VI. Интерес многих авторов к понятию Я,  равно как и различие их подходов, показывает, насколько важное место заняло это понятие в психоаналитической теории. Целое направление исследований пыталось связать открытия психоанализа с достижениями других наук (психофизиологии, теории обучения, детской психологии, социальной психологии), чтобы построить подлинно общую психологию Я (С,).  Эта попытка привела к введению понятий десексуализированной и нейтрализованной энергии, подчиненной Я,  «синтетической» функции, внеконфликтной области Я  и пр. Я  выступает прежде всего как аппарат регуляции и приспособления к реальности, а его происхождение усматривается в процессах физического созревания и обучения, начиная с развития у младенца сенсорного и моторного аппарата. Хотя каждая из этих концепций имеет отправную точку в мысли Фрейда, счесть их в целом последовательным выражением итоговой фрейдовской теории психики вряд ли возможно. Мы, конечно, не собираемся противопоставлять этим тенденциям эго-психологии наше собственное изложение «подлинной» фрейдовской теории Я,  поскольку собрать воедино все психоаналитические открытия, связанные с понятием Я,  чрезвычайно трудно. В общем виде можно попытаться разделить фрейдовские подходы к этой проблематике на два направления в зависимости от трактовки трех главных вопросов, связанных соответственно с возникновением Я,  с его местом в психике, т. е. его топикой (в особенности по отношению к Оно),  и, наконец, с энергией Я,  как она предстает с экономической и динамической точек зрения.

А) Первый подход трактует Я как  продукт постепенной дифференциации Оно  под воздействием внешней реальности. Этот процесс начинается с обособления системы Восприятие-Сознание, уподобляемой корковому слою частицы живой субстанции: Я  «развилось на основе коркового слоя Оно,  приспособленного к принятию или отторжению возбуждений и потому вынужденного вступить в прямой контакт с внешней реальностью. Отправляясь от осознанного восприятия, J7 подчиняет своему влиянию все более обширные и глубокие слои Оно»  (16).

Я  рассматривается здесь как настоящий орган реальности, который, несмотря на все неудачи, в принципе способен постепенно овладеть влечениями: «Устремится обратить воздействие внешнего мира на Оно  и его побуждения, оно пытается поставить на место принципа удовольствия, безгранично господствующего в Оно,  принцип реальности. Восприятие играет в Я  ту же роль, которая в Оно  отводится влечениям» (15с). Фрейд утверждал, что различие между Яvi Оно  соответствует традиционному разграничению между разумом и страстями (15d).