[1][1]Christoph Markschies. Valentinus Gnosticus? Untersuchungen zur valentinianischen Gnosis mit einem Kommentar zu den Fragmenten Valentins. Tübingen: J.C.B.Mohr, 1992.

[2][2] Полный перевод всех этих коптских текстов на англ. язык см.: The Hag Hammadi Library in English. Edited by James M. Robinson. Leiden: Brill and New York, San Francisco: Haper and Row Publishers, 1977. Критические издания отдельных трактатов см. в серии: Coptic Gnostic Library (Leiden: Brill).

[3][3] R. van den Broek. Studies in Gnosticism and Alexandrian Christianity (Leiden: E. Brill, 1996), p. viii.

[4][4] Alain Le Boulluec. La notion d’hérésie dans la literature grecque IIe – IIIe siècles. Tome 1-2. Études Augustiniennes. Paris, 1985, pp. 36–91, а т. ж.: M. Desjardins, Bauer and Beyond: On Recent Scholarly Discussion of ai)/resij in the Early Christian Era. –  The Second Century 8 (1991), 65–82.

[5][5] Cf. Clement Rom., Epist. Cor. 1, 1; 14, 2; 49, 5; 63, 2; 11, 2. Le Boulluec, La notion d’hérésie, pp. 21-26; 35-36. Термин hairesis, традиционно означающий примерно то же, что schole или diatribe (cf. La notion d’hérésie, pp. 40-48), приобретает существенно новое значение, гораздо более политически окрашенное. Аналогичная трансформация происходит с понятием doxa: это уже не мнение, а учение, причем, (единственно-) правильное учение – ортодоксия.

[6][6] Diadoxai/ – списки философов, показывающие преемственность философов, возглавляющих ту или иную школу, например, платоническую, или стоическую, весьма популярные в первые века н.э., находят свое отражение в трудах Юстина. Фиктивная «апостольская традиция», восходящая к самому Христу, противопоставляется лжетрадиции, восходящей, соответственно, к дьяволу. Мы не раз еще встретимся с этой идеей, в христианском и гностическом ее варианте.

[7][7] Williams M.A. Rethinking Gnosticism. An Argument for Dismissing a Dubious Category. Princeton, 1996 (в особенности первые две главы). Действительно, если термин обозначает слишком многие и разнообразные явления, возникает вопрос о том, не пора ли прекратить бесконтрольный рост объема области его значений и попытаться более четко выявить его внутреннюю структуру.

[8][8] Гносис («двуногое животное без перьев» платоновской Академии), согласно этому определению выглядит так: “knowledge of the divine mysteries reserved to the elite”. См.: The Origin of Gnosticism: Colloquium of Messina 13-18 April 1966. Ed. U. Bianchi (Leiden, 1968), xx-xxxii, xxvi-xxvii. Проблеме возникновения термина гностик посвящена работа: Morton Smith. The History of the Term Gnosticos. – The Rediscovery of Gnosticism II. Ed. B. Layton (Leiden, 1981), p. 796–807. Этот сюжет inter alia обсуждает H.M. Schenke в: The Problem of Gnosis. – The Second Century 3 (1983), p. 73–87.

[9][9] Подробнее об этом см.: Horbury W., Davies W.D., Strudy J. The Cambridge History of Judaism. Vol. 3: The Early Roman Period. Cambridge: University press, 1999 (Betz O. The Essenes, p. 444–470; Campbell J. The Qumran sectarian writings, p. 798–821; Golb N. The Dead Sea Scrolls and pre-Tannaitic Judaism, p. 822–851; Alexander P.S. Jewish elements in gnosticism and magic, p. 1052–1078).