(2) “Все возникло через него”, благодаря силе изначально сущего Логоса (tou= e)n tau)to/thti Lo/gou)[611][25], – и духовное, и умопостигаемое, и чувственное. Спаситель “открыл чрево Отца”, согласно Исайе: “Верну их дела в их чрево”[612][26], что значит, назад в их разум, который в их душе и из которого изначально происходят замыслы их дел и который является “первоосновой всякого творения”. (3) “Самотождественный” Единородный, в согласии с непрекращающейся силою которого действует Спаситель, есть свет церкви, которая доселе была в темноте и невежестве. (4) “И тьма его не захватит” означает, что неверным, тем, кто не познал его, равно как и смерти он не подвластен.

(9,1) Вера не для всех одна, но каждому – разная. Поэтому Спаситель говорит: “Будет тебе согласно твоей вере”[613][27]. Поэтому и сказано, что некоторые из тех, кто откликнулся на зов, снова впадут в заблуждение после прихода Антихриста. Но этого не может случится с избранными, ведь сказано: “kaiÜ ei) dunato/n, touÜj e)klektou/j mou”[614][28]. (2) Когда же он говорит “изыдите из дома моего Отца”, он говорит об этих званных.[615][29] Он призывает тех, кто издалека вернулся домой и съел все свои запасы, для кого он приготовил откормленного тельца. Как царь, он зовет всех, кто в пути, на свадебный пир.[616][30] (3) И обращается он ко всем одинаково (“посылает ведь он дождь равно на праведного и неправедного, и солнце светит всем одинаково”[617][31]), но избирает только способных действительно верить, тех, о ком сказано “Отца моего никто не видел, кроме Сына” и “вы есть свет мира”, а также “Святой Отец, освяти их во имя мое”.[618][32]

(10,1) Даже духовные и умные сущности, первородные архангелы и он сам не являются в полной мере аморфными, невидимыми, бесформенными или бестелесными. Напротив, каждый из них имеет определенную, свойственную ему, форму, соответствующую степени его духовного превосходства, при этом первородные имеют форму, отличающую их от тех сущностей, которые ниже их. (2) И вообще говоря, все, что возникло, не лишено сущности (ou)k a)nou/sion), хотя и не обязательно имеет форму, подобную чему-либо из того, что присуще этому миру. (3) Здесь одни являются мужчинами, другие – женщинами, и отличны друг от друга. Там же Единородному и ближайшему к Уму присуща только ему свойственная идея и сущность, в высшей степени чистая и возвышенная, благодаря которой он способен непосредственно наслаждаться божественной силой. Перворожденные же, хотя и различаются числом и имеют свойственную каждому форму и определение, тем не менее, благодаря схожести их функций, имеют между собою много общего. (4) Ведь среди Семи нет первых и нет последних, и им нет нужды стремиться к совершенству, поскольку все они от начала совершенны, с самого момента сотворения их Богом через Сына. (5) Именно он называется “непостижимым светом”, “Единородным” и “Перворожденным”, то есть “тем, кого глаз не видел и ухо не слышало, и (мысль о котором) не входила в сердце человека”, и такого не найти больше ни среди перворожденных, ни среди людей. (6) Они же (Семерка) “вечно созерцают лицо Отца”[619][33]. Лицо Отца – это Сын, поскольку через него познается Отец.

Итак тот, кто видит и видим, не может быть бесформенным и бестелесным. Хотя и видят они не телесными очами, а духовными, которыми одарил их Отец.

(11,1) Когда говорит Господь “не пренебрегайте ни одним из малых сих, поскольку их ангелы вечно созерцают лицо Отца”[620][34], он дает образец того, какими станут избранные, когда достигнут совершенства. “Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога.”[621][35]