Семинарская и святоотеческая православные библиотеки. |
|
Итак,
с точки
зрения
Григория
Великого, как
и многих
других, иконы
являются средством
для
народного
образования. На
иконоборческое
настроение
восточных
провинций
оказывали
некоторое
влияние
иудеи, не
признававшие
на основании
своей
религии
иконопочитания
и
допускавшие
иногда
резкие выступления
против икон.
Со второй же
половины VII
века
начинают
подобным же
образом
влиять
мусульмане,
которые,
помня слова
Корана о том,
что “кумиры
гнусны и суть
дело сатаны” (V,
92), видели в иконопочитании
подобие
идолопоклонства.
Часто
приводимое
историками
сообщение, будто
арабский
халиф Иазид II
за три года
до эдикта
Льва издал в
своем
государстве
указ,
предписывавший
уничтожение
икон в церквах
своих
христианских
подданных,
многими
учеными
подвергается
сомнению. [74]
Во всяком
случае, с
мусульманским
влиянием на
восточные
области в
смысле
отрицания
икон также
надо
считаться.
Один хронист
и самого императора
Льва
называет
“сарациномыслящим,” [75]
хотя о прямом
влиянии
ислама на
него оснований
говорить нет.
Наконец, одна
из известных
средневековых
восточных
сект, а
именно секта
павликиан, живших
внутри Малой
Азии и далее
к востоку,
также
отрицала иконы.
Одним словом,
в восточных
областях
Византии, в
Малой Азии,
создалось ко
времени Льва
III уже довольно
сильное
иконоборческое
движение. Один
из наших
церковных
историков
(А.Г. Лебедев) о
данном
моменте
пишет: “Можно
положительно
утверждать,
что иконоборцев
до времени
иконоборства
(в VIII веке) было
много, и что
они представляли
собой силу,
которой
считала себя
вправе
опасаться
сама
церковь.” [76]
Одним из
иконоборческих
центров в
пределах
империи была,
между прочим,
внутренняя
малоазиатская
область
Фригия. |
Одна из икон дня: Сегодня: |
Наши партнеры: |