнеся над ним обет с заклятием, должен разрушить самый город и истребить все находящееся в нем (12-18 ст.)

Ветхозаветный закон о лжепророках предостерегает нас от уклонения в том или ином виде суеверия (приметы, гадания и т.п.), и указывает на необходимость сохранения чистоты религиозной истины.

О ложных пророках и ложных знамениях и чудесах Христос говорит: "Тогда если кто скажет вам: "вот здесь Христос", или "там", - не верьте! Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если воз­можно, и избранных" (Мф. 24,23-24).

И тогда, как и в ветхозаветные времена эти ложные знаме­ния и чудеса будут испытанием истинности веры и любви к Богу (2 Фее. 2,12).

Законы о судьях и правителях (Втор. 16.18-20.17,2-20)

16,18-20: Из повествования книги Исход (18,13-26) видно, что Моисей, по совету тестя своего Иофора, поставил тысячена­чальников, сто, пятидесятиначальников и письмоводителей для разбора обычных дел и тяжб между евреями.

Но ввиду скорого поселения евреев в земле обетованной Господь указывает новое устройство суда, соответствующее ус­ловиям оседлой жизни народа. Теперь судьи и книгочии должны быть поставлены "во всех градах", т.е. по селениям. Иудейское предание говорит, что каждое значительное селение выбирало семь судей, к которым присоединялось два левита. От судей этим законом требуется справедливость, нелицеприятие и бес­корыстие.

17,8-13: Во время странствования по пустыне высшею су­дебною инстанцию, решавшею спорные дела и тяжбы, был Моисей. Но впоследствии для израильтян, поселившихся в земле обетова­ния после смерти великого пророка, такою инстанцию должны быть судьи, "в месте, еже изберет Господь Бог призвати имя Его тамо", т.е. в едином, избранном Самим Богом месте бого­служения. Во главе этих судей должны стоять священник. К этой высшей судебной инстанции евреи должны были обращаться и в случаях особо сложных и запутанных дел, когда судьи селения затруднялись решением в их и имели противоречия (слав. "сло­веса судная во градах твоих" - ст. 8), вероятно, и недоволь­ные решением первичной инстанции могли обращаться все же к высшему судилищу. Ведению этой инстанции подлежали дела уго­ловные (слав. "между кровию и кровию"), дела об оскорблениях (слав. "между лиц язвою и язвою"), вообще судебные тяжебные дела (слав. "между прением и прением").

Так как в важных случаях священник решал дела по непос­редственному откровению Господа, то поэтому решение его было окончательным, и человек, дерзко (слав. "гордости") не под­чинившийся этому решению, должен быть наказан смертию.

Ст. 14-20: Моисей предвидит время царского правления в Израиле и дает народу указания относительно избрания царя и его деятельности. Законодатель запрещает этим высшим правителям народа умножать коней (потому что в древности на Восто­ке кони употреблялись не для работы, а для войны и пышности), уклоняться в многоженство (пример пагубного влияния многожен­ства - мудрейший из царей Соломон, который был совращен сво­ими женами-иноплеменницами в идолослужение), умножать богат­ства (ибо это означало налоговое бремя для народа). Правитель должен вникать в нужды и интересы народа и руководствоваться в своей деятельности установлениями Закона.

Жребии Левитов (Втор. 18.1-8). Предсказание мессии (Втор. 18,9-21)

Ст. 1-5: Под "жребием", которого не имели наследовать Левиты, разумеются доставшиеся по жребию земельные участки каждому из 12-ти колен Израилевых при разделении земли обе­тованной на уделы.

Сам Господь - жребий левитов, как священнослужителей, и они - жребий Его (греч. "клирос" - отсюда "клирики"). Поэтому, взамен земельных участков, Господь передает им некоторые при­ношения Ему со стороны народа, различные части жертвенных жи­вотных и начатки плодов земли и шерсти овец. Кроме того, ле­витам принадлежали остатки хлебных приношений (Лев. 6,14-17; 7,9-10), десятина плодов земли и стад (Лев. 27,3^-34; Числ. 18,21-32) и первенцы нечистых животных, за которых обыкновен­но вносился выкуп (Числ. 18,15-16).

Так был установлен закон содержания священнослужителей, подтвержденный и в Новом Завете: "Священнодействующие; по Апостолу, - питаются от святилища" (1 Кор. 9,13).

Ст. 9-22: Все виды ложных прорицателей и чародеев, как-то вызывающие духов и вопрошающие мертвых и т.п. должны быть казнены смертью, потому что все такие люди, как обманщики, мерзки перед Господом, как и слушающие их. Но народу избран­ному должно быть чуждо чародейство, волхвование и все ложнопророчество, исходящее от диавола. В среде его должна хранить­ся истина божественная и для утверждения Господь дает обето­вание о Высочайшем Пророке, имеющем прийти впоследствии. Гос­подь сказал Моисею: "Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые (пророк тот) будет говорить Моим именем, с того я взыщу" (ст. 18-19).

Под обетованным пророком, подобным Моисею, нельзя разу­меть ни приемника последнего Иисуса Навина, ни позднейших пророков.

При всей высоте личности Иисуса Навина его нельзя ра­зуметь в данном случае по ясному указанию Священного Писа­ния, в последней главе 34 главе книги Второзакония поздней­ший священный писатель (может быть сам Иисус Навин или сос­тавитель священного канона Ездра) замечает, что после Моисея народным вождем стал Иисус Навин; но при этом: "не было более у Израиля пророка такого, как Моисей" (ст. 10). Второе предположение об отнесении этого обетования к какому из позд­нейших пророков нельзя принять потому, что все последующие пророки не были подобны Моисею. Сам Господь выделяет его из ряда дальнейших пророков (Числ. 12,6-8).

Новозаветное Писание ясно указывает, что под обетованным пророком разумеется Мессия - Христос Спаситель. В 3 гл. Деяний Апостольских повествуется, что после исцеления хромого при красных воротах храма святой апостол Петр обратился в Соломо­новом притворе с речью к народу о наступивших по предсказанию пророков временах Мессии и приводит слова Втор. 18,18-19 о про­роке, подобном Моисею (Деян. 3,20-24). Первомученник архиди­акон Стефан в своей предсмертной речи к иудеям относит это пророчество также ко Христу Спасителю (Деян. 7,37).

Сам Христос Спаситель засвидетельствовал, что Моисей пи­сал о Нем (Ин. 5,46), (Лк. 24,44) и народ в Лице Христа Спа­сителя видел пророка, грядущего в мир (Ин. 6,14).

Пророком, подобным Моисею, Мессия называется потому, что Он явился в мир, чтобы возвестить волю Божию и служение Его имело много сходственных черт со служением Моисея, который был прообразом Мессии. Особенная близость Моисея к Господу (Числ. 12,6-8) предуказывала близость Христа Спасителя, как Сына к Богу Отцу (Евр. 3,2,5-6). Моисей был ходатаем (посред­ником) Ветхого Завета между Богом и народом еврейским (Гал.3,19). Христос был Ходатаем Нового Завета для всего человечества (Евр. 12,24). Как. Моисей освободил Израиля от рабства египетского, так Христос Спаситель освободил все человечество от рабства греху и диаволу. Как через Моисея дан был за­кон для ветхозаветного человека, так через Христа Спасителя новозаветному человеку дан закон благодати (Ин. 1,17).

Различные законы (Втор. 21)

Эта глава книги Второзакония должна быть отмечена как излагающая некоторые обряды, имеющие связь с событиями еван­гельской истории.

Так; в частности, в ст. 1-9 излагается закон о неизвест­но кем убитом человеке. Если будет найден труп его, то ста­рейшины ближайшего города должны привести в дикую, неразра­ботанную и незасеянную долину телицу, на которой доселе не работали, и с помощью священников заколоть её здесь. Затем над головою телицы они омывают руки в знак непричастности к совершенному преступлению и просят Бога о невменении народу греха пролитой человеческой крови.

Ко времени Христа Спасителя, подобный обычай, возможно, существовал я у римлян, потому что Пилат, чтобы засвидетель­ствовать свою невиновность в убиениии Иисуса Христа, "умыл руки перед народом" (Мф. 27,24).

Указанный в 21,1-9 ст. Закон Моисея был направлен к тому, чтобы внушить уважение к человеческой жизни и страх ко греху убийства. Но ожесточение евреев явилось причиною того, что этот закон стал основанием их осуждения. В ослеплении злобою к не­навистному Праведнику, они ответили Пилату: "Кровь Его на нас и на чадах наших" (Мф. 28,25).

Другой закон, излагаемый в ст. 22-23 рассматриваемой гла­вы, говорит о погребении казненных и также имеет отношение к искупительному подвигу Христа Спасителя. По смыслу этого за­кона, тела повешенных преступников должны быть погребены в день казни и не оставаться на ночь, дабы не осквернялась ими земля обетования, ибо проклят перед Богом всяк повешенный на дереве. Поэтому и Господь наш Иисус Христос, искупая человека от законной клятвы, Сам был "по нас клятва" (Гал. 3,13) и по­вешен на древе крестном, приняв на Себя грехи мира.

Закон об ужичестве (Втор. 25.5-10)

На бездетной вдове обязан был жениться брат покойного и рожденные дети носили имя умершего. Если деверь отказывался исполнить закон ужичества, вдова, в присутствии старейшин, снимала сапог с его ноги, плевала ему в лицо и говорила при этом: "так поступают с человеком, который не созидает дома брата своему во Израиле". За оскорблением оставалось позор­ное прозвание "дом разутого".

Этот закон отображал ожидание Мессии, рождение Которого от своего потомства было мечтою каждого израильтянина. Поэ­тому бездетность считалась позором и наказанием Божиим и уми­рающим без потомства испытывал как бы вторую смерть. В целях поддержания братолюбия и дан изложенный в ст. 5-10 закон ужичества.

Закон проклятия и благословения (Втор.27)

Моисей заповедует, чтобы евреи, вступив в землю обето­ванную, совершили на горах Гевал и Гаризим особый знамена­тельный обряд. Они должны были поставить на горе Гевал боль­шие камни, обмазать их известью, написать на них слова закона, устроить здесь из нетёсанных цельных камней жертвенник и воз­нести на нем жертвы. Затем шесть колен (Симонове, Левине, Иудино, Исхарино, Иосифово; Ефремове и Манассиино и Вениаминово) должны стать на горе Гаризим для произнесения благословения, а остальные шесть колен на горе Гевал для произнесения прок­лятий (1-13 ст.). Здесь перед всем Израилем Левиты должны во всеуслышание возгласить проклятие всем нарушителям закона, идолопоклонникам, не уважающим родителей, нарушающим между ближним, сбивающим слепого с дороги, извращающим суд, прелю­бодеянием, развратникам, убийцам и вообще неисполнителям за­кона. На каждое из этих проклятий народ должен отвечать: "буди" - "аминь" (14-26 ст.).

Этот обряд был указан для внушения ревности к закону Божию. Кроме того он, по толкованию св. отцов, предизображал последний суд, когда Спаситель во втором пришествии Своем от­делит праведных от грешных и одних благословит, а других по­разит проклятием.

Благословение исполнителям закона Божия и проклятие нарушителям его _(Втор. 28)

1-14 ст.: Когда евреи, поселившись в земле обетованной, будут хранить и исполнять закон Божий, благословения изоль­ются на народ (1-2 ст.). Израиль будет благоуспешен "во гра­де", т.е. в своих городских занятиях (ремеслах, торговых и промышленных мероприятиях), а "на селе", т.е. в полевых зем­ледельческих трудах (3 ст.), ему будет послано плодородие земли и скота (4), житницы его будут наполнены хлебами, а на полях, согласно с требованиями закона (Лев. 19, 9-10, 23,22) будут оставаться в пользу бедных изобильных "останцы" (5). Израиль будет благоуспешен вообще в своей деятельности, в своей борьбе с врагами и во всех своих предприятиях. Враги пойдут против него стройною сомкнутою массою (слав. "путем едином"), но обращенные в бегство, побегут от него в беспо­рядке (слав. "седмию путьми") (6-8 ст.). Исполняя закон Бо­жий, Израиль сделается избранным народом Господа (9-10),одаренным всеми благами земли, сделаются главою народам (11-14). Из истории Израильского народа можно видеть, что великие бла­гословения действительно изливались на него, когда он был ве­рен Иегове и исполнял закон Божий.

Об этом свидетельствуют, например, история царствования Давида, Соломона и других благочестивых царей, когда Израиль, оставаясь верным Господу, побеждал всех врагов своих и бесп­репятственно пользовался благами земли обетования (ср. 3 Цар. 4,25).

Ст. 15-68: В том случае, когда Израиль не будет исполнять заповедей Господа, многочисленные проклятия придут на народ (15). Неудачи в городских промыслах и полевых занятиях (16), лишение плодородия и чадородия (17-18), неудачи вообще в де­ятельности и различного рода бедствия будут следствием отступ­ления Израиля от Господа (19-20). Страшные опустошительные болезни - моровая язва (слав. "смерть"), чахлость ("неимение"), горячка ("огневица"), лихорадка ("стужа"), проказа египетская, короста и чесотка постигнут Израиля (21,22,27,35), необычай­ные физические бедствия - засуха (слав. "убийство"), палящий ветер и мгла сделают небо над головою Израиля медным, а землю под ним железною, вместо благодетельного дождя будут падать с неба на землю пыль и прах (23-24). Все эти бедствия и телес­ные, и природные потрясут рассудок народа, он будет поражен сумасшествием (слав. "неистовство"), духовным ослеплением сердца (слав. "исступлением ума"); духовно-ослепленный Изра­иль будет днем ходить ощупью, ища истины и не находя ее (28-29). Враги будут господствовать над Израилем и отнимать его собственность: жену, дом, землю, скот, детей (25-26,30-33). Израиль сойдет с ума (слав. "будет изумлен") от этих бедствий (34). Наконец, лишенный политической самостоятельности и пле­ненный народ сделается примером наказания, притчею и посмеши­щем среди других народов (36-37).

Израиль потеряет своё значение: пришлец будет возвышаться над ним, а богоизбранный народ опускаться ниже и ниже (38-44). Эти страшные проклятия, постоянно преследуя народ., будут веч­ным указанием того, что Израиль не служил верно Господу Богу своему (45-47). Враги в лице отдаленного жестокого народа, на­летят подобно орлам, все опустошат, осадят города Израиля, так что народ будет есть своих детей (49-55). В это тяжелое время, женщина, жившая в неге и роскоши, которая не привыкла ходить по земле, будет есть свой послед и рожденных ею детей (56-57). По­раженный страшными бедствиями, умаленный в числе (58-62) Изра­иль будет извержен из своей отечественной земли (63), рассеян по всем странам мира (64), будет скитаться и постоянно трепе­тать за свою жизнь (65-67). Для Израиля как бы вновь настанут времена порабощения египетского; народ будет продаваться в рабство и при этом не будет покупаться (68).

С точностью исполнились над Израилем все эти пророческие проклятия Моисея. Израиль, сделавшийся главою окружающих наро­дов в блестящие царствования Давида и Соломона, впоследствии, когда оставил истинного Бога и обратился в идолопоклонство, лишился отечественной земли, был пленен язычниками, сделался придатком народов.

Земля обетованная, текущая млеком и мёдом, обратилась в пустыню, над которой медное небо и земля которой железна. Своё духовное ослепление Израиль показал, отвергнув истинного Мес­сию, явившегося на земле, это ослепление, подобно покрывалу, доселе лежит на сердцах сынов Израиля и не дает им видеть ис­тину (Рим. 11,7-10; 2 Кор. 3,14-16).

С особенною подробностью и обстоятельностью Моисей опи­сывает будущее порабощение Израиля врагами, которые возложат на него "ярем железен" (48 ст.). История оправдала пророчества Моисея. После разделения царства Еврейского на два царства -Иудейскою и Израильское, когда народ еврейский все более и более уклонялся от истинного Бога, суд Божий начал совершать­ся над богоотступным народом.

Прежде всего пало от меча ассириан царство Израильское, а жители этого царства были переселены в ассирийские области (ок. 720 г. до Р.Хр.). Спустя около 130 лет и царство Иудей­ское, завоеванное вавилонским царем Навуходоносором и иудеи были отведены пленниками в Вавилон. Через 70 лет евреи были освобождены из плена персидским царем Киром и, возвратившись в Палестину, через некоторое время должны были вести долгую и упорную борьбу с греко-сирийским царством, снося временами тяжелую зависимость от языческих угнетателей.

В эти времена, особенно в гонение Антиоха Епифана весьма многие изменили своей вере и стали кланяться идолам, оправды­вая соответствующее пророчество Моисея (ст. 64). Подпав затем незадолго до Р. Х. в зависимость от римлян, евреи окончатель­но потеряли политическую самостоятельность, когда Иерусалим и второй храм в 70 г., были римлянами разрушены и евреи рассеяны по всей земле.

В своём пророческом созерцании будущей судьбы народа еврейского, Моисей не различает в отдельности все эти порабощения, объединяя в одной целостности картины те великие бедствия и страдания, которые должен был перенести народ еврейский. Но каждый отдельный период его истории явился оправданием пророчества Моисея. Нельзя не отметить, что предреченные Моисеем страшные бедствия и необыкновенный голод имели место при нечестивом царе израильском Иораме (4 Цар. 6,24-30), при осаде Иерусалима Навуходоносором (Пл.Иер. 2,20; 4,10; Вар.2,2-3) и римским полководцем Титом, когда, по свидетельству иудейского историка Иосифа Флавия, осажденные иудеи гибли в стенах своей столицы, и доведенные до крайности, питались нечистотами и поедали своих детей.

Достойно замечания, что все исчисленные проклятия Божия должны остаться на отверженном Израиле и, семени его. "во как знамение и указание для прочих народов (ст. 46).

Обещание, помилования народа в случае его раскаяния и указание на исполнимость за­кона Божия (Втор. 30)

В том случае, когда Израиль образумится бедствиями, раскается и обратится к Богу, Господь помилует народ и вновь нис­пошлет Свои блага (1-9).

Для Израиля не трудно исполнять заповедь данную ему, ко­торая, заключая в себе мудрость и счастье, недалеко от него и доступна ему, она не на небе, не за морем, но на устах и в сердце человека, чтобы последний мог исполнять её. Моисей этим говорит, что вечные вложенные в сердце человека вместе с обра­зом Божиим заповеди добра и истины выражены для Израиля в фор­ме человеческого слова и ему не требуется даже усилий, чтобы понять тайный голос души человеческой. Так заключает Моисей свои речи к народу. Израилю предложены жизнь и смерть, добро и зло, благословение и проклятие (15-19). Исполняя заповеди, народ будет благоденствовать, при нарушении их страшные бед­ствия постигнут его (16-20).

Наставления Моисея Израилю, и Иисусу Навину (Втор.31)

Моисей объявил народу, что по преклонности лет и Господ­нему определению, он слагает с себя звание вождя израильского. Но при этом Господь, по словам Моисея, не оставит народ Своей помощью, под предводительством Иисуса Навина Израиль вступил в землю обетования и истребит своих врагов, как были истреб­лены амморейские цари Сигон и Ог (1-5). Поэтому, обращаясь к народу, Моисей увещает его быть мужественным и не страшиться предстоящих столкновений с врагами (6). Затем перед лицом всего народа, обратившись к будущему вождю Иисусу Навину, Мо­исей убеждает его быть твердым и мужественным в надежде на Гос­пода, при помощи Которого он войдет в землю обетования и раз­делит её народу на уделы (7-8).

Написав далее в книгу свои речи, Моисей передал её свя­щенникам и старейшинам, заповедав, чтобы они читали эту книгу каждый субботний год (слав. "лето оставления") в праздник Ку­щей перед народом, когда весь Израиль будет являться к указан­ному Самим Господом месту законного богослужения. Это чтение закона должно научить народ бояться Господа и исполнять Его заповеди (9-13).

После этого Господь, призвавши Моисея вместе с Иисусом Навином перед двери скинии свидения и явившись здесь в столпе облачном, открыл Моисею, что Израиль после его смерти, оста­вив истинного Бога, обратится к идолам и за это наказан будет многими бедствиями (14-18). В обличение этого будущего от­ступления Израиля Господь повелевает Моисею написать особую обличительную песнь и научить ей весь народ (19-20). Обратив­шись же к Иисусу Навину, Господь заповедал ему мужество, обе­щая Свою помощь и покровительство (22-23). После этого Моисей, закончив книгу закона, заповедал священникам хранить её по правую сторону ковчега (24-27). Затем Моисей собрал старейшин колен, судей и надзирателей (слав. "книговодителей") и вслух всего собрания изрек открытую ему Господом обличительную песнь (28-30).

Обличительная песнь Моисея (Втор. 32)

В обличительной песни Моисея можно различить вступление (1-4), главную часть (5-42) и заключение (43). При этом глав­ная часть песни разделяется на четыре отдела, в первом (5-14) отображаются благодеяния Бога Израилю; во втором (15-18) изо­бражается будущее отступление Израиля от Господа; в третьем (19-34) - наказание, имеющее постигнуть богоотступный народ; в четвертом (35-42) - помилование Израиля в случае его раска­яния. Слова этой песни, которую Израиль выучил наизусть, долж­ны были помнить последующие поколения его (44-47).

Ст. 1-4: Во вступлении, указывая на важность содержания песни, Моисей призывает небо и землю, т.е. все творения, во свидетельство истинности своих слов и выражает желание, чтобы Израиль усвоил себе слова песни, как жаждущая земля принимает влагу (слав. "троскот" - трава, зелень), ибо слова песни суть глаголы истинного, верного в делах, правосудного и святого Бога.

Ст.5-14: Изображая благодеяния Бога Израилю, Моисей говорит, что этот грешный, строптивый и развращенный народ должен помнить постоянную, с самых древних времен, попечительность о себе Господа; Израиль изначала сделался народом и уделом Его; затем Господь оказал великие благодеяния народу, когда чудесным образом освободил его из Египта, водил в пустыне, милостиво относился к нему и как орел хранил его (ср.Исх. 19,4). Наконец, как пророк, видя будущее поселение Израиля в Палестине как уже совершившееся, Моисей говорит, что Господь увенчал свои благодеяния поселением Израиля на высоте (слав. "на силу") земли, т.е. в прекрасной, богатой всякого рода произведениями земли обетованной.

Ст. 15-18: Изображая будущее отступление Израиля от Господа, Моисей говорит, что пользуясь благами земли обетованной, народ огрубел, оставил истинного Бога, обратился к идолам и таким образом, стал приносить жертву не Богу, а бесам.

Ст. 19-34: Наказание, имеющее постигнуть богоотступный народ, представляется Моисеем в следующем виде. Так как Израиль оставил истинного Бога и обратился к идолам, который суть "не боги", то Господь накажет Израиля тем, что обратит Свою милость к язычникам, которые в глазах Израиля не заслуживали наименование народа (19-21). По объяснению святого апостола Павла, этими словами в таинственном смысле предуказывалось, что Господь, отвергнув евреев, обратит Свои милос­ти к язычникам и призовет их в Церковь, основанную Христом Спасителем (Рим. 10, 19-21). Затем, по словам Моисея, Гос­подь в гневе Своем пошлет на Израиля страшные бедствия, при­чем Израиль истощен голодом, истреблен тяжкими болезнями, на улицах его будет истреблять меч, и в домах ужас (22-25). Гос­подь окончательно не истребит народ еврейский только потому, чтобы язычники, возгордившись не приписали исключительно себе дело наказания, чтобы не думали, что сила их сокрушила Изра­иля, несмотря на помощь Иеговы (26-27). До 27 стиха Моисей говорил словами, исходящими от имени Самого Господа, с 28 по 33 стихи его передают как бы собственные мысли. Он говорит о забывшем Бога Израиле, что он народ, потерявший смысл (28-29), иначе как мог бы он забыть, что не собственной силой своей он занял Палестину, отняв её у многочисленных врагов, а силою Бога (30). Стих 31 напоминает Израилю, что враги его, египтя­не (Исх. 14,25) или Валаам торжественно сознавали, что перед Богом Израиля ничтожны те силы, на которые они надеялись. Стихи 32 и 33 относятся не к язычникам, о которых говорилось в предыдущем стихе, а к самому Израилю, в стихах этих заклю­чается разъяснение безумия Израиля. Лозою, пересаженною в землю обетования, называется самый город, но плоды эта лоза дала горькие - это плоды лозы не Божией, а Содомской и Гоморрской, что означает крайний разврат и забвение правды.

Ст. 35-42: Но настанет день отмщения для врагов Израиля и когда в бедствиях народ ослабеет, т.е. исчезнет гордость и самоуверенность его, Господь умилосердится над рабами Своими после суда над народом. Суд есть выделение тех, которые или остались верными Иегове, или возвратились к Нему с сокрушен­ным сердцем. По мнению одних толковников, это пророчество о возврате из плена вавилонского, других - о времени пришествия Христа Спасителя. Тогда Господь произведет суд над врагами Израиля; по последнему мнению, можно полагать, Израиля не плотского, а духовного.

Ст. 43 В заключение Моисей приглашает возвеселиться о помиловании Израиля, вместе с избранным народом и язычников. Главная мысль этого замечательного пророчества, провидящего вдали общую радость Израиля и язычников, заключается в очище­нии земли и народа: "и очистит Господь землю и людей Своих". Но очищение это произошло посредством крови Того, Который Своею кровию однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление (Евр. 9,12). С этим очищением согласуется и весе­лие язычников, вместе с народом Иеговы, под именем которого разумеется та первая Иерусалимская церковь с её апостолами и мучениками, которая отныне сделалась наследницею божест­венных обетований (Пс. 18,5, Рим. 10,18).

Значение обличительной песни Моисея определяется слова­ми Самого Господа "песнь сия будет против них свидетельством" (31,21) в том случае, когда евреи оставят истинного Бога и совратятся в идолопоклонство. "Ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша", - говорит Моисей в заключение (ст. 47) и вся последующая история Израиле свидетельствует об исполнении этих слов.

Пророческое благословение Моисея народу Израильскому по коленам (Втор. 33)

Ст. 1-5: В вступительных словах своего благословения народу израильскому Моисей воспоминает явление Господа при Синае, когда Он дал Израилю закон (Исх. 19), у горы Сеира, когда Он спасал уязвляемых змеями образом вознесенного мед­ного змия (Числ. 21,4-9) и горы Фаран, когда Господь ниспос­лал Духа Святого на 70 старейшин (Числ. 11,10).

Из указанных явлений Господа Моисей обстоятельнее оста­навливается на Синайском законодательстве, как имеющем осо­бенно важное значение для Израиля. Через Синайское законо­дательство Израиль сделался народом избранным, людьми свя­тыми (ср. Исх. 19,5-6), народом Господа. Господь сделался царем Своего народа, выражая Свою волю в законных постанов­лениях старейшин.

Ст. 6-25: Моисей благословляет народ, перечисляя его, подобно патриарху Иакову, по коленам. Первыми упоминаются Рувим и Симеон (в еврейском тексте имя Симеона опущены).

Благословение Моисея Иуде в ближайшем смысле заключает в себе молитву, чтобы Господь слышал прошения Иуды, был по­мощником его в борьбе с врагами. В духовно-таинственном смыс­ле благословение предуказывало явление Мессии, по плоти про­исходящего от Иуды, и победу Искупителя человечества над ду­ховными врагами.

Далее Моисей благословляет Левия, Вениамина, Иосифа, Завулона, Иесахара, Гада, Дана, Наффалима и Асира, каждому ко­лену предрекая милость Господа.

Ст. 26-29: Благословения свои Моисей заканчивает обра­щением ко всему Израилю. Указывая на величие Бога избранного народа, обитающего на небе, но показывающего Свое всемогуще­ство в чудном устройстве видимого мира, Моисей говорит, что под покровительством Господа Израиль победит своих врагов, поселившись обособленно, он будет пользоваться благами земли обетованной.

Смерть Моисея (Втор. 34)

Ст. 1-4: Перед своею смертию Моисей взошел с равнин Моавитских на вершину горы Нево (ел. "Наван") - Фасги. По­казав ему отсюда землю обетования. Господь сказал, что Моисей может только видеть эту землю, но не может войти в неё.

Ст. 5-7. После этого Моисей скончался и был погребен близь Бефегора (слав. "дому Фегорова"), но место его погре­бения оставалось неизвестным.

Косвенным ответом на вопрос, почему место погребения Моисея осталось неизвестным, служит указание святого апосто­ла Иуды на спор архангела Михаила с диаволом "о Моисееве телеси" (Иуд. 1,9) Св. отцы и учители Церкви понимают это ука­зание в том смысле, что диавол, зная склонность евреев к идолопоклонству, желая строить Моисею пышное погребение, чтобы могила величайшего из ветхозаветных пророков была известна народу. С течением времени евреи могли обоготворить Моисея, сделать его могилу местом идольского поклонения. Архангел же Михаил, хранитель народа еврейского, именем Господа запретил диаволу открывать место погребения Моисея.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Во времена Моисея ветхозаветная Церковь получила полное и окончательное устроение в отношении веры и нравственности богослужения и порядок управления.

Для утверждения учения о вере и нравственности Господь дал писанный закон, в котором изложил Свою волю о правилах жизни ветхозаветного человека. Основа этого Закона - заповеди десятисловия, призывающие к любви к Богу и ближнему.

Богослужение было приурочено к одному месту, так как только при скинии можно было приносить жертвы, дары, собирать­ся для общей молитвы. Господь через Моисея указал подробно законы богослужебные и связанные с ними - обрядовые.

Законы богослужебные определяли место (скиния), лица (левиты, священники), времена (утро и вечер каждого дня, праздники и т.п.) и действия (жертвоприношения), связанные с богослужением.

Законы обрядовые имели целью внести освящение во всю жизнь ветхозаветного человека и всем проявлением её сообщать богослужебный характер.

Порядок управления во времена подзаконные имел особые черты, придающие ему божественный характер. Этот период уп­равления в жизни подзаконного человечества называется обычно теократиею (богоправлением), потому что верховным правителем народа был Сам Иегова и от Него шли законы не только рели­гиозные, но и гражданские.

Видимым же представителем верховной власти гражданской был вождь (впоследствии - судия) с помощниками из народа. В области духовной власти видимым представителем был первосвященник, с помощниками - священниками и левитами.

При глубоком изучении Ветхого Завета нельзя не пора­жаться единством мысли, величием и мудростью религиозных законов, глубиною и дальновидностью законов гражданских. В книгах Моисеевых заключается божественное откровение для народа, который должен был хранить божественную истину для просвещения и приуготовления всех к пришествию Мессии-Спаси­теля.

ЭКЗАМЕНАЦИОННАЯ ПРОГРАММА

по СВЯЩЕННОМУ ПИСАНИЮ ВЕТХОГО ЗАВЕТА для уч-ся 2-го класса Московской Духовной Семинарии Сектора заочного обучения

1 билет - 1. Книга Бытие 1,1-2 (творение мира); значение слов: "в начале", "сотвори", "Бог", "небо и землю", "безвидна", "пуста", "тьма над бездною", "Дух Божий носился над водою".

2. Понятие о Священном Писании. Названия состава священных книг в Священном Писании и у церковных писателей.

2 билет - 1. Быт. 1,3-5 (1-й день творения), значение слова "сказал" (рече - слав.), предмет творения первого дня. Что значит: "свет", "тьма". Как понимать выражение "и отделил Бог свет от тьмы" и "был ве­чер и было утро: день один".

2. Главный предмет Священного Писания Ветхого Завета.

3 билет - 1. Быт. 1,6-8 (2-й день творения), предмет творения второго дня. Понятие слов: "твердь", "вода", зна­чение выражения "и был вечер, и было утро, день вторый".

2. Значение науки о Священном Писании Ветхого Завета

4 билет - 1. Быт. 1,9-13. Предмет творения третьего дня. Значение содержания слов: "да произрастит земля зелень", "по роду своему плод", "и был вечер, и было утро, день третий".

2. Число священных книг и разделение их по содер­жанию.

5 билет - 1. Быт. 1,14-19. Предмет творения четвертого дня Назначение светил. Значение выражений: "...два светила великие", "и был вечер, и было утро, день четвертый".

2. Канонические и неканонические книги и их перво­начальный текст.

6 билет. 1. Быт. 1,20-26. Предмет творения пятого и шесто­го дня. Значение слов: "да произведет вода пресмыкающихся...", "да произведет земля душу живую по роду ее". Значение благословения Божия.

2. Первоначальный текст Священного Писания Вет­хого и Нового Заветов.

7 билет - 1. Быт. 1,26-31. Творение человека. Значение слов: "Сотворим по образу Нашему и по подобию Нашему" "и да владычествуют они". Пища первого человека.

2. Главнейшие переводы Священного Писания.

8 билет - 1. Быт. 2,1-17. Значение слов: "Бог почил от дел Своих в день седьмой", "благословил Бог седьмой день". Объяснение 4-7 стихов. Первое место пре­бывания человека. Рай. Реки рая; заповедь о тру­де и невкушении плодов с древа познания добра и зла.

2. Буквальный смысл Священного Писания.

9 билет - 1. Быт. 2,18-25. Наречение имен животным. Сотворе­ние жены. Блаженное состояние прародителей в раю.

2. Таинственный смысл Священного Писания (прообраз, притча, аполог, символ).

10 билет - 1. Быт. 3,1-24. Грехопадение прародителей. Грех прародителей, его следствия, наказание. Первоевангелие. Суд Божий над согрешившими.

2. Разделение текста на главы и стихи.

11 билет - 1. Быт. 4,1-24. Дети Адама и Евы. Различие в жерт­воприношениях Каина и Авеля. Первая человечес­кая смерть; проклятие Каина.

2. Способы изъяснения Священного Писания.

12 билет - 1. Быт. 4,25-5,1,32. Жизнь рода Сифа и долголетие ветхозаветных патриархов. Быт. 6. Развращение людей, избрание Ноя.

2. Главное руководительное начало для понимания слова Божия.

13 билет - 1. Быт. 7-9. Всемирный потоп (обзор). Послепотопный завет Бога с Ноем. Пророчество Ноя о судьбе своих сыновей.

2. Число и наименование законоположительных книг,

14 билет - 1. Быт. 11,1-9. Столпотворение Вавилонское и рас­сеяние рода человеческого.

2. Сведения о писателе Пятикнижия.

15 билет - 1. Быт. 11,26,12 и 13 гл. Избрание Богом Авраама и первые три богоявления.

2. Книга Бытие. Название и главный предмет книги. Время, место и цель написания.

16 билет - 1. Быт. 14,14-20. Авраам и Мелхиседек 17,1-27. Ус­тановление завета обрезания.

2. Разделение книги Бытия по содержанию.

17 билет - 1. Быт. 18,1-15. Богоявление Аврааму у дуба Мамре 22,1-19. Жертвоприношение Исаака.

2. Книга Исход. Наименование книги. Время, место и цель написания.

18 билет - 1. Быт. 25,19-34,26,1-5. История жизни Исаака и 1-е ему богоявление.

2. Важнейшие прообразы Божией Матери в книге Исход.

19 билет - 1. Быт. 28 и 32 гл. Видение Иаковом небесной лествицы. Таинственная борьба Иакова с Богом; перемена имени.

2. Важнейшие прообразы Божией Матери в книге Исход.

20 билет - 1. История жизни Иосифа Прекрасного, его нравст­венные достоинства и заслуга перед всем потом­ством. Быт. 37-47,48,22. Благословение Иаковым Иосифа и его детей Ефрема и Манассии.

2. Богослужебное употребление книги Исход.

21 билет - 1. Быт. 49. Пророческое благословение Иаковом сво­их сыновей и предсказание о явлении Спасителя от Иуды.

2. Книга Левит. Наименование книги, время и цель написания.

22 билет - 1. Книга Исход 3-4. Призвание Моисея. Видение "Не­опалимой купины". Объяснение имени Божия "Аз есмь Сущий".

2. Богослужебное употребление книги Левит.

23 билет - 1. Исход 7-10. Египетские казни (обзор), чудесность этих событий.

2. Книга Левит; обзор содержания и значение книги.

24 билет - 1. Исход 12. Установление Господом праздника Пасхи. Десятая казнь. Символическое и прообразовательное значение Пасхи.

2. Книга Числ. Наименование, время и место напи­сания книги.

25 билет - 1. Исх. 13-14. Закон о первенцах. Исход евреев из Египта. Переход через Чермное море; духовно - прообразовательное значение этого события.

2. Богослужебное употребление книги Числ.

26 билет - 1. Исход 15. Благодарственная песнь Моисея 16-17 гл. Божия помощь евреям на пути к Синаю (обзор).

2. Богослужебное употребление книги Бытия.

27 билет.1. Исход 20. Синайское законодательство. Десять заповедей Закона Божия (наизусть).

2. Книга Второзаконие, наименование, время и цель написания.

28 билет.1. Исход 24. Вступление Израиля в завет с Богом 25-27. Устройство Скинии.

2. Богослужебное употребление кн. Второзаконие.

29 билет-1. Исход 33-34. Ходатайство Моисея за согрешивший народ. Восстановление нарушенного завета с Бо­гом и прославление Моисея.

2. Прообразы и пророчества о Иисусе Христе в кни­ге Бытия.

30 билет.1. Книга Левит 1-7. Постановление о жертвоприноше­ниях (Обзор).

2. Книга Левит 16. Праздник очищения.

31 билет.1. Книга Левит 23 и 25. Постановления о праздни­ках; субботний и юбилейный год.

2. Облачение ветхозаветного священства.

32 билет.1. Книга Числ 14 гл. Возмущение народа еврейского и осуждение их на 40-летнее странствование по пустыне. 17 гл. Чудесный жезл Аарона.

2. Жертвы за грех и о преступлении (Лев. 4,1-12; 5 и 6 главы).

33 билет.1. Книга Числ. 19-21. Жертва рыжей телицы; изведение воды из скалы; медный змий и его прообразовательное значение.

2. Виды хлебных приношений.

34 билет - 1. Книга Числ 24. Пророчество прорицателя Вала­ми.

2. Праздники: Пятидесятница, труб и кущей.

35 билет - 1. Книга Второзаконие 6,1-9, 13 и 18. Заповедь о любви к Богу; постановление о лжепророках. Жребий левитов и предсказание о Мессии (18, 18-19).

2. Степени ветхозаветного священства.

38 билет - 1. Книга Второзаконие 28,32,34. Благословение ис­полнителям Закона Божия и проклятие нарушителям его. Обличительная песнь Моисея на евреев. Смерть Моисея.

2. Библейская хронология.