Papyrus Berolinensis 8502, который Карл Шмидт приобрел в 1896 г. в Египте[47][47], содержит Евангелие Марии, Апокриф Иоанна, трактат Sophia Jesu Christi и апокрифические деяния Петра (небольшой фрагмент).[48][48]

Сохранилось несколько образцов гностической поэзии, таких как Оды Соломона (на сирийском языке) и Гимн жемчуга (из апокрифического Деяния Фомы, 108–113). Однако исследование гностической гимнографии – это отдельная исследовательская задача, выходящая за рамки данного исследования, поэтому касаться мы ее будем только отчасти, например, в связи с гимном Жатва, принадлежащим Валентину.

В 1945 г. была открыта коптская гностическая библиотека[49][49], которая содержит несколько философски-значимых текстов, очевидно связанных с Валентином и его школой. Интересная и почти детективная история ее обретения, издания и изучения широко известна. Читатель отсылается к работам непосредственных участников этого процесса.[50][50] Об обстоятельствах открытия, публикации и изучении коптских гностических текстов говорил Джеймс Робинзон на юбилейной конференции, посвященной 50-летию открытия библиотеки, которая проходила в ноябре 1995 г. в Филадельфии.[51][51] У меня сложилось впечатление, что – к добру ли, к худу – гностические исследования (Nag Hammadi Studies) выделились в настоящее время в совершенно самостоятельную область исследования, со своей методологией и даже профессиональной этикой. Сказанное ни в коей мере не умаляет значимости этих исследований или авторитета сообщества, в ряды которого входят лучшие специалисты. Многочисленные попытки исследователей дать определение термину «гносис» также, на мой взгляд, важны не столько для понимания истории этого явления, сколько  для более четкого определения предметной области этой новой дисциплины.[52][52]

Примечательно также, что в определенных интеллектуальных кругах в настоящее время возник «нео-гностицизм». Проходят гностические службы и проводятся собрания, на которых читается гностическая сокровенная литература, поются гимны, прослушиваются публичные лекции-проповеди, которые читают известные ученые. Я имел удовольствие присутствовать на одном таком собрании в Калифорнии – только на «публичной» его части.[53][53]

Скажу несколько слов о наиболее важных для нашего исследования трактатах из коптской гностической библиотеки. Один из трактатов, который был назван Свидетельство Истины (Наг Хаммади, кодекс IX 2)[54][54], представляет собой явление весьма своеобразное. Трактат направлен против гностиков, но в тоже время сам написан под явным влиянием учения Валентина. Текст этот, скорее всего, довольно поздний. Валентин, Василид, Исидор и последователи Симона упоминаются в нем по имени. Текст, к сожалению слишком фрагментарный, не позволяет сказать с уверенностью, о чем же идет речь. Однако смысл пассажа, посвященного Валентину, примерно таков. Критикуется некий учитель гносиса. О нем говорится, что он «прошел школу Валентина», и написал множество книг. Однако ученики его ссорятся между собой, подобно последователям Валентина. Они оставили благой путь, «поклоняются идолам» и идут по неверному пути (56 – 57). Немного ранее упоминается валентинианское учение об Огдоаде (восьмом небе). Как это известно из христианских источников, валентиниане действительно учили о Восьмом небе, где обитает София, и куда в конце времен переместится Демиург и душевная природа. Автор Свидетельства Истины говорит следующее:

«Они учат об Огдоаде, которая есть Восьмая и является для нас местом спасения. Однако они и сами не знают, что есть спасение (55)».