Наконец, надо постоянно помнить, что вопреки неодолимым штампам, переходящим из учебника в учебник, античная философская жизнь всегда была самым непосредственным образом связана с заботой о других и что такая забота есть внутреннее требование философской жизни, особенно в современном мире. Как говорит Ж. Фридман, современный мудрец (если бы он существовал) не отвратился бы сегодня — не в пример многим нынешним эстетам — от людской скверны3.

1 Платон. Письмо VII, 328 с (trad. L. Brisson, p. 173).

2 См.: R.-P. Droit. Philosophic de printemps. — “Le Monde des livres”, 21 avril 1995, p. IX.

3 G. Friedmann. La Puissance... p. 360.

Но в то же время Фридман видит, как видим это и мы, почти неразрешимые проблемы в отношениях античного философа с государством. Философ, вовлеченный в общественную жизнь, всегда рискует поддаться политическим пристрастиям. И потому, убежден Фридман, чтобы попытаться облегчить участь людей, нужно сосредоточить усилия “на ограниченных группах, и даже на отдельных индивидуумах”, “на духовной работе преображения немногих”, которая, полагает он, в конце концов непременно распространится вширь. Философ остро чувствует свое одиночество и бессилие в мире, пораженном двояким неразумием: тем, что порождается идолопоклонническим культом денег, и тем, что проистекает из нищеты и страданий миллиардов людей. В таких условиях ему никогда не достичь полной безмятежности мудреца. Философствовать — это значит и страдать от своей обособленности и от собственного бессилия. Но античная философия учит нас не смиряться и продолжать действовать так, как велит разум, стараться, невзирая ни на что, жить согласно той норме, какую представляет собой Идея мудрости, даже если наша деятельность кажется нам весьма ограниченной в своих возможностях. Как сказал Марк Аврелий:

На Платоново государство не надейся, будь доволен и самым скромным достижением и даже такой успех за малое не почитай1.

1 Марк Аврелий. Размышления, IX, 29, 5; см.: Р. Hadot. La Citadelle interieure

Библиография

I. ССЫЛКИ К ЦИТАТАМ ИЗ ЭПИГРАФА

Ницше. Человеческое, слишком человеческое. Странник и его тень, § 86.

Nietzsche. Oeuvres philosophiques completes, t. Ill, 2. Paris, Gallimard,

p. 200. <F. Nietzsche. Samtliche Werke. Kritische Studienausgabe in

15 Bunden, Bd 2. MOnchen-Beriin-New York, 1980, S. 592.> Kant. Vorlesungen uber die pЫlosopЫsche Encyclopadie. — Kants gesammelte

Schriften, XXIX. Berlin, Akademie, 1980, S. 8, 12. Плотин. Эннеады, V, 6 (24), 5, 9. Симпликий. Комментарий к “Руководству” Эпиктета, XXIV, 151 (introd.,

texte grec et apparat critique par I. Hadot, Leyde, Brill, 1995). Ницше. Посмертные фрагменты. Осень 1881 г., 15 [59]. — Nietzsche. Oeuvres philosophiques completes, t. V, p. 530. <F. Nietzsche. Samtliche Werke...

Bd 9, S. 654-655.> Petrarca. De sui ipsius et multorum ignorantia. — Prose, a cura di G. Martellot-

ti... Milano, 1955, p. 748.

Сене/со. Письма к Луцилию, CVIII, 36. <Пер. С.А. Ошерова.> Паскаль. Мысли, § 331 по Брюнсвику (Classiques Hachette). <Пер. Ю.А.

Гинзбург. >

Эпиктет. Беседы, III, 21, 23. Торо. Уолден, или Жизнь в лесу, гл. “Хозяйство” (ed. et trad. G. Landre-

Augier. Paris, 1967, p. 89). <Пер. З.Е. Александровой.> Плотин. Эннеады, II, 9 (33), 15, 39. Монтень. Опыты, III, 13 (Paris, Gallimard, Pleiade, 1962, p. 1088). <Пер.

Н.Я. Рыковой.>

II. ЦИТАТЫ ИЗ ДРЕВНИХ ТЕКСТОВ

Точные ссылки к цитатам из древних текстов даны в постраничных примечаниях. Однако, цитируя авторов “классических”, таких, как Аристотель или Платон, я не ссылался на конкретные издания текстов или переводов, а просто воспроизводил пагинацию, отмеченную на полях всех изданий, например, для Платона: Пир, 208 е, или же деление на книги, главы и параграфы, обычно используемое при цитировании таких авторов, как Цицерон или Эпиктет. Нижеследующие уточнения дополнят краткие ссылки, данные в примечаниях. Это поможет читателям, которые захотят сами познакомиться с источниками; они получат информацию о том, какими собраниями древних текстов я пользовался*.