[72][72] См. т.ж.: Marsanes (X 1), который может быть Messos Порфирия. Гностические трактаты типа Trimorphic Protenoia, Eugnostos и др. носят ярко выраженный платонический характер и имеют слабые или явно вторичные следы христианизации.

[73][73] О личности Никотея см.: M. Edwards, Neglected Texts…, p. 44–47.

[74][74] «Вводя множество умопостигаемых сущностей, они, наверное, думают, что приближаются к истине. Напротив, умножая сущности, они уподобляют умопостигаемую реальность низшему материальному миру…» (Enn. II 9, 6, 28–32). Действительно, сам Плотин говорит только о трех первоначалах, однако его последователи превзошли в количестве ипостасей даже Василида!

[75][75] Впрочем, Enn. II 9 изначально не являлась отдельным трактатом. Она была частью более пространного текста, который состоял из Enns. III 8, V 8, V 5 и наконец II 9 (номера 30–33, соответственно).

[76][1] Detectionis et eversionis falso cognominatae agnitionis seu contra omnes haereses libri quinque –  )Ele/gxou kai\ a)natroph=» th=» yeudwnu/mou gnw/sew» biblia/ pe/nte (такой заголовок приводит Евсевий, HE V 7). Современное издание, снабженное комментарием и переводом на фр.: Irénée de Lyon. Contre les hérésies. Ed. A. Rousseau et L. Doutreleau. Vols. 1–10 (SCh 100, 152, 153, 210, 211, 263, 264, 293, 294). Paris, 1965–1982. См. т.ж. стандартное издание: Adversus haereses. Ed. W.W. Harvey. Vols. 1-2. Cambridge, 1857, перепечатано в 1965.

Кроме того, важными исследовательскими средствами являются: Reynders Bruno. Lexique compare du texte grec et des versions latine, arménienne et syriaque de l’ Adversus Haereses de saint Irénée. (Coppus Scriptorum Christianorum Orientalium, 141, Subsidia 5–6). Louvain, 1954; Centre d’Analyse et de Documentatio Patristique. Biblia Patristica: index des citations et allusions bibliques dans la literature patristique I, Des origines à Clément d’Alexandrie et à Tertullien. Paris: editions de CNRS, 1975.

[77][2] Хороший очерк собственных воззрений Иринея, которые раскрываются в процессе его полемики с гностиками и, отчасти, с греческими философами дает: Timothy H.  The Early Christian Apologists and Greek Philosophy. Assen, 1973, p. 23–39. Этот автор настроен к Иринею в высшей степени благожелательно и практически не касается как проблемы непоследовательности его позиции, так и методов его аргументации. Общую информацию о жизни и деятельности Иринея читатель найдет в работе: Федченков С.А. Святый Ириней Лионский. Сергиев Посад, 1917.

[78][3] Donovan M. A. Irenaues in Recent Scholarship. – The Second Century, 4 (1984), 219–241.

[79][4] Grant R.M. Irenaeus of Lyons. London: Routledge, 1997. К сожалению, здесь переведены только основные разделы трактата. 

[80][5] Впрочем, в данной работе первая книга трактата, наиболее важная для истории гностицизма, приводится практически полностью.

[81][6] Этот сюжет рассматривает Г. Вале в специальном экскурсе: Vallée G.A. A Study in Anti-Gnostic Polemics: Irenaeus, Hippolytus, and Epiphanius. Waterloo, Ontario, 198, p. 34–39.

[82][7] Vallée G.A. A Study in Anti-Gnostic Polemics, p. 12.

[83][8] См.: Perkins Pheme. Irenaeus and the Gnostics: Rhetoric and Composition in Adv. Haer. Book One. – Vigiliae Christianae 30 (1976), p. 193–200.

[84][9] Так полагает Шедель: Schoedel W.R. Philosophy and Rhetoric in the Adversus Haereses of Irenaeus. – Vigiliae Christianae 13 (1959), p. 22–32, esp. p. 24. Cf. Perkins P. Irenaeus and the Gnostics. Rhetoric and Composition in Adversus Haereses Book One. – Vigiliae Christianae 30 (1976), p. 193–200. Действительно, ср. «естественнонаучные» соображения Иринея в II 28, 2 и соответствующее место в: Diels, Doxographi Graeci, 1879.

Предыдущая Следующая